如是1的博客

     人們一直都在排斥憂慮,、矛盾和痛苦，但在人生中,，這些負(fù)面心理確實(shí)無法避免。依照佛法智慧,，當(dāng)一個人在經(jīng)歷這些心理狀態(tài)時可以對其進(jìn)行觀察,，以發(fā)現(xiàn)這些心理活動的原因、軌跡及其本質(zhì),。按照佛法智慧,，即使一個人的內(nèi)在充滿著憂慮、困惑,、矛盾和痛苦,，心也有能力把這些負(fù)面心理從心的本質(zhì)中分離開去,。

    其實(shí)，心與那些負(fù)面心理是完全不同的事物,，當(dāng)心不了解這一點(diǎn)時,，就會被這些心理狀態(tài)迷惑而受到驅(qū)使；一旦明白了心理狀態(tài)現(xiàn)象背后的本質(zhì),，心就不再受它們的影響,。雖然各種心理狀態(tài)依然如故地展現(xiàn)出來，但心完全明白它們只是如浮云一般的現(xiàn)象,，這時,，心就能輕而易舉地放下那些心理狀態(tài)。當(dāng)各種心理狀態(tài)不再能左右心,，于是心就可以從對各種心理狀態(tài)的深度了解中獲得自由,。
　　多數(shù)人對心并不了解，所以往往排斥負(fù)面心理,；其實(shí),，在二元對立的世間，所有事物都有對立面,，對自己不喜歡的心理現(xiàn)象進(jìn)行排斥不是正確的方法,，也無法避免它們所帶來的痛苦。世間的事物,，包括內(nèi)心深處表現(xiàn)出來的心理狀態(tài),，它們一直是成對出現(xiàn)的。對立是由兩面組成的,，一個方面的存在依賴于另一個方面,；錯與對、正與邪,、榮與辱,、得與失等都是對立的兩面。這些看似完全對立的兩類事物,，其實(shí)只是一體的兩面,。
　　事物的兩面性源于人心中的自我意識，是自我意識制造了所有事物的兩面性,。所以,，要消除內(nèi)在與外在事物的對立狀態(tài)，需要從根本上消除內(nèi)在的自我感,。世人所走的路,，即喜悅事物的正面而厭惡事物的反面，這種方法不能真正地消除事物的負(fù)面因素,，也不能消除痛苦,。佛陀教導(dǎo)人們,，世間所有事物都具有“無我”的性質(zhì)。只要能夠體證到所有事物的無我本質(zhì),，世間的所有事物不平自平,，事物表現(xiàn)的兩面性也就消失了。因?yàn)槭挛锉緛頉]有兩面性,，是人心中的自我意識制造了對立的兩面,。
　　心本身沒有對立的兩面性，它只是具有明晰的了知功能,，但因?yàn)樾膶ι砼c心的“無常,、苦、無我”的本質(zhì)不了解,，于是在“自我”的心理狀態(tài)里不斷地制造痛苦,。如果觀察者能明確地了解到禪修的核心就是體悟身心的“無常、苦,、無我”的本質(zhì),，他就可以嘗試著對心的各種狀態(tài)從其兩面性上進(jìn)行觀察，例如清明與混亂,、快樂與痛苦等,。通過觀察研究可以知道，心本身是可以和其所觀察的事物分開,，例如情緒和各種心理是一回事,，而心的了知功能則是另一回事。了解到自心的這個能力,，就不必再依附于外在的那些如浮云般變幻無常的心理狀態(tài)——心所,。

    快樂與痛苦，秩序與混亂,，等等等等,，心可以在任何時候把它與所觀察的事物分開，明了正確,、錯誤,、痛苦、快樂等只不過是心的附屬物,，就很容易放下那些附屬物,。畢竟它們不是心本身，放下它們是比較容易的事,。單是了解到這一點(diǎn)，心就會輕松很多,。凡是心的附屬品都可以放下,，它們并沒有本質(zhì),，只是一些流動的意識而已。
　　當(dāng)內(nèi)心的困惑生起時,，當(dāng)分析與探索,、因果與理性生起時，可以嘗試著看到另一面,，即了知這些心理現(xiàn)象的心本身——識,。心的這項(xiàng)了知功能清晰地知道那些困惑與混亂、痛苦與快樂,，心知道它們的生起,，也知道它們的消失。當(dāng)有能力看到這些心的現(xiàn)象與心的本質(zhì)是觀察者與被觀察者,，禪修者就可以直接放下目標(biāo),，也可以直接放下心的了知功能。放下的意思是,，直接地讓“心”與“心所”自己產(chǎn)生作用,，不需要費(fèi)力地支配它們。心理上的這些事物就是這樣的隨著所謂生命的輪回而顯現(xiàn)的程序符號,，它們的內(nèi)在存在因果的規(guī)律,，你只要尊重這些規(guī)律就可以了。
　　要看到這一點(diǎn),，必須學(xué)會觀察,。打坐時，如果你回憶起昨天某個經(jīng)驗(yàn),，它帶來的可能是快樂,，也可能是痛苦。當(dāng)想要與那個經(jīng)驗(yàn)靠近時,，會發(fā)現(xiàn)它只是一個心理狀態(tài),。其實(shí)，對于心理狀態(tài)這種類型的現(xiàn)象,，只要隨著現(xiàn)時的環(huán)境讓它展現(xiàn)就可以了,，在此展現(xiàn)的過程中，你只觀察它們的來臨和消失,。心可能記掛著昨日發(fā)生過的某事,，但在現(xiàn)時它只是一個心理狀態(tài)，所有在心理上發(fā)生的現(xiàn)象,，激動的,、幸福感與挫折感、痛苦與快樂，都只是心的狀態(tài)——心所,，而且其本身就是生起和消失的現(xiàn)象,。

    理論上知道這一點(diǎn)，就可以徹底地淡忘那些心理上的現(xiàn)象,。在觀察到它們生起消失之前,，可以通過理性的整理放下那些心理上牽掛你的東西，也可以不必分析,，直接地放下就可以了,。觀察到心理狀態(tài)的生起和消失需要很大的功夫，這里有兩方面,，一是定力上的,，二是正見上的；當(dāng)這兩方面的能力都具備時,，禪修者才能觀察到心法的生起消失,。但在訓(xùn)練出這些能力之前，也可以直接地在作意思維里先放下那些心理現(xiàn)象,，視它們?yōu)楝F(xiàn)象即可,。人其實(shí)是不需要一再地回顧那些心理上時刻閃現(xiàn)的事物，只是忘記它,，讓它消失,，它們只不過是現(xiàn)象而已。
　　雖然這時的禪修者還沒有能力做到觀察身心的生滅,，但此刻如果能暫時性地放下一些心態(tài),，境界也就不同了。心不再注意已經(jīng)發(fā)生過的事,，只是讓它處在當(dāng)下,。當(dāng)下的那些心理狀態(tài)的閃現(xiàn)，它們只是思想,、痛苦,、快樂等，歸納起來,，只不過都是一些心的殘片,。如果到了真得能夠了解事物生滅的程度，那么,，任何形式的心理現(xiàn)象都可以舍棄,，因?yàn)槎U修者真正地看到了心念等心理狀態(tài)的虛幻不實(shí)。

    恐懼,、憂慮等來自心理上的現(xiàn)象都可以輕易地拋離它們,，事實(shí)上,，不是你拋棄了它們，而是它們的本性就是生起消失,，這是所有事物的本來相狀,。對于這些不實(shí)之物，根本不需要執(zhí)著和克服它們,，它們是自己生起的，也是自己消失的,。當(dāng)心還處在懵懂狀態(tài),，不知道所有事物都具有無常的特性時，心就一直在牢牢地抓住不實(shí)的東西,，給自己不斷地制造痛苦,。
　　所有的有形事物和心理現(xiàn)象最終都會消散，所有的人生動機(jī)和成就都會過去,。當(dāng)發(fā)現(xiàn)所有的思想,，不論是深刻的或是浮淺的，都無可避免地會變成過去時時,，它們的虛妄不實(shí)就表現(xiàn)出來了,。當(dāng)看到了這一點(diǎn)，無常的事物就毫無價值可言了,。建立這樣一個正確的觀察方向非常重要,，這就是觀智生起的起點(diǎn)。
　　從生到死,，人的心理時時刻刻都在二元對立中取舍抉擇,，心耗在這些二元對立的事物上本身就是未能抓住重點(diǎn)。世人很少去觀察自己所在意的東西只不過是過眼煙云,，痛苦,、恐懼、絕望,、焦慮,、苦難只不過是生起而消失的現(xiàn)象，如果在實(shí)踐中能體會到這個深刻的本質(zhì),，所有負(fù)面的心理就再也無法束縛你了,，這就是佛法觀智的作用。
　　所有的心理都是現(xiàn)象,，最終都會消失,，這是一項(xiàng)易于觀察到的真理，掌握這項(xiàng)真理就會從內(nèi)心深處產(chǎn)生覺悟,。既不接受也不拒絕,，所有的現(xiàn)象都是平等的，它們只是生起消失的現(xiàn)象，困惑,、明晰,、痛苦、快樂都只是一個一個的現(xiàn)象,，生起然后消失,。不斷地認(rèn)知它們生起消失的本質(zhì)，則是真實(shí)之智的精髓,。
　　心理學(xué)上曾提及潛意識的問題,，事實(shí)上，潛意識和顯意識在內(nèi)容上都是一樣的,，都是世間人我利害的得失,，只是各種欲望的殘渣。潛意識是潛藏在心理深處,，平時不顯現(xiàn),，不必對它太過在意。當(dāng)心能認(rèn)知到心理的無常性質(zhì)時,，所有的心理現(xiàn)象都會對你失去支配作用,，心從這里可以達(dá)到絕對的自由。
　　觀智的形成是要在四念住的觀察實(shí)踐活動中才能練成的,，所以禪修中的觀察,，如果已經(jīng)學(xué)會了方法，然后就需要在實(shí)踐中勤奮地進(jìn)行練習(xí),，這是唯一可以了知內(nèi)在和外在真實(shí)情形的方法,。在觀察方法正確的基礎(chǔ)上，觀察身心的本質(zhì)應(yīng)時刻被擺在首位,。
　　不論你是觀身或是觀心,，總有一個能了知的心的參與，它沒有任何意圖,，它只是清晰地知道目標(biāo),，這就是五蘊(yùn)中的“識蘊(yùn)”。也許有人會說它才是心的真正永恒的本質(zhì),，但它卻也是會生起和消失,。這是因?yàn)椋诖擞钪娴臅r空中,，所有事物都是無常的現(xiàn)象,，在這個層面上，沒有一物是永恒存在的,，這是佛陀最偉大的發(fā)現(xiàn),。即使真實(shí)之物來到此宇宙時空中,，它制造出來的一切事物都會變成無常的現(xiàn)象，包括它本身的顯現(xiàn)也會成為一個現(xiàn)象,。
　　在任何時候,，“識蘊(yùn)”生起的情形都是一樣的，只是了知,，當(dāng)觀察到它時,，它與“心所”是同時出現(xiàn)的，也同時消失,。雖然它從不會改變樣子,，每次出現(xiàn)都是同樣的了知功能。若能體會到這一點(diǎn),，就知道了心的本質(zhì)，而與此共生共滅的“心所”則都在它的了知范圍之內(nèi),。
　　所有的事物都不必掛心,，它們都只是緊隨著心而生起消失的事物，而最后,，人們所能依止的只有心,。透過觀察可以了悟到，心沒有起始,，也不會結(jié)束,。但在宇宙的時空中，它的出現(xiàn)只能是以無常的特點(diǎn)來展現(xiàn)自己,，它所制造的一切活動——所有的心理現(xiàn)象和物質(zhì)現(xiàn)象,，都只能以無常的狀態(tài)表現(xiàn)出來。至此,，“無常即空,，空即無我”的真理就明晰起來了。
　　當(dāng)心能到達(dá)這個層面時,，它就停下來了,。當(dāng)它發(fā)現(xiàn)五蘊(yùn)的一切活動在此宇宙的時空中都是會成為過去時，在那一刻,，所有事物都不具有真實(shí)性這一真理將悄然地在內(nèi)心生起,。無論如何，心不可能在這個宇宙的時空中制造和建立任何事物,，包括有形的物質(zhì)形體和無形的心理現(xiàn)象,。

    真理告訴觀察者，此宇宙三界的本來環(huán)境注定會導(dǎo)致所有事物的消失,，也可以說,，在此宇宙環(huán)境下并不存在真實(shí)之物,。當(dāng)了悟到這一事實(shí)，心也就不需要再刻意地制造事物了,，它本身已經(jīng)圓滿具足,。了解到自心，了解到了此宇宙時空的本質(zhì),，當(dāng)心的明晰度到達(dá)這一層次時,，無明就破除了。

如是
2013-1-21