《中國(guó)通史》之梁武帝治國(guó) 微信公號(hào) 讀史閱世（dushi828） 編輯首發(fā)
一、中國(guó)的“阿育王”——梁武帝蕭衍
位列南朝四百八十寺之首的南朝梁佛寺——同泰寺,，寺里生活著幾千名僧人,。一天，寺院里來(lái)了一個(gè)看起來(lái)身份高貴的人,，他到這里,，一不為游玩，二不為燒香拜佛,，而是要舍身為奴,。在此期間，眾多王公大臣紛紛前來(lái)規(guī)勸他出寺執(zhí)掌朝政,。他就是統(tǒng)治南朝梁長(zhǎng)達(dá)四十八年之久的梁武帝蕭衍,。
梁武帝一生之中曾四次舍身同泰寺，而每次都是大臣用重金把他贖回去,，四次下來(lái),，一共花了四萬(wàn)億錢(qián)。那么,，這位動(dòng)不動(dòng)就舍身寺院的梁武帝,，是靠什么統(tǒng)治南朝梁如此之久的呢？
英年稱帝,。永元元年（499 年）春天,，南齊雍州治所襄陽(yáng)城外，一夜春雨潤(rùn)物無(wú)聲,，無(wú)數(shù)新筍破土而出,。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民像往年一樣，在山上挖竹筍,。
不過(guò),，與新筍一同冒出來(lái)的還有一群士兵,。他們看起來(lái)訓(xùn)練有素，不像是沖著農(nóng)民的竹筍而來(lái),，這讓農(nóng)民提著的心放了下來(lái),，但疑問(wèn)隨之在他們心中冒了出來(lái)：沒(méi)聽(tīng)說(shuō)要打仗，這些士兵是要干什么呢,？
其實(shí),，士兵們的疑問(wèn)也并不比農(nóng)民們少，他們只知道是奉命來(lái)砍伐竹子的,，然而這卻是個(gè)不適合砍伐竹子的季節(jié),。至于砍伐竹子是做什么用的，他們一概不知,。
一同被砍伐的還有山上的樹(shù)木,，這些木頭被士兵們扛下山后，打成捆,，扔到幽深的湖里。士兵們?nèi)酉氯サ氖且焕σ焕Φ哪绢^,，激起的卻是心中一波又一波的疑惑,。
湖水漸漸恢復(fù)了平靜，仿佛一切都沒(méi)有發(fā)生過(guò)一樣,，這正是下命令的人所期望的,，他就是當(dāng)時(shí)的雍州刺史蕭衍，也就是后來(lái)的梁武帝,。
而此時(shí)的南齊都城建康,，卻并不是平靜如水。前一年剛剛即位的南齊皇帝蕭寶卷,，聽(tīng)信小人的讒言,，誅殺了他父皇在位時(shí)的很多功臣，其中就有蕭衍的哥哥,，致使南齊政權(quán)內(nèi)部人心惶惶,、動(dòng)蕩不安。雖然雍州距離建康十分遙遠(yuǎn),，但作為前任功臣,，蕭衍也感到了陣陣殺氣；更何況雍州的治所襄陽(yáng),，地理位置非常重要,，歷來(lái)是兵家必爭(zhēng)之地，蕭寶卷早想讓自己的親信來(lái)取代蕭衍,。重兵在握的蕭衍當(dāng)然不想束手就擒,，但也不想先挑起事端,，他要以靜制動(dòng)。雙方暗自較量,，就像平靜的水面下涌動(dòng)的暗流,，尋找噴發(fā)的突破口。
果然,，沒(méi)過(guò)多久,，耐不住性子的蕭寶卷便派人突襲雍州，沉寂在湖底的謎團(tuán)終于要浮出水面了,，而這關(guān)乎著蕭衍此舉的成敗,。
蕭衍發(fā)動(dòng)了反攻，他命令士兵把沉入湖底一年多的木頭撈上來(lái),，召集事先安排好的幾千名工匠夜以繼日地勞作,，很快就把準(zhǔn)備好的三千艘船裝備成了戰(zhàn)船。這三千艘戰(zhàn)船,，連同招募的一萬(wàn)多名士兵和一千多匹戰(zhàn)馬,，組成了一支討伐蕭寶卷的大軍，在蕭衍的帶領(lǐng)下,，一路東進(jìn),，直搗建康。浩浩蕩蕩的蕭衍大軍很快攻陷了建康,，建康境內(nèi)臺(tái)城（皇城）以外全部落入蕭衍之手,。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員 樓勁：他能夠仔細(xì)地策劃一件事情，能夠早在數(shù)年之前就預(yù)料到這個(gè)事情,，并做出適當(dāng)?shù)闹\劃,。梁武帝是善于深謀遠(yuǎn)慮的。
晚年遭遇侯景之亂,。在梁武帝第四次舍身寺廟期間,，他接受了落難的北方魏人侯景的投靠，卻節(jié)外生枝地演變?yōu)闅v史上著名的“侯景之亂”,。
太清元年（547 年）,，侯景在東、西魏都不受歡迎之后投奔敬重已久的梁武帝,，想依靠南朝梁的國(guó)力幫他奪回大權(quán),，而梁武帝一直未完成的統(tǒng)一北方的夙愿，也被侯景重新點(diǎn)燃了,。
然而,，一片佛光之下的南朝梁，早已今非昔比了,。老百姓大量地進(jìn)入佛門(mén),，使社會(huì)生產(chǎn)力受到極大削弱,，國(guó)力日漸萎縮。作為國(guó)君,，梁武帝晚年沉迷佛教,，沒(méi)有把精力全部用在治理國(guó)家上面。
但統(tǒng)一南北的激情顯然模糊了他對(duì)當(dāng)時(shí)形勢(shì)的認(rèn)識(shí),，貿(mào)然決定和東魏交戰(zhàn),，后果就是大敗而歸，并且侄子蕭淵明還落入東魏手里,。之后東魏以歸還蕭淵明為條件,，要求梁武帝趕走侯景。東魏此舉,，意在挑起侯景與梁朝的爭(zhēng)斗,。
大臣們和侯景多次阻止，但是親情泛濫的梁武帝,，竟然答應(yīng)了東魏的要求,，無(wú)奈之下，侯景起兵反叛,。太清二年（548 年）十月,，侯景在梁武帝的侄子蕭正德配合下攻進(jìn)首都建康，把皇城緊緊包圍起來(lái),。
這時(shí)的梁武帝和當(dāng)年被自己圍困的蕭寶卷何其相似，然而幸運(yùn)的是梁武帝的人頭沒(méi)有被部下割掉獻(xiàn)出去,，相反,，之前曾反對(duì)梁武帝做錯(cuò)誤決定的一些大臣，在面對(duì)侯景大軍的時(shí)候卻舉族殉國(guó),，成為他以儒治國(guó)取得成功的最好注腳,。身陷困境的梁武帝在痛心之余，也為自己感到些許的自豪,。
所以,，當(dāng)侯景攻陷皇城見(jiàn)到梁武帝時(shí)，他見(jiàn)到的不是一個(gè)可憐的梁武帝,，而是威嚴(yán)有加,、神圣英武的梁武帝。作為叛軍的侯景,，突然覺(jué)得自己是對(duì)梁武帝倡導(dǎo)的忠義的褻瀆,，于是他按照梁武帝制定的禮儀行了君臣之禮。
梁武帝失去了自己打造了多年的江山,，但此時(shí)他沒(méi)有難過(guò),，大臣在危難時(shí)刻的舍身,，讓他確認(rèn)了自己在政治上的成功。
千古身后事,，自有人評(píng)說(shuō),。這些身后事，梁武帝無(wú)從知道,，也不想知道,，他只知道自己此前還是成功的，現(xiàn)在終于可以安心修行了,。
以前,，梁武帝舍身同泰寺，為的是不受打擾地修行,，但卻不時(shí)被大臣打擾,；現(xiàn)在他想去的同泰寺沒(méi)了，然而卻在皇宮里,，不受打擾地走向了他想去的佛門(mén)圣地,。
太清三年（549 年）五月初二這一天，兩個(gè)月未進(jìn)食的梁武帝坐化在宮殿里,，終年八十六歲,。
一代才華橫溢的君主，不可逃避地要承擔(dān)亡國(guó)的責(zé)任,。
作為普通人,，高齡是人生的幸事；作為皇帝,，耄耋之年仍決斷著國(guó)家大計(jì),，未嘗不是國(guó)家的悲劇。
梁武帝在處理侯景問(wèn)題上犯了一系列錯(cuò)誤：他先是不顧臣下勸諫,，堅(jiān)持接納朝三暮四的侯景,；接著又中了東魏離間之計(jì)，企圖出賣(mài)侯景換回侄子,，最后終于釀成大亂,。這一切都與他年事已高，智力和精力都已不勝任有密切關(guān)系,。
歷史是一面鏡子,，梁武帝曾用這面鏡子汲取前朝的教訓(xùn)，取得治國(guó)的成就,。
時(shí)間把梁武帝推向歷史深處,，他也成了一面鏡子，生動(dòng)地反映著政權(quán)之所以興、之所以亡,。
釋迦出山圖
二,、梁武帝崇信佛教與重振儒學(xué)
崇信佛教。東漢末年以來(lái),，中國(guó)相繼出現(xiàn)了數(shù)十個(gè)政權(quán),，這些政權(quán)之間的更迭很多都是通過(guò)篡位實(shí)現(xiàn)的；而每個(gè)政權(quán)里面,，一些帝王的位子也不是合法繼承的,。刀光劍影中，君臣與父子兄弟之間的禮數(shù)被戳得千瘡百孔,，導(dǎo)致儒家忠孝觀念支離破碎,。漢、魏,、兩晉和南朝宋,、齊之間，政權(quán)的不斷“禪代”,，讓“忠”的觀念最終失去了道德的約束,。
而宋、齊時(shí)期,，宗室內(nèi)部為了爭(zhēng)權(quán)奪利展開(kāi)的互相殘殺,，也讓“孝悌”的觀念在皇族中搖搖欲墜。南朝宋,、齊一共延續(xù)了八十二年,，而死于宗室互相殘殺的就多達(dá)六十四人。
時(shí)局的動(dòng)亂和儒家思想的衰落,，使老百姓逐漸向佛教靠攏,，到了東晉以后，社會(huì)崇佛風(fēng)氣更加興盛,。據(jù)史料記載，東晉有僧尼兩萬(wàn)多人,，南朝宋齊兩代達(dá)到三萬(wàn)多人,，到了梁代則一下子增加了近兩倍，人數(shù)猛增到八萬(wàn)多人,。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員 樓勁：梁武帝的時(shí)候,，已經(jīng)是北魏后期，正是北方佛教發(fā)展的鼎盛時(shí)期,。梁武帝認(rèn)為,，北方統(tǒng)治者崇尚佛教，宣揚(yáng)佛教的光明，佛教吸引了很多信眾,。南方要是打壓佛教,，那不是把人口都趕到北方去了？所以有很多因素導(dǎo)致梁武帝崇尚佛教,。當(dāng)然,，作為一個(gè)皇帝，他難免也要利用佛教,。這兩個(gè)方面都是真實(shí)的,，他的利用是真實(shí)的，他的崇尚也是真實(shí)的,。
僧尼的增多導(dǎo)致佛寺大量涌現(xiàn),，南齊時(shí)在建康修建的棲霞精舍，即今天的南京棲霞寺,，是當(dāng)時(shí)的佛教重地,，不僅成為佛教三論宗祖庭，還雕刻有能和山西大同云岡石窟媲美的石窟千佛巖,。
千佛巖的開(kāi)鑿與皇帝的崇佛密不可分,，這也導(dǎo)致沙門(mén)僧侶地位不斷攀升，高僧頻頻出入朝廷,，已是家常便飯,。梁武帝立國(guó)之后，當(dāng)時(shí)很有名望的智藏和尚在皇宮來(lái)去自由,，這引起了群臣的不安,。
為了維護(hù)皇宮正常秩序，群臣向梁武帝提議,，要對(duì)智藏和尚進(jìn)行約束,，嚴(yán)禁其登上皇帝座位。智藏和尚聽(tīng)說(shuō)此事后,，勃然入宮,，傲然坐上皇帝寶座，在對(duì)梁武帝表示抗議后拂袖而去,。
高僧對(duì)皇帝的態(tài)度,，勢(shì)必影響到追隨他們的廣大信徒對(duì)皇帝的態(tài)度，長(zhǎng)期發(fā)展下去,，必定會(huì)不利于梁朝政權(quán)的穩(wěn)定,。
治國(guó)之術(shù)，權(quán)衡為重,。然而,，當(dāng)時(shí)的這些問(wèn)題,，卻讓梁武帝無(wú)從權(quán)衡，這讓他心急如焚,。梁武帝十分清楚,，一旦這些問(wèn)題處理不好，梁朝的命運(yùn)也將和短命的前朝一樣轉(zhuǎn)瞬即逝,。他該怎么治理這個(gè)國(guó)家呢,？
即位不久，深謀遠(yuǎn)慮的梁武帝就下令修建了很多寺廟,，其中有兩座格外引人注目,，這兩座寺廟的出名不是因?yàn)樗鼈兊娜A麗，而是因?yàn)樗鼈兪橇何涞垡宰约焊改傅拿x建造的,。
大愛(ài)敬寺建造得非常華麗,，宛若天宮一樣，從中院到大門(mén)就有七里之遠(yuǎn),，兩旁是三十六院,，里面供養(yǎng)著一千多名僧人。而大智度寺也是殿堂宏偉寬敞,，有一座七層寶塔,，房屋和走廊相接，中間點(diǎn)綴著花果,，有五百尼姑,，不時(shí)講誦。
寺院建成后,，梁武帝為父母舉行了盛大法事,，每月初一、十五,，還要親自祭拜,。梁武帝這樣的孝行不僅感動(dòng)了身邊的大臣，也震撼了全國(guó)百姓,。
棲霞寺,，始建于南齊永明元年（483年）
重振儒學(xué)。為父母建寺廟,，只是梁武帝為儒家思想披上的佛教外衣,，之后他走進(jìn)當(dāng)時(shí)的佛教重地棲霞精舍領(lǐng)悟佛教真諦，并且于即位后的第三年四月初八,，也就是釋迦牟尼誕辰之日，在佛前頒布了一道詔令：“愿使未來(lái)世中,，童男出家,，廣弘經(jīng)教，化度含識(shí)，同共成佛,?！辈⑻?hào)召公卿百官侯王宗室信佛，這等于說(shuō)定佛教為國(guó)教,。他又一次開(kāi)了歷史先河,，贏得了老百姓的擁戴，一時(shí)之間,，全國(guó)信佛之人激增,。
但是，梁武帝心里有數(shù),，他并不是要讓南朝梁變?yōu)榉饑?guó),，他的另一項(xiàng)重振儒學(xué)的大業(yè)已經(jīng)拉開(kāi)了大幕。
這一年的春天,，掠過(guò)湖面的春風(fēng)吹進(jìn)建康城,，給寒門(mén)子弟帶來(lái)了一條溫暖的消息，梁武帝要在建康設(shè)立主要招收寒門(mén)子弟的五經(jīng)館,，并且免除他們的生活費(fèi),，考試及格就給官做。這條消息吹開(kāi)了寒門(mén)子弟深鎖許久的眉頭,，不幾日,，每個(gè)館就各招收到了數(shù)百名學(xué)生。
五經(jīng)館是梁武帝按儒家五經(jīng)設(shè)置的學(xué)校,，由當(dāng)時(shí)最著名的五位儒家學(xué)者分別負(fù)責(zé),，以教授學(xué)生學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。隨后,，推廣儒家教育的學(xué)校在各州郡遍地開(kāi)花,。
緊接著，梁武帝又把學(xué)校開(kāi)到自己身邊,，下詔成立國(guó)子學(xué),，讓皇太子、宗室,、王侯學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典,。授課的老師中，時(shí)不時(shí)還會(huì)出現(xiàn)梁武帝的身影,，而學(xué)校輔助教材中的《孔子正言》《五經(jīng)講疏》等儒學(xué)著作,，也署著梁武帝的大名。
梁武帝以儒治國(guó),，繞不開(kāi)對(duì)古代禮儀制度的傳承,。但古代的禮儀制度偏重于對(duì)民的教化,，沒(méi)有把禮與國(guó)家制度完全融合起來(lái)。漢末以來(lái),，禮與國(guó)家政治之間的關(guān)系逐漸強(qiáng)化,，原來(lái)的禮儀制度和一些國(guó)家大禮一起被重新歸類(lèi)，一種新的五禮體系正在醞釀和走向成熟,。
梁武帝從朝代更迭,、權(quán)力紛爭(zhēng)中深切感受到禮的重要性，他要重新確立禮的權(quán)威,。于是,，建國(guó)不久，梁武帝便下詔建立一個(gè)強(qiáng)大的制禮班子,，制定一部能夠“以為永準(zhǔn)”的禮制,，要求之高前所未有，并且梁武帝親自過(guò)問(wèn),。很快,，一個(gè)強(qiáng)有力的制禮班子就建立起來(lái)了。
制禮工作并非一帆風(fēng)順,，但再大的艱難也阻止不了梁武帝制禮的決心,。在他的帶領(lǐng)下，制禮班子從禮儀典籍里查找,，從禮學(xué)專家處咨詢,，從百姓生活中取證，最終用時(shí)十一年,，制定出了一個(gè)多達(dá)一千一百七十六卷,、八千零一十九條的五禮體系。它包括了吉,、兇,、軍、賓,、嘉等五種禮儀,，基本上涵蓋了國(guó)家、社會(huì)和人們生活的方方面面,。至此,，五禮制度終于成熟起來(lái)。
北京大學(xué)中國(guó)古代史研究中心教授 陳蘇鎮(zhèn)：南朝的“五禮之學(xué)”,，主要是為吉,、兇、軍,、賓,、嘉五種禮做儀注,，就是把各種具體的“禮”和生活中需要用到的具體的儀式及一些規(guī)則聯(lián)系起來(lái)，把它具體化,。簡(jiǎn)單地說(shuō)，吉禮主要是祭祀方面的禮儀,，兇禮主要是喪葬方面的禮儀,，軍禮就是軍隊(duì)中的一些禮儀，賓禮是在各種場(chǎng)合見(jiàn)面的時(shí)候所遵行的一些禮儀,，嘉禮就是婚姻喜慶這方面的禮儀,。
梁武帝在對(duì)儒家禮儀制度進(jìn)行規(guī)范的同時(shí)，也在對(duì)佛教的戒律進(jìn)行著規(guī)范,，制禮班子組建幾年后,，規(guī)范佛教禮儀的班子也建立起來(lái)了。
這個(gè)班子被研究者稱為“建康教團(tuán)”,，由高僧,、佛學(xué)專家和一些官員組成，他們的任務(wù)是編撰《在家受菩薩戒》,。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院佛教研究中心主任 魏道儒：《菩薩戒》的核心內(nèi)容是歷史上常常講的三聚凈戒,。所謂“三聚凈戒”就是三個(gè)方面，第一個(gè)要遵守戒律,，第二個(gè)要做善事,，第三個(gè)就是要一切都為了眾生。
在梁武帝看來(lái),，編撰《在家受菩薩戒》和編撰五禮制度一樣重要,，它們都和國(guó)家治理息息相關(guān)。只不過(guò)作為對(duì)人的規(guī)范,，五禮制度規(guī)范的是人的社會(huì)行為,，而《在家受菩薩戒》規(guī)范的是人的心靈。
三,、“皇帝菩薩”與治世氣象
梁武帝領(lǐng)導(dǎo)編撰《在家受菩薩戒》,，自已也身體力行，切切實(shí)實(shí)按照戒律行事和生活,。他很勤政,，不論冬夏春秋，總是五更天就起床,，批改公文奏章,，甚至冬天把手都凍裂了，還依然勤于政務(wù),；他很節(jié)儉,，平時(shí)穿布衣,，一頂帽子戴了三年，蓋的棉被,，兩年才換一次,；他吃素食，并且每天只吃一頓,。梁武帝的這些行為感染了身邊的大臣,。
他為了倡導(dǎo)吃素的理念，曾推出《斷酒肉文》,，下詔所有佛教徒斷絕酒肉,，并召集一千名僧人宣唱此文。在他的不斷推動(dòng)下,，演變成只有漢族僧人才吃素的獨(dú)特風(fēng)俗,。
更讓人驚訝的是，吃素的梁武帝,，五十歲那年開(kāi)始戒色,。并且，他還把很多清規(guī)戒律推廣到皇宮內(nèi)部,，六宮嬪妃衣服不能拖地,，在宮內(nèi)不得飲酒。
梁武帝的以身行戒,，加速了《在家受菩薩戒》的編撰進(jìn)程,，歷時(shí)七年之后，建康教團(tuán)完成了編撰工作,。而在當(dāng)年的四月初八,，即釋迦牟尼誕辰日這一天，梁武帝又親受菩薩戒,，法名冠達(dá),，并且大赦天下，全國(guó)同賀“菩薩戒弟子皇帝”的誕生,。自此,，梁武帝有了另外一個(gè)稱呼——“皇帝菩薩”。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院佛教研究中心主任 魏道儒：梁武帝推廣《菩薩戒》就是要讓社會(huì)各階層遵守佛教的戒律,，不做惡事,、做善事，這當(dāng)然起到了穩(wěn)定社會(huì)的作用,。
把儒佛結(jié)合起來(lái),，用佛教撬動(dòng)儒家觀念，是梁武帝治國(guó)的理念。對(duì)于梁武帝的這種做法,，當(dāng)時(shí)的佛學(xué)家蕭琛就評(píng)論說(shuō),，梁武帝此旨“妙測(cè)機(jī)神，發(fā)揮禮教,。實(shí)足使凈法增光,，儒門(mén)敬業(yè)，物悟緣覺(jué),，民思孝道”,。
而在佛儒的不斷融合中，儒家思想隨著佛教的發(fā)揚(yáng)光大,，慢慢播撒到老百姓的心里，周禮也由此得到了傳承,，孔子重又被奉上了高高的祭壇,。
帝王祭孔始于漢高祖劉邦，之后的漢代帝王一直遵循此制,，但是隨著漢末亂局的開(kāi)始,，忠孝觀念日益淡薄，祭孔也不再被嚴(yán)格遵循,。到南朝梁時(shí),，梁武帝以儒治國(guó)的理念必然把祭孔推到最前面，而站在祭孔典禮最前面的則是梁武帝,。每年國(guó)子學(xué)開(kāi)學(xué)舉行的祭孔典禮中,，都可以見(jiàn)到梁武帝虔誠(chéng)的身影。
對(duì)于文化,，梁武帝也有著同樣的虔誠(chéng),，在自己醉心琴棋書(shū)畫(huà)的同時(shí)，也培育出一個(gè)文質(zhì)彬彬的南朝梁,，誕生了像《昭明文選》《玉臺(tái)新詠》《文心雕龍》《詩(shī)品》等光耀千古之作,，這是自西漢之后，難得的文化奇觀,。
其實(shí),，文化繁榮是南朝梁經(jīng)濟(jì)發(fā)展托起的一道彩虹，經(jīng)過(guò)梁武帝二十多年的治理后,，南朝梁發(fā)展成為南朝最發(fā)達(dá)的國(guó)家,。
拜謁圖
梁武帝治國(guó)近五十年，在此期間,，梁朝政治穩(wěn)定,，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，軍力增強(qiáng),，文化繁榮,。
梁朝的地位令其同時(shí)的北朝不敢小覷,。東魏主高歡解釋他之所以對(duì)士人采取寬緩態(tài)度時(shí)說(shuō)：“江東復(fù)有一吳翁蕭衍，專事衣冠禮樂(lè),，中原士大夫望之以為正朔所在,。”
一千多年以后,，明末清初人王夫之在談到梁武帝治國(guó)時(shí)說(shuō)：“梁氏享國(guó)五十年,，天下且小康焉。舊習(xí)祓除已盡,，而賢不肖皆得自如其志意,，不相謀也，不相溷也,。就無(wú)道之世而言之,，亦霪雨之旬，乍為開(kāi)霽,，雖不保于崇朝之后,，而草木亦蓁蓁以向榮矣?！?/p>
王夫之認(rèn)為南北朝是陰雨連綿的“無(wú)道之世”,，而梁武帝統(tǒng)治下的梁朝則猶如乍晴的朗朗天空。
據(jù)史書(shū)記載,，當(dāng)時(shí)建康有戶二十八萬(wàn),，如果以每戶五口計(jì)算，則有一百四十萬(wàn)人,。這在當(dāng)時(shí)世界上,，也是罕見(jiàn)的大都會(huì)。
人口的繁盛,，帶來(lái)的是經(jīng)濟(jì)的繁榮,，尤以秦淮河最為矚目，它的光芒就像今天秦淮河的夜景那樣璀璨,。據(jù)記載,，當(dāng)時(shí)僅秦淮河北岸就有大小市場(chǎng)一百多個(gè)，連接兩岸的浮橋,，在成為往來(lái)兩岸通商必經(jīng)之路的同時(shí),，也造就了秦淮河的盛名。而建康之外的吳郡,、會(huì)稽也發(fā)展成為繁華的大城市,，整個(gè)三吳地區(qū)，皆是一片盛景。
建康的盛景,，讓很多國(guó)家都仰慕梁朝的繁華,，紛紛派人前來(lái)朝貢。據(jù)歷史記載,，當(dāng)時(shí)向梁朝進(jìn)貢方物的國(guó)家多達(dá)二十九個(gè),，這一盛況在梁武帝的兒子蕭繹所畫(huà)的《職貢圖》里，被真實(shí)地再現(xiàn)出來(lái),。
源源不斷來(lái)到南朝梁的,，還有很多外國(guó)僧侶，其中就有來(lái)自南天竺（古印度）的菩提達(dá)摩,，當(dāng)年他漂洋過(guò)海來(lái)到建康,，和梁武帝有過(guò)一席交談，后來(lái)他成為中國(guó)禪宗的創(chuàng)始人,。
外國(guó)僧侶到南朝梁不斷交流,，也促使了佛教的空前興盛。“南朝四百八十寺,，多少樓臺(tái)煙雨中”，這是唐朝詩(shī)人杜牧《江南春》中的兩句詩(shī),，它讓人們對(duì)南朝佛教的盛況有了真切的感受,。不過(guò)據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，單單梁武帝統(tǒng)治下的南朝梁,，就建有佛寺二千八百四十六所,，僅京城建康一地，佛寺就超過(guò)五百多所,，其中最大的寺廟是梁武帝于大通元年（527 年）在皇宮旁邊為自己建的同泰寺,。
據(jù)《南朝寺考》記載：同泰寺有一座九層的寶塔，大殿有六所,，小殿及堂十余所,。東西有般若臺(tái)各三層，大佛閣七層,。璇璣殿外,，積石為山，蓋天儀激水,，隨滴而轉(zhuǎn),。所鑄十方金像、十方銀像,，都極為壯麗,。
同泰寺建成后，梁武帝為此舉行了盛大的典禮，但令很多人沒(méi)想到的是,，梁武帝也就此舍身寺廟,。
梁武帝舍身同泰寺后，住的是破屋爛床,，干的是粗活累活,，但他毫無(wú)怨言，為什么梁武帝放著好好的皇帝不當(dāng),，非要舍身寺廟呢,？
治理國(guó)家，梁武帝無(wú)疑是成功的,，但管理家事,，他屢受打擊。為了江山永固,，他倡導(dǎo)的忠義能讓臣子誓死效忠,，但卻無(wú)法讓家人團(tuán)結(jié)；他重視孝行,，反對(duì)宮廷殺戮,，卻偏偏被一次次地卷進(jìn)來(lái)。這樣的反差讓一向足智多謀的梁武帝感到從未有過(guò)的束手無(wú)策,，他想不出其中緣由,，他覺(jué)得也許是自己的修行不夠，所以便來(lái)到寺院舍身為奴,，懺悔自己的罪過(guò),。
六十五歲的梁武帝有了舍身的念頭后，就把大量的精力都放在了佛教上,，并且在他的余生中四次舍身同泰寺,。但是，國(guó)不可一日無(wú)君,，到寺廟散幾天心是可以的,，時(shí)間長(zhǎng)了，國(guó)家終將亂套,，于是,，每次大臣苦苦相勸無(wú)果后，都會(huì)用重金把他贖回來(lái),。四次算下來(lái),，光贖他的錢(qián)，就多達(dá)四萬(wàn)億錢(qián),。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員 梁滿倉(cāng)：梁武帝舍身同泰寺,，最主要的是他想樹(shù)立一個(gè)信佛的榜樣,，他認(rèn)為自己舍身寺廟就是虔誠(chéng)信仰佛教的一個(gè)標(biāo)志。
在梁武帝舍身期間,，并沒(méi)有出現(xiàn)大臣篡權(quán)和部下叛亂的事情,，可見(jiàn)梁武帝以儒治國(guó)取得了成功。在寺廟里,，梁武帝在干活和念經(jīng)之余,，有時(shí)還得迫不得已地處理一些奏章，因此出現(xiàn)了在寺廟批奏章的奇特場(chǎng)景,，而他也真正成了“皇帝菩薩”,，這在中國(guó)歷史上是獨(dú)一無(wú)二的。
梁武帝最后一次舍身被贖回的當(dāng)天晚上,，同泰寺被大火焚毀,，他再也去不了他想去的地方了。
后來(lái)的朝代不斷在同泰寺故址上重建寺廟,，幾經(jīng)變遷后成了今天的南京雞鳴寺,，寺廟樣貌改變了。但是,，梁武帝的故事依然在這里流傳著,。
