這是賢首大師在為武則天講解“十重玄門 ”、“六相圓融”等教理時所說，因武則天感到很難理解,，為此法藏特舉殿前的金獅子為譬喻,，深入淺出的介紹了上述華嚴宗的教理，是華嚴宗的代表作之一,，是華嚴宗佛教哲學(xué)思想的基本綱要,。

    佛經(jīng)中說上根之人，一個比喻就悟通了,，我們不知道武則天是什么根,，大師用這個方法開示，對我們這些后學(xué)來說倒是非常好的啟示,。

明緣起第一

　　謂金無自性,，隨工巧匠緣，遂有師子相起,。起但是緣,，故名緣起。

第一是說緣起,。

先解釋一下自性,。指自體之本性，唯識家多稱為自相,。即諸法各自具有真實不變,、清純無雜的個性，即稱為自性,。換句話說,，自性就是一切法的本質(zhì)，也就是一切法本來如此，永遠如此,，不能以任何方法使之改變者,，稱為自性。事實上,，一切法皆無自性,，無自性始有可塑性，始有生滅變異,。中觀學(xué)派認為諸法皆由因緣和合所成,，而無有一定的自性，故自性即空,。所以中觀學(xué)派“緣起性空”的理論,，即建立在一切法無自性的基礎(chǔ)上，世間是一大緣起,，華嚴宗也是以一大緣起為宗旨,。這里用金子來打比喻,比喻真理不變,雖然不變，但這個真如自性守不住自己,，隨緣會變遷,，實際的金子也是有因緣和合而成的物質(zhì)，本來沒有自性,，不是永恒的,，盡管和世間其它物質(zhì)比，延展性等比較好,，可以打造成各種東西,，但遇到強酸等也會化掉，遇到那樣的緣它就沒了,，所以隨工匠的緣分,，有了金獅子的像。起只是一個緣,，有想法,，有人工，有勞作等,，于是出現(xiàn)新的東西,，所以叫做從緣而起。萬法都是這樣,，人必需有父母的緣,，沒有父母，也沒有我們這個人身,，所以要報父母恩,。

辨色空第二

謂師子相虛,，唯是真金。師子不有,，金體不無,，故名色空。又復(fù)空無自相,，約色以明,；不礙幻有，名為色空,。

    第二,，辨色空。

獅子的像是虛假的,，虛幻的，為什么,？你可以做成公獅子,、母獅子，大獅子小獅子,，兇猛的獅子,，溫和的獅子，雖然這個像是變化無窮的,，但沒有一個恒定永久的東西,，真的那部分是金子，無論你做成什么樣的獅子,，都是金子做的,。獅子不是恒常有，但獅子的本體都是金子,，卻不是沒有,，所以叫做色空。又,，空也沒有自相,，空要是有自相的話，它自己可以空,，它一定要用色來說明它的空相,，就像佛理雖然客觀存在，在世間要借助文字語言來闡明,，人們才能懂得它的玄妙,，它含藏在萬法當中，但這個空性不妨礙幻有,，幻有的生生滅滅一直在不停地上演著,，這就叫色空,。

約三性第三

　　師子情有，名為遍計,。師子似有,，名曰依他。金性不變,，故號圓成,。

第三，說三性,。

從世間情,，從時空，從成住敗空來看,，獅子是有,，這叫遍計所執(zhí)性。獅子似有叫依他,，金獅子一定要借助一些因緣才和合而有,，這叫依他而起。但獅子金性不變,，所以這個道理叫圓成,，像真如法性一樣。金子比喻的是這個,。遍計所執(zhí)就是我們?nèi)俗畛Ｒ姷乃季S方式,，觀察世界的心法，普遍計度一切法,，然后從此顛倒迷執(zhí),，認為或有或無，這就是遍計所執(zhí)性,。萬法皆沒有自性,，不能自己單獨生起，須靠眾緣具備,，然后才生,，這叫依他起性；諸法的本體,，名為法性,，也叫真如，湛然常住,，遍滿十方,，具有圓滿成就的真實之性，名圓成實性,。遍計為妄有,，依他為假有,，圓成為實有。

顯無相第四

　　謂以金收師子盡,，金外更無師子相可得,，故名無相。

第四說顯無相,。

如果看所有的獅子都是金子,，那么除了金子外根本沒有獅子的相，所以說無相,。把金子比喻成圓成實性,，離開圓成實性，隨緣有各種各樣的假有境界,。但不論是什么緣,、什么境界、什么相,，都是圓成實性的表現(xiàn),，實性本身不是那個表相，從這個意義上說,，本性是無的，無相的,。

說無生第五

　　謂正見師子生時,，但是金生，金外更無一物,。師子雖有生滅,，金體本無增減，故曰無生,。

第五,，說無生。

當我們看到獅子做成了,，獅子是金子做的,，除了金子外，沒有別的東西,，獅子的像雖有大小,、生滅等變化，但金子本體沒有增減,，有變化的只是形式上的,，從這個角度上說是無生。

從第一段到第五段講的是緣起色空,。

未完待續(xù),。,。

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