因果理論是佛教思想的精髓，它是凡夫流轉(zhuǎn)門的理論依據(jù),，也是圣者還滅門的理論依據(jù),，修證依據(jù)。也就是說(shuō),，佛教是基于因果的信仰而展開(kāi)大眾心靈教化的,。佛教的法門很多，但是總的來(lái)說(shuō),，都是圍繞因果問(wèn)題來(lái)教化眾生,。

那么釋迦牟尼佛在菩提樹(shù)下成道之后,，最早在鹿野原這個(gè)地方，為隨他出家的五位侍從,，后來(lái)我們稱為五比丘,，開(kāi)示“苦集滅道”四諦法門。這個(gè)苦集滅道,，大家可能都比較熟悉,。那么這就是佛教歷史上的“初轉(zhuǎn)法輪”。

在佛第一次開(kāi)示的內(nèi)容當(dāng)中,，講的就是因果道理,。它的內(nèi)容呢，包括苦集滅道四諦,。

第一先談苦諦,，那么佛教認(rèn)為，三界苦海,，世界沒(méi)有快樂(lè)的,，都是痛苦的，所以比喻成苦海,。那么三界六趣所遭受的感受的種種苦果,，佛教中稱為“苦”諦。這種苦從哪兒得來(lái)的,，這種苦必定有原因,，必定有造成這種苦的原因?？嘣诜鸾讨薪忉尯芏?，有三苦、四苦,、八苦等等不同的說(shuō)法,，歸納起來(lái)。

那么造成這種苦的原因,，佛教中稱為“集”諦,。集，就是集起的意思,。那么集諦指的是什么呢,，指的是我們貪嗔癡煩惱，以及善惡的有漏諸業(yè),。由于這些煩惱,，由于這些業(yè)的原因，就能夠集起三界六趣的苦報(bào),，所以稱為集諦,?？啵墙Y(jié)果,，三界六道是苦,。結(jié)果從哪里來(lái)，從集里來(lái),，集的主要內(nèi)容就是我們凡夫的各種煩惱和善惡有漏諸業(yè),。因?yàn)橛辛诉@些煩惱和有漏諸業(yè)，才有了我們的苦,。

所以這兩者（苦和集）,，就是世間的因果關(guān)系。我們凡夫世間的因果關(guān)系,。

第三個(gè)叫滅諦,，滅指的是涅槃，佛教里稱為涅槃,。涅槃在佛教里面有多種翻譯，平常接觸比較多的,，翻譯成滅度,，或者翻譯成圓寂。涅槃是什么意思,，是一種什么境界呢,？是指佛、菩薩等圣者,，斷除了三界的煩惱,、斷除了三界的有漏諸業(yè)，證得常,、樂(lè),、我、凈的快樂(lè)境界,，清凈境界,。

滅度的意思，就是,，滅除了煩惱業(yè),，離三界的種種生死痛苦，清靜寂滅而度到不生不滅的境界,。這就稱涅槃,。涅槃?dòng)袝r(shí)候還翻譯成圓寂。圓寂這個(gè)詞我們可能經(jīng)常聽(tīng)說(shuō),。那么圓寂是什么意思呢,？指圣者斷除了三界煩惱和有漏業(yè)之后,，得到了一種寂滅的境界。寂就是煩惱業(yè)得到了徹底的寂靜,，而且一切利生一切功德都圓滿了,。所以稱為“圓寂”。寂就是指滅除煩惱,，圓就是指因緣功行圓滿,。

所以涅槃也翻譯成圓寂。其實(shí)滅,，就是指的佛教涅槃,，一種境界。我們有時(shí)候經(jīng)常聽(tīng)到“圓寂”這個(gè)名詞,，比如我們有些老和尚老法師去世的時(shí)候,，我們經(jīng)常說(shuō)某某老法師圓寂了。我們經(jīng)常認(rèn)為圓寂就是死的代名詞,，就是死的意思,。

實(shí)際上，圓寂是對(duì)法師功行圓滿的一種贊嘆,。指的他的世間的煩惱業(yè)已經(jīng)寂靜,，已經(jīng)消除干凈，功德圓滿,，離開(kāi)了我們這個(gè)世界,。這個(gè)叫“圓寂”。盡管圓寂有死的意思,，但它還包含著更深層的意思,。

那么“滅”這種涅槃，就是出世間的果報(bào),。我們要成佛,，證阿羅漢，都可以稱為涅槃,，這種涅槃的共同點(diǎn)就是解脫生死,。就是沒(méi)有我們這種三界輪回痛苦的結(jié)果。這種為“涅槃”,。那么這種涅槃是出世間的果報(bào),，這種果報(bào)也不是憑空得來(lái)的。也有它的原因,，這種原因是什么,，佛教里稱為“道”。

道就是滅的原因,。道是指什么呢,，就是佛菩薩等圣者在證得涅槃之前,，所修得的種種功行。這就是道,。就是通往涅槃的道路,。內(nèi)容包括我們經(jīng)常談到的八正道，有關(guān)斷煩惱證涅槃各種行為各種行徑都可以稱為道,。我們經(jīng)常提的是八正道,，那么菩薩可以修六度，等等,，這些通往佛菩薩的各種修行都可以稱為道,。

因?yàn)槭裁矗梢酝ㄍ鶚?，所以叫道,。其?shí)四諦內(nèi)容，苦集滅道,，就是佛教里面的所謂的因果內(nèi)容,。苦集兩諦就是我們世間的因果關(guān)系,，滅道二諦呢,，就是出世間的因果關(guān)系。前面苦集是世間的流轉(zhuǎn)因果,，稱為流轉(zhuǎn)門，后二諦就是出世間的還滅因果,，又稱為還滅門,。

佛教在開(kāi)示四諦的時(shí)候，這四諦的內(nèi)容其實(shí)就包括了因果思想,，就開(kāi)示了因果法門,。所以說(shuō)，因果在我們佛教中非常重要 ,。

那么佛陀在以后開(kāi)示的很多經(jīng)典里面,，雖然有很多不同的法門，很多不同的開(kāi)示,，但都是圍繞著因果這個(gè)法門展開(kāi)的,。比如說(shuō)，我們常說(shuō)的十二因緣,，就是三世二重因緣,，討論的也是因果。六度法門,，談的也是因果法門,，等等,。

佛教的因果理論，不僅道出了世間和出世間的真相,，同時(shí)在當(dāng)時(shí)也批判了婆羅門的等級(jí)制度,。佛陀在世的時(shí)候，印度的等級(jí)制度非常嚴(yán)重,。這就是婆羅門,、剎帝利、首陀羅,、吠舍,。根據(jù)你的宗教信仰和社會(huì)地位的不同，把當(dāng)時(shí)社會(huì)分為四個(gè)等級(jí),。

佛陀的因果思想,，也是針對(duì)這個(gè)問(wèn)題提出的。印度的等級(jí)制度思想,。那么,，也批判了大自在天創(chuàng)造世界的理論。在印度,，有一種外道信仰大自在天,，認(rèn)為大自在天創(chuàng)造一切。佛陀對(duì)這兩種問(wèn)題都進(jìn)行了批判,。主張什么呢,？眾生平等，諸法無(wú)我,。

只要眾生能夠去惡行善,，依法修行，每個(gè)眾生都可以成為圣者,，每個(gè)眾生都可以成佛,。因果的意義，它當(dāng)時(shí)提出的背景,，有它包含的內(nèi)容的自身含義,，世間出世間自身的真相，還有呢,，也有針對(duì)當(dāng)時(shí)印度這種時(shí)代背景的情況,。

那么隨著我們佛教歷史的發(fā)展，佛教因果的內(nèi)涵也越來(lái)越豐富,。比如說(shuō),，后來(lái)，部派佛教中的一切有部，這是小乘佛教,，對(duì)因果的闡述更多,。比如說(shuō)，六因四緣五果等這些內(nèi)容,。

那么這些都是因果的不同名稱,。當(dāng)然，我們簡(jiǎn)單說(shuō)因果,，但是要分開(kāi)來(lái)闡述內(nèi)容會(huì)很多,。在部派佛教當(dāng)中，因果理論是非常豐富,。佛教談緣起,，部派佛教主要談業(yè)果緣起，所以對(duì)于因果特別重視,，內(nèi)容也特別豐富,。

那么到后來(lái)，以龍樹(shù)菩薩為代表的大乘中觀學(xué)說(shuō)產(chǎn)生,。那么,，龍樹(shù)菩薩為代表的大乘中觀學(xué)派的因果觀念，反對(duì)外道的勝論派的“因中無(wú)果”思想,，等等,，都進(jìn)行了激烈的批判。也批判了一些“自性見(jiàn)”的因果主張,，提出“緣起性空”的因果思想,。通過(guò)“緣起性空”來(lái)建立因果的合理性。

因果在佛教的發(fā)展中,，從部派佛教開(kāi)始,，到大乘佛教的興起，到我們中國(guó)八大宗派產(chǎn)生,，每一個(gè)宗派對(duì)于因果的闡釋都不盡相同，但是都是圍繞因果這個(gè)問(wèn)題,。只是解釋的方法和解釋的內(nèi)容方面,，各宗各派有它自己的特點(diǎn)。

比如,，我們大乘瑜伽行派,，就是后來(lái)我們說(shuō)的唯識(shí)宗，瑜伽學(xué)派,。它提出“識(shí)”的作用,。其中，以“阿賴耶識(shí)”為緣起的理論依據(jù)建立因果理論。其中阿賴耶識(shí)中的因能變和果能變,，就是闡釋唯識(shí)的因果關(guān)系,。每個(gè)宗派對(duì)于因果都有他自己的方法。比如剛才講的中觀的,，因果思想是建立在緣起性空上,。唯識(shí)是根據(jù)識(shí)的作用，阿賴耶識(shí)的作用,。

因果思想在佛教里面內(nèi)容是非常豐富,，意義是非常深遠(yuǎn)。因?yàn)槲覀兂Ｂ?tīng)到因果,，所以以為因果很簡(jiǎn)單,，實(shí)際上，因果不是這么簡(jiǎn)單,，內(nèi)容很豐富,。那么佛教傳入中國(guó)之后，我們常講,，中國(guó)佛教,，中國(guó)佛教的因果理論繼承了印度佛教因果理論的基本精神，又結(jié)合本土的儒道文化,，本土文化的勸善精神,。

從而使中國(guó)佛教的因果理論，得到新的發(fā)展,，打開(kāi)了一個(gè)新的局面,。同時(shí)呢，佛教的因果也深深影響了中國(guó)因果文化的發(fā)展,。印度佛教傳入中國(guó)之后,，佛教的因果思想對(duì)中國(guó)固有的因果思想產(chǎn)生了很大的影響。

（摘自向?qū)W法師演講,。）