易是什么呢,？所謂易，一言以蔽之：易即道也,。那么什么是道呢,？所謂道，就是宇宙的基本規(guī)律,、終極真理,，永恒不變而存在于宇宙間的那個本體。換句話說,，易學(xué)就是講宇宙基本規(guī)律,、終極真理的一門學(xué)問。所以《易經(jīng)·系辭上傳》說“易與天地準,，故能彌綸天地之道,。”這門學(xué)問是依據(jù)宇宙的基本規(guī)律而主導(dǎo)人事,，它的理論是基于宇宙中萬事萬物的發(fā)生,、發(fā)展、變化和消亡都是有“定數(shù)”的這樣一種哲學(xué)思想而立論的,。這種哲學(xué)思想雖然與我們?nèi)祟悺柏澿涟V”的本性相抵觸,，有些人不愿意接受它，但是它極其客觀地反映了宇宙中萬事萬物的真實狀況,。

宇宙中的這個“定數(shù)”是哪里來的呢,？是誰制造出“定數(shù)”的呢？它是來自于一個與天地永存的因果守恒定律,。

因果守恒定律永遠存在于宇宙之中,，具有不生不滅，不增不減的特征,。這個特征雖然在我們的感覺器官里對它發(fā)揮不了作用,，看不見，摸不著,，但是在我們的心靈深處可以感知得到,，只要是我們的智慧真正到家了,，就會悟得到它的存在狀態(tài)。

眾所周知,，我們生活的這個宇宙中每天發(fā)生的一切事物都是有原因的,。宇宙中沒有事物會無緣無故地發(fā)生，沒有事物會無緣無故地發(fā)展,，沒有事物會無緣無故地變化,，也沒有事物會無緣無故地消亡,。換言之,，所有事物的發(fā)生、發(fā)展,、變化或消亡必有前因,，所有事物的發(fā)生、發(fā)展,、變化或消亡必有后果,，有因必有果，有果必有因,。宇宙中不存在某些無源之因,，也不存在某些無續(xù)之果，即是說宇宙中沒有始祖因,，也沒有終末果,。因與果的關(guān)系一環(huán)扣一環(huán)，彼此之間呈網(wǎng)狀球形,，有限無邊,，頭尾相接，因即是果,，果即是因,。某B因既是A因的果，也C果的因,；某A因既是B果的因,，也是某前因的果。因與果的關(guān)系合之可以為一,，分之可以為兆,，具有無始點，無終點的特征,。由于因果是這樣一個形態(tài),，所以宇宙中的因果關(guān)系就有一個總變量，永遠不可能增多,，永遠不可能減少,，沒有人可以無緣無故地創(chuàng)造一個因使它的總量增加,，也沒有人可以無緣無故地滅掉一個果使它的總量減少?；谶@個緣故,，萬事萬物的發(fā)生、發(fā)展,、變化和消亡都成了“定數(shù)”,，換言之即是被這個因果律注定了。所以《易經(jīng)·系辭上傳》說：“……范圍天地之化而不過,，曲成萬物而不遺,，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體,?！?/p>

有的人不懂易理，認為事物的結(jié)果可以由人隨意改變,，這是因為沒有認真深入地思考過這個因果關(guān)系的緣故,。首先，如果一個事物的結(jié)果我們還不知道最終會是怎樣,，那么我們就沒有必要去改變那個未知的結(jié)果,；若是我們已經(jīng)百分百地肯定這個事物的最終結(jié)果必然會是怎樣，那么我們也就無能為力去改變那個必然結(jié)果,。正如人人都能夠百分百地肯定自己最終必然要死亡一樣,，可是有誰能夠改變這個結(jié)果呢？為何這么恐懼的結(jié)果不設(shè)法改變,，卻要設(shè)法改變?nèi)粘Ｐ∈碌慕Y(jié)果呢,？其次，所謂改變結(jié)果,，就是某事本來的結(jié)果應(yīng)該是這樣,，我們令它無緣無故地變成了那樣。換言之,，假設(shè)A因本應(yīng)結(jié)B果,，事實上我們令它無緣無故地結(jié)出了C果，這就是謂之真正的改變,；若是加入了D因然后結(jié)出這個C果,，那么這不是真正的改變，而是D因的必然結(jié)果,，換言之即是本該如此,。

比如一個學(xué)生以前不肯用功讀書,，因而成績不好，后來他努力用功讀書,，成績就漸漸好了起來,。從表面上看，這個學(xué)生是通過行為的不同而改變了成績的結(jié)果,，事實上他并沒有真正地改變了成績的結(jié)果,，他后來的好成績是本該如此。因為他之前成績不好,，是A因（貪玩）使他結(jié)B果（成績不好）,；后來他改用了C因（用功），就變成了D果（成績好）,。這個結(jié)果不是把A因的果改變了,，而是改用了C因,，是C因結(jié)出的果,，換言之就是成績好是C因結(jié)D果的必然產(chǎn)物。如果這個學(xué)生依然是A因（貪玩）,，而無緣無故地結(jié)出了D果（成績好）,，那么這就是真正的改變。他后來之所以改用這個C因,，亦不是無緣無故,，還要牽涉到另一些其它的因（比如父母對他說讀書不好就會沒有前途等）。如果A因（貪玩）的力量比C因（用功）對他產(chǎn)生的作用大,，那么他依然會是A因結(jié)B果,；若是C因（用功）的力量比A因（貪玩）對他產(chǎn)生的作用大，那么他就必然會是C因結(jié)D果,。而哪個因?qū)λa(chǎn)生的作用大,，那個因?qū)λa(chǎn)生的作用小，是因與因之間的角力,。哪個因的力量最大,，在角力中勝出，最終就會結(jié)出哪個因的果,。這個學(xué)生就只得被動地接受那個結(jié)果而作出相應(yīng)的行為,，并不是他無緣無故的選擇。

再比如某人以前很貧困,，后來他想改變現(xiàn)狀學(xué)了佛,，從此時常行善積德，幾年后他發(fā)達了,，變得富貴雙全,。在佛學(xué)的理論中,，每個人都是可以改變命運的，以這個人自己的親身經(jīng)歷果然不假,。事實仿佛就擺在這個人的面前,，在沒有學(xué)佛之前他窮困潦倒，學(xué)了佛之后他就變得飛黃騰達,。這個人必然會深信學(xué)佛可以改變命運,。但是這個人卻不知道這是他的命本該如此，跟學(xué)不學(xué)佛沒有直接的關(guān)系,。這個人之前的貧困,，是A因（行衰運）結(jié)B果（貧困）；后來的發(fā)達,，是C因（行好運）結(jié)D果（富貴）,。學(xué)佛是E因，這個E因只結(jié)F果（心善）,，并不結(jié)D果,。所以全世界有幾億學(xué)佛的人（同是E因），不是人人都能夠富貴（同結(jié)D果）,。甚至有的人是越學(xué)越倒霉,，越學(xué)越貧困，這就是E因不結(jié)D果的明證,！

這兩個例子是用最簡單的方法說明因果的問題,，其實因果的關(guān)系遠比這兩個例子要復(fù)雜得多。有一因結(jié)一果,，有一因結(jié)眾果,，有眾因結(jié)一果，有眾因結(jié)眾果,，有直接的因果,，有間接的因果等等眾多現(xiàn)象。不過無論是哪種現(xiàn)象,，說到底仍然都是因果的一種必然關(guān)系,。

易學(xué)是基于這個因果的“定數(shù)”原理而創(chuàng)立的，所以它才具有預(yù)見性,，才可以預(yù)測事物,。人們不承認“定數(shù)”一說，也就是等于不承認因果律,，也就是等于認為萬事萬物的發(fā)生,、發(fā)展,、變化和消亡是事出無因，全部都是無緣無故的,。

易學(xué)的門類分支很多,，不下一二百種，大的分類有抽簽,，占卦,，算命，風(fēng)水等等,。盡管門類繁多,，各有各的演算和推斷方法，但是全部都是基于因果律的定數(shù)原理而立論,。所以易學(xué)的一個最大特點是隨意性很強,，人們可以隨意抽簽，隨意起卦,，隨意斷事,，看起來仿佛是毫無根據(jù)，其實隨意的背后隱藏著被因果律注定的必然性,。

也許有人會詰問，如果一切都是定數(shù),，那么做人還有什么意義,？努力奮斗又有什么意義？每天坐等運到就是了,。這是不明事理的人說的糊涂話,，實為智者所不取。既然定數(shù)注定事情的結(jié)果,，同時也注定了事情的過程,，我們不能夠把過程一概省略掉（請參閱拙文《凡圣問對》）。這個道理就象每個人的人生那樣,，死亡的結(jié)果是被注定了的,，任何人也改變不了，可是有誰會因為明白反正改變不了這個結(jié)果,，他就不讀書,，不工作，不結(jié)婚,，有病不去醫(yī)治,，每天坐在家里等待死亡的到來呢,？

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