21世紀(jì)以來，基礎(chǔ)教育改革的浪潮席卷全國(guó),，各大理論學(xué)派都不約而同地將改革課堂教學(xué)作為中心環(huán)節(jié),。朱永新教授指出：“關(guān)注鮮活的教育生命，最關(guān)鍵的有兩條：一是關(guān)注教室里發(fā)生的事情,，二是關(guān)注教師和學(xué)生的生存狀態(tài),。”葉瀾教授提出：“讓課堂煥發(fā)出生命的活力,?！币岳罴纸淌跒榇淼那榫辰逃龑?shí)驗(yàn)，余文森教授倡導(dǎo)的以“指導(dǎo)——自主學(xué)習(xí)”為核心思想的教改實(shí)驗(yàn),，更是將改革的重心放在教學(xué)情境之中,。將生態(tài)理念引入課堂教學(xué)實(shí)踐，有助于用全新的視角審視課堂,，構(gòu)建更加有效的課堂生態(tài),。

一、生態(tài)學(xué)與教學(xué)論融合的理念創(chuàng)新

用生態(tài)學(xué)的理念構(gòu)建課堂,，將課堂看作一個(gè)生態(tài)系統(tǒng),，用聯(lián)系的、互動(dòng)的,、發(fā)展的觀點(diǎn)來重新審視教學(xué)情境中的師生關(guān)系,，是當(dāng)今國(guó)內(nèi)外教育改革實(shí)驗(yàn)的重要方式。德國(guó)生物學(xué)家恩斯特·?？藸枺?/span>Ernst

Haeckel）將“生態(tài)”定義為：有機(jī)體彼此之間,，以及整體與其所處的環(huán)境之間的交互關(guān)系，它強(qiáng)調(diào)的是“共同體”,、“多樣性”和“持續(xù)發(fā)展”,。因此，生態(tài)課堂應(yīng)該指在教學(xué)情境中，對(duì)知識(shí)起傳承,、學(xué)習(xí),、應(yīng)用和創(chuàng)新作用的各個(gè)有機(jī)體之間，以及這些有機(jī)體和其所處的環(huán)境在物質(zhì),、能量,、信息等方面進(jìn)行的交互過程，而這些有機(jī)體和所處環(huán)境通過一定的交互組合方式構(gòu)成的綜合體,，即課堂生態(tài)系統(tǒng),。

課堂應(yīng)該是知識(shí)生產(chǎn)、交換,、消費(fèi)和創(chuàng)新的場(chǎng)所,。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為：教學(xué)過程包含“三大要素”，即教師,、學(xué)生和知識(shí),，這三者均是獨(dú)立的個(gè)體，缺乏相互聯(lián)系的紐帶,，因而造成現(xiàn)代課堂成為沒有生命氣息的機(jī)械運(yùn)動(dòng),。對(duì)此，王道俊教授提出,，應(yīng)將“教學(xué)活動(dòng)方式”納入課堂要素之中,，他認(rèn)為：“教學(xué)活動(dòng)方式影響甚至決定著教育的效果與質(zhì)量，選擇一種教學(xué)活動(dòng)方式就意味著為學(xué)生選擇一種發(fā)展方式,，一種個(gè)性素質(zhì),。”所以,，課堂生態(tài)系統(tǒng)應(yīng)該由知識(shí)生產(chǎn)者,、知識(shí)消費(fèi)者、知識(shí)本體,、以及與此息息相關(guān)的教學(xué)活動(dòng)方式等要素組成。

與傳統(tǒng)的技術(shù)課堂,、知識(shí)課堂相比,，生態(tài)課堂致力于構(gòu)建一個(gè)文化、心理,、行為和諧共生的理想課堂氛圍和新型師生關(guān)系,，因此，它不再單純關(guān)注教師個(gè)體的角色,，而是注重教師素養(yǎng),、學(xué)生特質(zhì)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)情境的協(xié)調(diào)共生,，并據(jù)此形成了鮮明的理念特色：強(qiáng)調(diào)整體性,，即課堂生態(tài)的建設(shè)必須保證教師、學(xué)生,、知識(shí)和教學(xué)活動(dòng)方式的統(tǒng)一,；尊重多樣性、珍惜獨(dú)特性,，即教師的教學(xué)素養(yǎng),、價(jià)值觀念各不相同，學(xué)生的個(gè)性特質(zhì),、知識(shí)基礎(chǔ)參差不齊,，相應(yīng)的教學(xué)活動(dòng)方式應(yīng)該千差萬別；追求持續(xù)性,，即生態(tài)課堂的四大要素與學(xué)校風(fēng)氣等外在環(huán)境交互作用,，有利于形成相對(duì)穩(wěn)定的整體氛圍，從而推動(dòng)課堂中的教師和學(xué)生實(shí)現(xiàn)自由可持續(xù)的發(fā)展,，有此“四性”的理念創(chuàng)新,，才有可能真正改革當(dāng)下陳舊的課堂教學(xué)范式。

二,、生態(tài)視野下的現(xiàn)代課堂“怪現(xiàn)象”

自1932年美國(guó)教育社會(huì)學(xué)家威拉德·沃勒（Willard

Waller）在其名著《教育社會(huì)學(xué)》一書中率先提出“課堂生態(tài)學(xué)”的概念之后,，生態(tài)學(xué)的理念便迅速在教育的不同領(lǐng)域煥發(fā)了強(qiáng)大的生命力，重要原因就在于生態(tài)學(xué)所倡導(dǎo)的核心理念正是當(dāng)今教育理論所欠缺的,。因而,，用生態(tài)學(xué)的視角觀察現(xiàn)代課堂，會(huì)發(fā)現(xiàn)諸多問題甚至是“怪現(xiàn)象”,。

1,、課堂失衡，學(xué)生主體缺席

課堂是為了促進(jìn)學(xué)生有效學(xué)習(xí)而搭建的舞臺(tái),，可是現(xiàn)實(shí)卻普遍存在重教輕學(xué),、以教代學(xué)、教學(xué)錯(cuò)位的現(xiàn)象,，過分強(qiáng)調(diào)教師的指導(dǎo),，很少談?wù)搶W(xué)生個(gè)性素質(zhì)的自主能動(dòng)建構(gòu)，此為課堂教學(xué)“第一怪”,。具體說來就是：在教學(xué)目的上,，重視教師授課目標(biāo)的完成，忽視學(xué)生學(xué)習(xí)效果的生成,；在教學(xué)內(nèi)容上,，重視教師經(jīng)驗(yàn)的傳播,，忽視學(xué)生的自主選擇；在教學(xué)方法上,，重視教師教授知識(shí)的方式,，忽視學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)；在教學(xué)流程上,，重視教師對(duì)問題的展示解讀,，忽視學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解應(yīng)用；在教學(xué)評(píng)價(jià)上,，重視對(duì)教學(xué)成果的測(cè)試,，忽視對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過程的考評(píng)，這樣使得原本應(yīng)該“師生二人轉(zhuǎn)”的課堂,，變成了教師的“獨(dú)角戲”,，教與學(xué)的天平過分偏向教的一方，學(xué)生的主體性嚴(yán)重缺失,，課堂不再是師生進(jìn)步的共同體,，而是學(xué)生從屬于教師，學(xué)從屬于教,。

一旦教與學(xué)失衡,，造成的結(jié)果自然是：教師只依據(jù)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和絕對(duì)理念，進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)和活動(dòng),，而很少?gòu)膶W(xué)生全面發(fā)展的角度出發(fā),。誠(chéng)如王道俊教授所言：“教學(xué)成了以知識(shí)為工具，以學(xué)生為原料的加工廠,?！倍嗄陙砦覀兂珜?dǎo)的教學(xué)互動(dòng)、素質(zhì)教育,，難免淪為空洞的口號(hào),，學(xué)生的自主性、自為性受到壓抑,，教師仍然只是教書匠,。

之所以會(huì)出現(xiàn)這樣本末倒置的怪相，主要原因有三：（1）傳統(tǒng)的課堂教學(xué)有意無意地承認(rèn)了這樣的基礎(chǔ)假設(shè)：即教師教得多,，就等于學(xué)生學(xué)得多,；教師教得好，學(xué)生自然學(xué)得好,，而這一假設(shè)顯然是不科學(xué)的,；（2）教師觀念錯(cuò)誤,，素質(zhì)有待提高：將課堂“還給學(xué)生”,，往往造成課堂形式自由無度,，而教師一方面認(rèn)為學(xué)生的很多“怪問題”是沒有意義的，一方面缺乏相應(yīng)的能力去駕馭課堂,，干脆對(duì)學(xué)生嚴(yán)加管束,，甚至“滿堂灌”。

2,、知識(shí)失位,，師生千人一面

教育是用知識(shí)武裝人的頭腦的過程，課堂是獲取知識(shí)的最有效途徑,，可是現(xiàn)代課堂并沒有做到充分“尊重知識(shí)”,，很多鮮活實(shí)用的知識(shí)被排除在課堂之外，很多有效的知識(shí),、教法無人問津,，此為現(xiàn)代課堂“第二怪”。知識(shí)失位主要體現(xiàn)為三點(diǎn)：（1）教學(xué)知識(shí)的限度制約,，我們的課堂缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和包容,，知識(shí)的生存空間不斷被壓縮。（2）課堂知識(shí)的結(jié)構(gòu)錯(cuò)位,，例如,，2011年出臺(tái)的義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定：英語課程以小學(xué)3年級(jí)為起點(diǎn)，以初中畢業(yè)為終點(diǎn),，并與高中階段的英語課程相銜接,；而對(duì)于與學(xué)生息息相關(guān)的“品德與生活課程”則要求：教學(xué)活動(dòng)時(shí)間安排要根據(jù)活動(dòng)內(nèi)容，有相對(duì)的靈活性,、開放性,。教學(xué)可計(jì)劃在一課時(shí)內(nèi)完成，也可持續(xù)幾課時(shí)或一段時(shí)間,。生活教育與外語教育的重要性被完全顛倒了,。（3）從知到識(shí)作為一個(gè)探索過程，過多地被教師或者家長(zhǎng)代勞,，學(xué)生缺乏獨(dú)立思考與實(shí)踐,。

知識(shí)失位是現(xiàn)代課堂面臨的重大問題，如無法得到有效改善,，將會(huì)引發(fā)諸多問題：首先,，學(xué)生成為知識(shí)的“無償享用者”，缺乏探索實(shí)踐的過程,，必然影響學(xué)習(xí)效果和自主創(chuàng)新能力的養(yǎng)成,，而缺乏學(xué)習(xí)能力的人在新世紀(jì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)中必然遭遇失敗,；其次,，教師的工作自由度受到限制,，教學(xué)成了流水線式的生產(chǎn)活動(dòng)，毫無成就感和價(jià)值體現(xiàn),，不利于教師的專業(yè)發(fā)展,；最后，民族傳統(tǒng)文化和時(shí)代精神遭到摒棄,，道德觀念滑坡,，及其引發(fā)的一系列問題在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)初露端倪，社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家的長(zhǎng)治久安面臨重大考驗(yàn),。

知識(shí)失位的主要原因大致可以歸結(jié)為兩點(diǎn)：（1）生活教育和文化傳承需要漫長(zhǎng)的過程,，而且評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)難于量化，因此,，很多人覺得教與不教差別不大,。（2）我國(guó)義務(wù)教育培養(yǎng)目標(biāo)要求過高，加之教學(xué)評(píng)價(jià)重結(jié)果輕過程,，“以考定教,，以教定學(xué)”現(xiàn)象還很普遍，學(xué)生被迫學(xué)習(xí)毫無自由,，厭學(xué)情緒屢見不鮮,；教師工作壓力增大，職業(yè)倦怠也很普遍,。

3,、教育失態(tài)，功利壓倒理性

教育作為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力源,，應(yīng)當(dāng)高屋建瓴,，致力于培養(yǎng)全面發(fā)展且具備自主學(xué)習(xí)能力的人，而現(xiàn)實(shí)是功利主義甚囂塵上,，理性之風(fēng)逐漸式微,，教育不再是社會(huì)發(fā)展的引領(lǐng)者，反而成了功利主義的追隨者,，此為現(xiàn)代教育“第三怪”,。具體表現(xiàn)為：對(duì)于學(xué)生而言，課堂過多地借助榮譽(yù)評(píng)優(yōu),、物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)甚至懲罰措施等外部激勵(lì)手段來促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng),；對(duì)于教師來說，課堂教學(xué)不是培養(yǎng)人,、塑造人的偉大事業(yè),，而是爭(zhēng)取評(píng)定職稱、提升績(jī)效工資,、獲取榮譽(yù)的工具,；對(duì)于家長(zhǎng)而言,，學(xué)生的心智能否成長(zhǎng)、精神是否富足不是他們關(guān)心的重點(diǎn),，考試成績(jī)提高與否是評(píng)定孩子、評(píng)價(jià)學(xué)校的最主要標(biāo)準(zhǔn),；對(duì)于學(xué)校而言,，升學(xué)率、優(yōu)秀率等指標(biāo)才是關(guān)注焦點(diǎn),，學(xué)生的全面自由發(fā)展成為了功利主義的犧牲品,。

功利壓倒理性，將帶來一系列的嚴(yán)重后果：（1）課堂生活與日常生活隔絕,，阻隔了課堂經(jīng)驗(yàn)與日常經(jīng)驗(yàn)的彼此交流和支持,，從而降低了學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，厭學(xué)情緒泛濫,；（2）教師違背教育的客觀規(guī)律,，只顧知識(shí)的灌輸，不重學(xué)生學(xué)習(xí)能力的養(yǎng)成,，往往無法取得預(yù)期的效果,，因?yàn)榻档土顺删蛣?dòng)機(jī)，職業(yè)倦怠隨之而來,；（3）學(xué)校盲目追求規(guī)模效應(yīng),，忽視教育質(zhì)量，培養(yǎng)出來的學(xué)生越來越不能滿足社會(huì)需求和個(gè)人成長(zhǎng)需要,，導(dǎo)致社會(huì)對(duì)于學(xué)校的“不信任危機(jī)”日益加劇,。

當(dāng)代教育之所以選擇“棄長(zhǎng)遠(yuǎn)而就當(dāng)下”的發(fā)展模式，一方面是由于缺乏一個(gè)合理的教學(xué)效能評(píng)價(jià)機(jī)制,，只能單純地以升學(xué)率等硬性指標(biāo)作為考核指標(biāo),，學(xué)校為了爭(zhēng)取更大的發(fā)展空間，被動(dòng)地迎合這樣的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),；另一方面原因是學(xué)校,、教師受當(dāng)下社會(huì)中錯(cuò)誤的價(jià)值觀影響，盲目追求經(jīng)濟(jì)效益和功利目的,，主動(dòng)地適應(yīng)市場(chǎng),，忽略了教育規(guī)律與市場(chǎng)機(jī)制的矛盾。

4,、反饋失真,，評(píng)價(jià)流于形式

管理學(xué)特別重視對(duì)活動(dòng)的評(píng)價(jià)與反饋，評(píng)價(jià)才可發(fā)現(xiàn)不足,，反饋才能改進(jìn)提升,，這是事物發(fā)展的關(guān)鍵,。然而我們的學(xué)生考核、課堂評(píng)教,、學(xué)校評(píng)級(jí)不是為了發(fā)現(xiàn)不足,，而過分強(qiáng)調(diào)選拔與甄別，此為現(xiàn)代學(xué)?！暗谒墓帧?。具體表現(xiàn)為：學(xué)生重視考試成績(jī)，不是因?yàn)樗┞读俗陨淼闹R(shí)缺陷,，進(jìn)而補(bǔ)足以求進(jìn)步,，而是因?yàn)樗莿澐职嗉?jí)、升學(xué)擇校的重要甚至唯一的依據(jù),；教師重視評(píng)教,，不是為了改進(jìn)教學(xué)理念和方法，而是評(píng)定職稱,、績(jī)效工資的需要,；學(xué)校重視評(píng)級(jí)，也鮮有著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展,，更多地是為了招攬生源和獲取社會(huì)聲譽(yù),。

在這樣一種評(píng)價(jià)模式下，教育不再是一個(gè)完善人,、發(fā)展人的過程,，而變成了一個(gè)優(yōu)勝劣汰的角斗場(chǎng)，必然會(huì)引發(fā)諸多問題：（1）造假之風(fēng)盛行,，學(xué)生為了考取好成績(jī),，不惜作弊；教師評(píng)教更是安排好了的“劇目”,，評(píng)教課堂的教學(xué)和互動(dòng)環(huán)節(jié)都充滿了“默契”,，最終虛假的結(jié)果掩蓋了真實(shí)的問題，不利于學(xué)生的全面發(fā)展和教師的專業(yè)成長(zhǎng),，更不利于教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展,；（2）過多地關(guān)注最終結(jié)果，反饋提升遭到忽視,，因而很難獲得發(fā)展,，“問題”一直是“問題”，周而復(fù)始,；（3）處于義務(wù)教育階段的學(xué)生,，價(jià)值觀念和判斷能力尚未完善，目睹甚至參與造假，將對(duì)其心智成長(zhǎng)帶來難以估計(jì)的不利影響,。

導(dǎo)致反饋失真的原因主要有三個(gè)方面：首先,，客觀環(huán)境對(duì)學(xué)校發(fā)展的誤導(dǎo)，功利主義逐漸滲透到教育的諸多方面,；其次,，教育理論和實(shí)踐工作者對(duì)教育發(fā)展的客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)不足，未能充分認(rèn)識(shí)到反饋和改進(jìn)的關(guān)鍵作用,；最后,，現(xiàn)行教育評(píng)價(jià)的方式、標(biāo)準(zhǔn)都有待修正,，并且缺乏有效的反饋交流機(jī)制。

三,、生態(tài)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)下的課堂建構(gòu)

生態(tài)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，重視各生態(tài)主體與客觀環(huán)境的協(xié)調(diào)性,，尊重事物本來的發(fā)展規(guī)律,，追求個(gè)體自由發(fā)展與整體價(jià)值的雙贏，同時(shí)著眼于深層次的持續(xù)成長(zhǎng),。以此標(biāo)準(zhǔn)作為建構(gòu)生態(tài)課堂的基石,，需要做好以下四個(gè)方面的工作。

1,、構(gòu)建有效的教學(xué)框架

生態(tài)系統(tǒng)強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自然長(zhǎng)成,，這點(diǎn)與教育的價(jià)值觀念不謀而合，可是我們的教育真正做到了嗎,？“多元智能理論之父”加德納曾經(jīng)一針見血地指出：“有些年幼的孩子很容易就學(xué)會(huì)語言這樣的符號(hào)系統(tǒng)和音樂那樣的藝術(shù)形式,，甚至能夠發(fā)展出有關(guān)宇宙或心智等比較復(fù)雜的理論，但同樣是這些孩子,，卻往往在進(jìn)入正式學(xué)校后會(huì)遇到極大的困難,。生命中頭幾年在家里或周圍環(huán)境中所發(fā)生的自然普遍的直覺學(xué)習(xí)，和這個(gè)文明世界所要求的學(xué)校學(xué)習(xí),，似乎是那么的不同,。”雖然很難以想象,，但是著眼于培養(yǎng)人發(fā)展人的學(xué)校教育,，可能真的壓抑了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、自我發(fā)展的能力,。而教育擺脫現(xiàn)實(shí)困境的唯一方法,，就是尊重學(xué)生的自我能動(dòng)性并主動(dòng)創(chuàng)設(shè)引領(lǐng)學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的情境。

陶行知說“教法要依據(jù)學(xué)法”，構(gòu)建課堂生態(tài)系統(tǒng)也應(yīng)基于這樣的前提,，“新教育實(shí)驗(yàn)”強(qiáng)調(diào)“預(yù)習(xí)”的重要性,，“指導(dǎo)——自主學(xué)習(xí)”講究先學(xué)后教，形式不一但本質(zhì)相同,。改革傳統(tǒng)“師教——生學(xué)”的課堂范式,，轉(zhuǎn)而提升學(xué)生的主體地位，是有效教學(xué)的基本前提,，也是生態(tài)課堂的典型特征,。

2、注重知識(shí)的價(jià)值生成

知識(shí)的價(jià)值生成是生態(tài)課堂研究的重點(diǎn),，它將課堂看作一個(gè)變化著的系統(tǒng),，知識(shí)的價(jià)值也應(yīng)該被不斷發(fā)掘和重新認(rèn)識(shí)。對(duì)于作為名詞的“知識(shí)”,，一方面要用開放的心態(tài)去接納所有與學(xué)生認(rèn)知階段相匹配的知識(shí),，而教育的任務(wù)是培育學(xué)生認(rèn)知判斷的能力，來區(qū)分辨別真知識(shí)和偽命題,；另一方面要注重“轉(zhuǎn)識(shí)成智”“轉(zhuǎn)識(shí)成德”的價(jià)值引導(dǎo),，讓知識(shí)真正內(nèi)化為學(xué)生的智慧和道德，教師應(yīng)該在學(xué)生智性生成和德性生成階段發(fā)揮引領(lǐng)和榜樣的作用,。

作為動(dòng)詞的“知識(shí)”,，把教學(xué)看作一個(gè)發(fā)現(xiàn)事物奧秘的過程，它是課堂乃至整個(gè)教育的中心環(huán)節(jié),，是學(xué)生自主創(chuàng)新和發(fā)展能力養(yǎng)成的關(guān)鍵,。因此，生態(tài)課堂應(yīng)該是一個(gè)問題的發(fā)現(xiàn),、分析和解決的過程,，特別要重視問題探索過程中的教學(xué)互動(dòng)，引領(lǐng)學(xué)生去自主尋找結(jié)論,，而不是直接給出標(biāo)準(zhǔn)答案,。莫蘭說：“認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)是一種探險(xiǎn)?！碧诫U(xiǎn)是人的本性,，生態(tài)教育必須保護(hù)這種本能；探險(xiǎn)必然充滿意外,，知識(shí)的價(jià)值也會(huì)因此歷久彌新,。

3、呼喚教育的理性回歸

功利主義反映在課堂上就會(huì)出現(xiàn)一系列失衡現(xiàn)象：重智育輕德育,、重管理輕個(gè)性,、重自我輕人際,、重結(jié)果輕過程。學(xué)校教育應(yīng)該是理性主義的溫床,，它與功利主義是格格不入的,。

構(gòu)建生態(tài)課堂，呼喚理性回歸要做到下面四點(diǎn)：（1）呼喚全面的發(fā)展觀,，強(qiáng)調(diào)成才之前要先成人,，恰如蘇霍姆林斯基一直強(qiáng)調(diào)的“教育要培養(yǎng)大寫的人”！在學(xué)生的道德教育中,，教師和家長(zhǎng)的榜樣作用至關(guān)重要,，以實(shí)際行動(dòng)去影響學(xué)生的心智成長(zhǎng)，遠(yuǎn)比簡(jiǎn)單的是非說教更有效,。（2）倡導(dǎo)自由科學(xué)的教育觀,，尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律，一味強(qiáng)調(diào)結(jié)果必然扭曲教與學(xué)的共生關(guān)系,，生態(tài)課堂應(yīng)該注重學(xué)生個(gè)性的挖掘和培育,，教育應(yīng)該是服務(wù)于學(xué)生的健康生長(zhǎng)，而不是修枝剪葉,。（3）引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的自我觀念,，標(biāo)準(zhǔn)化的考試導(dǎo)致“唯分?jǐn)?shù)論英雄”,，學(xué)生之間相互爭(zhēng)奪“養(yǎng)料”,，無法形成良性競(jìng)爭(zhēng)，這甚至影響同學(xué)情誼的養(yǎng)成,。改變應(yīng)該從學(xué)生的自我意識(shí)入手,，培育積極的競(jìng)爭(zhēng)觀念和良好的人際關(guān)系，自然搭建起全體學(xué)生和諧共生的良好生態(tài),。（4）養(yǎng)成理性的學(xué)習(xí)觀,，培養(yǎng)人、塑造人是一個(gè)浩大的工程,，終身學(xué)習(xí)是現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值追求,，因此，理性的學(xué)習(xí)者應(yīng)該注重依靠知識(shí)的積累,，來實(shí)現(xiàn)自身素質(zhì)的不斷完善,，課堂教育不可能教授所有的知識(shí)，學(xué)習(xí)能力的養(yǎng)成才是持續(xù)發(fā)展的保障,。

4,、師生生命的深刻共鳴

德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯（Karl.Jaspers）認(rèn)為：“所謂教育，不過是人與人之間的靈肉交流活動(dòng),?！鄙允巧鷳B(tài)課堂的前提，師生作為課堂活動(dòng)中的最主要的生態(tài)主體，其生命的交互與共鳴是生態(tài)課堂追求的終極目標(biāo),，也是教育的本質(zhì)體現(xiàn),。

教師的發(fā)展與學(xué)生的成長(zhǎng)是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，教與學(xué)的雙方并無矛盾,，甚至可能相互轉(zhuǎn)化,，這是師生生命能夠產(chǎn)生共鳴的可靠保障。生態(tài)課堂基于這一認(rèn)識(shí),，關(guān)注師生的生命價(jià)值,，將“整體性、獨(dú)特性,、多樣性,、持續(xù)性”的生態(tài)觀念貫穿其中，以理解,、交往,、互動(dòng)和共生、共贏為教學(xué)策略,，讓師生成為平等的對(duì)話者,、合作的學(xué)習(xí)者、發(fā)展的促進(jìn)者,，建立起一種和諧相依的生命聯(lián)系,，學(xué)生的全面進(jìn)步成就教師的生命價(jià)值，教師的專業(yè)發(fā)展保證學(xué)生的健康成長(zhǎng),。要實(shí)現(xiàn)這樣的和諧生長(zhǎng),，師生之間的情感交流是基礎(chǔ)，知識(shí)交換是核心,，生命交融是關(guān)鍵,，最終才能真正達(dá)成師生生命的深刻共鳴。