我們一再地說,，天地間有一個五運六氣在運轉(zhuǎn),，萬物由之，人也由之,?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中說，在太虛之中,，陰陽氣血的流動,，進(jìn)退之用,，養(yǎng)生之道。五運六氣化流于物,，物得之以生,，變形于物。物得之而死,，便不能鮮見,，皆然也。但是我們看不見,，又摸不到,。人命，物命,，都系于天,，與天地間的五運六氣相互作用時，其所行所為,，成敗互相倚伏,，人和物都莫知之。然而在人的寸,，關(guān),，尺，三部中是能夠摸到的,，從古人描述的圖中是能夠看到的,。所以書中才說；“不知年之所加,，氣之盛衰,，虛實之所起，不可以為工矣,！”也就是說,，只要知道了在哪一年，哪一步氣,，哪一個節(jié)氣,，把人的氣和天的氣合到一起，就可以看到,，摸到五運六氣的虛實和盛衰,，這就“工”夫和能耐。有了這功夫和能耐,，也不可能看不到它和摸不到它,。

       自從漢·張仲景的平脈法，又經(jīng)宋·崔嘉顏衍之,，明·李時珍刪補,，以及李中梓注釋,，才成了后人們能看到和摸到五運六氣的寶貴方法。而他們的方法有誰能證實是對和錯的呢,？不管你把吳謙寫的《醫(yī)宗金鑒》背的怎樣熟練,，還是無法找到正確的答案。只有當(dāng)你看懂了《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書,，你才會明白,，《醫(yī)宗金鑒》中的語言都是《內(nèi)經(jīng)》中五運六氣運轉(zhuǎn)中的語言，二十三張圖也正好畫出了寥廓太虛的天,，在沒有明白五運六氣的運轉(zhuǎn)規(guī)律時,，當(dāng)然《醫(yī)宗金鑒》也是看不懂的。失去了五運六氣運轉(zhuǎn)規(guī)律的制約誰看《醫(yī)宗金鑒》都會各抒己見,，誰也說服不了誰,。正如書中說的那樣，匠人失去了墨繩,，矩規(guī),，圓規(guī)，論不了方圓,。也會導(dǎo)致中醫(yī)的理論無憑無據(jù),。論病先論脈。論脈先論五運六氣的運轉(zhuǎn),。只有用唐·王冰寫的《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的天道,，才能全面的，正確的說明它,，解釋它,。

      比如說,；“天地之氣行南北,，甲己之運南政年”。今年,，2014年,，就是南政年，天地之氣行了南政年的南邊,，再行南政年的北邊,。不管是春天，初夏,，夏天,，長夏，和秋,、冬,，在這六段時間里,，每一段的時間，天之氣總是下行至天的下邊,，為一個地體的天,；地之氣總是上行至天的上邊，為一個天體的天,。

     如2014年的春天,，是先知2014年的年氣和運的氣所加，在春天一定的時間內(nèi)看五運六氣的運轉(zhuǎn),。是大寒和雨水的天,，天之氣是下降的，春天主運的氣在下,，與在泉的氣在同一方,，太陰在泉一方主氣論氣，太陽司天隨之,。間氣厥陰為初氣,，太陽司天為終氣。

    立春和驚蟄的天,，是地之氣上升,，春天主運的氣在上，春運在司天一方,，與太陽司天的氣為主氣論氣,，在泉的氣隨之。間氣少陽為初氣,，太陰在泉為終氣,。

   這才叫先立其年，而后定天之氣行艮方下和地之氣行艮方上,，故天地之氣行南北,。看圖五和圖六即可,。用同樣的方法推其天理,，初夏，夏,，長夏和秋,，冬。圖的外圈的氣為主氣,，圖的里圈的氣為主運,，不可反畫。詳乎太一的氣就是客氣,，即萬年歷中每日的天干和地支,，到圖中來運行,，叫五運六氣的運轉(zhuǎn)。司天的氣是真氣,，是寸脈,，在泉的氣是尺脈，左右間氣是關(guān)脈,，

     不管你學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》到什么程度,，只要是真研究《內(nèi)經(jīng)》的人，你必須承認(rèn)書中這樣的說明,，《六元正紀(jì)大論》里說的,，都用天干地支來表示物的形和象，用數(shù)字的生數(shù)和成數(shù)來表示五運六氣的大小,，多少和盛衰,。所以說；“五運主歲,，都有常數(shù)”,。這一大發(fā)明就完全體現(xiàn)了從一到十，到百,，到千,，到萬的真理。就是上古的人都知道用陰陽的多少排列出來的術(shù)數(shù)的規(guī)律,。甲己為5和0,，乙庚為4和9，丙辛為1和6,丁壬為3和8,，戊癸為2和7,。這些天干都代表著寒，暑,，燥,，濕，風(fēng)的顏色,，數(shù)字的變化也就是神彩的變化,，欲知天地的陰陽五色的變化,，應(yīng)天的氣,，動而不息五步一右遷，應(yīng)地的氣,，守住位置六其而環(huán)會,，周天之氣，數(shù)字必然排列出來,。摸脈治病在何經(jīng)脈,，看氣在何氣位,，同理。如,；

     2014.5.8.己卯日立夏的第一天,。

     厥陰司天  第二氣 初夏的癸運   少陽在泉

    己卯日加于丙寅甲子少陰的下工，為時間至而日氣至,，在天前,，厥陰一陰司天，燥氣不至,，日氣始于寅初,，

己卯日行至乙亥時，甲戌太陰的下工,，己卯的卯氣燥與主運濕相合,，燥乃濕化，氣始于亥中里見“癸卯”,，濕盛燥平火少,。

            （這就是至真要大論里“太陰之勝------雨數(shù)至，燥化乃見,，少腹?jié)M”中,，

              張介賓在類經(jīng)  卷  二十七第二十七中說的“燥氣乃化”作濕氣的解釋的來歷，真是準(zhǔn)極了）

      癸卯   火生在濕地,，又從著燥氣為癸2卯,，成伏明的火。伏明的火又流注至甲午陽明之位,，

            火同主氣不   犯,，為合氣；同上徵,，順而克金,，為（癸卯是生成的氣），以下是運轉(zhuǎn)生成的氣）

      庚辰   氣至甲戌太陰的下工,，燥先同濕化,，為燥氣少，庚4辰,。是從革的氣,，又被濕氣承塞住，郁折為

      乙卯   氣至甲寅厥陰的下工,，是陰多郁在初夏,，同陽化為乙4卯，是燥少兼濕同主氣一陰，郁為

      庚寅   氣至甲申少陽的上工,，清涼之高地清涼不變?yōu)楦?寅,。同一陽行合而生化為，

      辛丑   氣至甲午陽明的下工,，先同寒并,，為同天符氣為辛6丑。順陽行克火,。

               癸2卯   庚4辰   乙4卯   庚4寅   辛6丑,。

     通過以上五運六氣的生成可知道；這是一次在立夏的工夫,，把“己卯的日氣”合到了厥陰司天的天體中,。同理，在這工夫,，把一個來看病的患者,，用診脈的方法，把脈博也合到天上,，論氣血的變化,。首先是在南政年，營衛(wèi)的氣是順時針運轉(zhuǎn),，在立夏己卯的這一天,，把厥陰司天的一陰易于右手，右手寸口見之沉脈一陰最甚,，是時至而氣也至的脈,，是陰不病而陽有病。還知道在來氣的一方,，左手的下關(guān)脈,，陰脈不微，是同二陽相合造成的,。氣不及同天化的癸2卯火,，又因為己卯日是天干從的是地支，所以知道病氣在里邊,，而不在表,，是陽病，病在手陽明經(jīng)脈下邊的功夫,。這就是診脈辨陰陽的天理,，癸火是生在甲戌太陰氣位，又先同里圈的太陰運作用,，成了伏明的火,，為火少?！懊}至而從,，按之不鼓，諸陽皆然”就是這個意思,。當(dāng)流至甲午陽明的火同二陽化,，因不犯氣，診之而鼓,，順行克燥,，而實際是少徵同少商。燥會被濕氣塞住成病,。

    知道了五運六氣的生成,，就不難明白病的生成和病的變化。以上癸2卯伏明的火的生成,，就是天人合一合成的,。庚4辰   乙4卯   庚4寅，雖燥氣是一樣的,，都是4,，在推其天理時，氣在運行中只是數(shù)通,，都叫生數(shù),，是相同的，而代表氣的多少,，大小,，盛衰，陰陽都是不一樣的,。在《刺法論·本病論》中說,，天元九窒，升,、降不前,，氣交有變，都要逆而折它,。庚4辰,，居甲戌氣位被三陰塞住，燥同陰化,，降而不下,，退行五步一右遷；居甲寅厥陰下邊的時間,，燥氣在天心同陽化,，又被一陰塞住成乙4卯。再逆行五步一右遷，居甲申少陽地的中心見庚4寅,，見少陽一陽而生化,。

                                       拄其間   鍔未殘

                                                          2014.6.17.