論心理的本質(zhì)< xmlnamespace prefix ="o" ns ="urn:schemas-microsoft-com:office:office" />

維之

心理（在教科書(shū)上的定義）是感覺(jué),、知覺(jué)、記憶,、思維,、想象、情緒,、意志以及氣質(zhì)和性格等現(xiàn)象的總稱,，又稱心理現(xiàn)象，它與哲學(xué)上的精神和意識(shí)是同類概念,，人們也常將這三個(gè)詞互相混用,。因此，本文所論的“心理的本質(zhì)”,，也是關(guān)于精神,、意識(shí)的本質(zhì),。

由于心理（精神、意識(shí)）是有關(guān)現(xiàn)象的總稱,，繁雜而多變,，人們時(shí)刻都生活在不同的心理現(xiàn)象之中，時(shí)而感覺(jué),，時(shí)而思想,，時(shí)而喜樂(lè)，時(shí)而愿望,，時(shí)而以理智與情緒較量,，時(shí)而又為一個(gè)目的而孜孜努力。然而,，眾多的心理現(xiàn)象有一個(gè)統(tǒng)一的本質(zhì)嗎,？因?yàn)楦鶕?jù)概念邏輯，現(xiàn)象乃是本質(zhì)的表現(xiàn),，有現(xiàn)象必有其本質(zhì),。那么，心理現(xiàn)象的本質(zhì)究竟是什么呢,？對(duì)此,，古今哲學(xué)和現(xiàn)代心理學(xué)都有過(guò)一些探討和論述。在古希臘哲學(xué)中,，柏拉圖和亞里士多德是把“理性”作為心理（他們稱之為靈魂）的本質(zhì),；中世紀(jì)，阿奎那把“智慧和意志”當(dāng)作心理（靈魂）的本質(zhì),。近代西方哲學(xué)家笛卡爾和斯賓諾莎等則是把“思想”作為心理（心靈）的本質(zhì),；而黑格爾又把“自由”定為心理（精神）的本質(zhì)。與之相對(duì),，唯物主義哲學(xué)和心理學(xué)則主張心理（意識(shí)）的本質(zhì)乃是“客觀實(shí)在（在腦中）的反映”,。而現(xiàn)代西方哲學(xué)中又有相當(dāng)一部分人主張心理（意識(shí)）的本質(zhì)特性為“意向性”。此外還有各種各樣的心理本質(zhì)觀這里不再一一列舉了,?？梢?jiàn)，古今學(xué)術(shù)界關(guān)于心理本質(zhì)之論是眾說(shuō)紛紜的,，至今尚未達(dá)成共識(shí),。然而，心理的本質(zhì)關(guān)系著對(duì)心理現(xiàn)象之認(rèn)識(shí)與對(duì)待的正確性問(wèn)題,，其之長(zhǎng)期混亂不明勢(shì)必影響心理學(xué)和意識(shí)（精神）哲學(xué)的發(fā)展,。心物和心身關(guān)系問(wèn)題的長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休正是心理本質(zhì)不明的不良后果之一。因此,，我們應(yīng)該重視和加強(qiáng)對(duì)于心理本質(zhì)問(wèn)題的研究與解決,。下面，我們先提出我們自己的心理本質(zhì)的觀點(diǎn),，然后再對(duì)上述各種代表性的觀點(diǎn)進(jìn)行比較和分析,。

一、論“知”是心理的本質(zhì)

何為“本質(zhì)”,？“本質(zhì)”是事物的根本性質(zhì),，也是一類事物或現(xiàn)象所共有的、決定其為該事物或該現(xiàn)象的根本屬性或基本性質(zhì),，因而,，所謂“心理的本質(zhì)”也就是一切心理現(xiàn)象所共有的、決定其為心理現(xiàn)象的根本性質(zhì),。那么這種“本質(zhì)”是什么呢,？考察上面所述的各種“本質(zhì)”，但它們都并不完全符合成為“心理的本質(zhì)”的要求（具體分析于后,，例如,，若以“思想”為心理的本質(zhì)，那么尚未具備或已經(jīng)喪失了思想能力的心理就被排除在心理范疇之外了,，這顯然不合理）,。于是，我們?yōu)榇诉M(jìn)行了長(zhǎng)期的研究,，終于發(fā)現(xiàn)“知”這種心性完全符合成為“心理的本質(zhì)”的要求：首先,，“知”是從感覺(jué)到思維到意志等一切心理現(xiàn)象所共有的心性，因?yàn)榫裥睦憩F(xiàn)象的突出特征就是“它存在的同時(shí)知道著自己的存在”,，“知”乃心理現(xiàn)象或精神意識(shí)的存在方式,，它是“在中有知”、“以知為在”,、“知即在”的,。不會(huì)有無(wú)“知”的心理現(xiàn)象存在（所謂“無(wú)意識(shí)”心理，乃是指處于注意邊緣的微弱覺(jué)知狀態(tài)的心理現(xiàn)象,，而不是完全無(wú)知覺(jué)的神經(jīng)生理過(guò)程）,。第二、凡是有“知”的東西必定是（有）心理（或精神意識(shí)）的東西,，說(shuō)某東西有覺(jué)知性而又不是或沒(méi)有心理（意識(shí)）則是悖理的,，因?yàn)槿藗児J(rèn)“知”或覺(jué)知是精神、心理品性,。第三,、凡沒(méi)有覺(jué)知、不知道自身之在的東西,，必定不是心理或精神的東西,，把毫無(wú)覺(jué)知之物視為精神心理的東西同樣是悖理的,，我們舉不出有這樣的東西存在。所謂“精神產(chǎn)品”,，如書(shū)籍和音像制品等,，我們絕不是指其物質(zhì)形體，而是指其中所記錄和能復(fù)現(xiàn)的思想,、聲音和圖像,；它們?cè)怯兄拇嬖冢?dāng)重新被人復(fù)現(xiàn)時(shí)又是有知的東西,。

根據(jù)以上三點(diǎn),，即“知”是一切心理現(xiàn)象的共性，凡有“知”（或覺(jué)知）者必定是（或有）心理,，凡無(wú)覺(jué)知者則必定不是（或沒(méi)有）心理,，因而“知”（或覺(jué)知）當(dāng)然就是心理的本質(zhì)了；它乃一切心理現(xiàn)象成其為心理現(xiàn)象的基本根據(jù),，有之則是,，無(wú)之則否。事實(shí)上,，人們也是根據(jù)某東西是否有覺(jué)知而判定它是否是或有心理（或意識(shí)）的,。如在醫(yī)學(xué)上，如果病人一旦喪失（并長(zhǎng)時(shí)不能恢復(fù)）知覺(jué)（覺(jué)知）,，就判定其心理（精神）生命停止了,；長(zhǎng)期昏迷無(wú)知覺(jué)的生命體也被稱為植物人。所以,，“知”乃是心理之為心理的性命攸關(guān)的品質(zhì),，其他一切心理特性與“知”相比，其重要性都將退居二位,，即便是情緒與意志,，也是由“知”而起的（有知而才有情和意，而不是反之）,，它們伴隨覺(jué)知而表現(xiàn),，是“知”的效應(yīng)；同時(shí)“知”也不就是形態(tài)繁多的心理現(xiàn)象本身,，它只是各種心理現(xiàn)象皆具的一種心性：“知”或覺(jué)知理當(dāng)就是心理（精神,、意識(shí)）的本質(zhì)了。下面我們?cè)賮?lái)具體分析一下前面所列舉的各種“心理本質(zhì)”,，看看它們的欠缺或不當(dāng)究竟在哪里,。

二、理性、自由等不是心理的本質(zhì)

我們先從“理性”的分析入手,。對(duì)于正常成人來(lái)說(shuō),，理性乃是一種很重要的心理品質(zhì)，沒(méi)有理性將不能成為一個(gè)（有）正常（心理）的人,。然而,，理性乃是人的一種高級(jí)復(fù)雜的心理能力，它得以一定的思維能力和知識(shí)量為條件,。對(duì)于初生乳兒來(lái)說(shuō)，他們是沒(méi)有理性的,。但是,，乳兒卻有感知能力，能夠看見(jiàn)光亮,、聽(tīng)見(jiàn)聲音,、分辨味道、體驗(yàn)痛癢,。那么我們能夠說(shuō)乳兒沒(méi)有心理,、沒(méi)有精神生命嗎？事實(shí)上,，我們都承認(rèn)乳兒是有心理的,，甚至承認(rèn)毫無(wú)理性的動(dòng)物也有心理。另外,，腦損傷病人,、精神分裂癥病人也往往失去理性，但他們?nèi)杂懈兄颓榫w,，因而也不能說(shuō)他們也喪失了精神生命,。這樣，“理性”就不能成為全部精神心理現(xiàn)象的共性了,，也就不能是其本質(zhì),；即無(wú)理性并不是無(wú)心理的根據(jù)，它只是正常成人心理的重要品質(zhì)而已,。再說(shuō),，理性乃是一種后天習(xí)得的復(fù)雜或高級(jí)的心理能力，也即一種復(fù)雜的覺(jué)知活動(dòng),，“知”才是基本的性質(zhì),，基本的性質(zhì)才能是本質(zhì)。與此相仿,，智慧,、思想和意志等也都是后天習(xí)得的高級(jí)心理能力，屬于復(fù)雜的心理活動(dòng)，上面關(guān)于理性不是心理本質(zhì)的分析也適合于這些心理品質(zhì),。

現(xiàn)在我們?cè)賮?lái)分析把“自由”定為心理（精神）本質(zhì)的觀點(diǎn),。縱覽哲學(xué)史,，多數(shù)唯心主義哲學(xué)家都是把精神視為自由的存在,。古希臘哲學(xué)家就提出了自由意志的概念，笛卡爾把精神是自由的存在視為不證自明的公理,，費(fèi)希特的知識(shí)學(xué)則以精神的絕對(duì)自由為前提,，詹姆士、海德格爾和薩特等人也都是主張精神自由的,。因此,，黑格爾主張“精神的本質(zhì)是自由”的觀點(diǎn)的確代表了相當(dāng)一部分哲學(xué)家和心理學(xué)家的看法。雖然現(xiàn)代心腦科學(xué)有大量的證據(jù)表明“自由意志”并不真正存在,，一切心理意志活動(dòng)都要受到神經(jīng)系統(tǒng)和客觀環(huán)境的制約,，但這些證據(jù)對(duì)于唯心論者來(lái)說(shuō)則是不起作用的，因?yàn)樗麄兪前丫褚暈楠?dú)立存在的本原實(shí)體,，根本不受物質(zhì)東西的客觀制約的,。所以，唯心主義的“精神”必定是“自由的”存在,。然而,，即便如此，精神（心理）的本質(zhì)也不是“自由”,。理由如下：第一,，所謂“自由”，就是可隨意選擇（古代定義）,、或是“愛(ài)善”（奧古斯丁語(yǔ)）,、或是“自己決定自己”、或是“對(duì)必然的認(rèn)識(shí)”,，但這些意義的“自由”,，可以看到，都是以“知”為前提的,，若是沒(méi)有知覺(jué),，也就無(wú)所謂隨意選擇和愛(ài)善，更談不上“自己決定自己”和“認(rèn)識(shí)必然”了,?？梢?jiàn)，“自由”并不是最基本的心理品質(zhì),，“知”則比“自由”有更基本的意義,，它乃心理或精神的存在方式和性命攸關(guān)的性質(zhì),，有“知”則有精神在，“知”一喪失,，精神生命也就中止了,。故而在“知”面前，“自由”就要退居其次而不能獲得心理（精神）本質(zhì)的資格,。第二,，只要人的感覺(jué)還存在（即有覺(jué)知），他若失去了心理控制（即失去了自由,，如精神分裂癥和癲癇病發(fā)作期間）,，卻不能認(rèn)為此人也失去了心理精神生命；反之,，若某東西處于自由狀態(tài)（即洛克和詹姆士所說(shuō)的自由——處于兩可狀態(tài)）而無(wú)覺(jué)知,，如機(jī)器人，則一定是沒(méi)有心理精神生命的,。這表明，有無(wú)自由,，并不是有無(wú)心理或精神的根據(jù),，自由也不是一切心理精神現(xiàn)象的共性。因此,，即便就唯心主義定義的“精神”而言,，精神（心理）的本質(zhì)也只能是“知”，而不是自由,。有了覺(jué)知也就有了精神生命,，一切心理意識(shí)現(xiàn)象都得以“覺(jué)知到”為基本條件。有關(guān)研究表明,，“知”的概念有著極其深微的含義^[1],，它乃是世界上最深?yuàn)W的概念之一而能充分表征心理精神的奧妙與神奇。但是,，歷史上向來(lái)以注重精神意識(shí)著稱的唯心主義者們,，大都只是從“自由”這點(diǎn)上來(lái)論證和發(fā)揮精神和人的本質(zhì)與意義，雖然這在克服機(jī)械唯物論的弱點(diǎn),、調(diào)動(dòng)人的主體能動(dòng)性方面曾起過(guò)一定的積極作用,，但卻嚴(yán)重忽視了“知”的意義這一精神的更重要方面，致使精神（心理）的本質(zhì)長(zhǎng)期得不到正確的把握,，阻抑著心理意識(shí)研究的深入發(fā)展,。

三、論“反映”不是心理的本質(zhì)

現(xiàn)在我們來(lái)著重分析把“反映”（客觀實(shí)在的反映）定為心理本質(zhì)的觀點(diǎn),。這乃是唯物主義的哲學(xué)和心理學(xué)教科書(shū)上所申述的一貫觀點(diǎn),，在我國(guó)學(xué)術(shù)界有著權(quán)威性地位，所以對(duì)此我們應(yīng)十分認(rèn)真而慎重地對(duì)待。我們知道,，唯物主義視心理意識(shí)之本質(zhì)為“客觀實(shí)在的反映”的觀點(diǎn)乃是反映論的結(jié)論,。根據(jù)唯物反映論，物質(zhì)是第一性實(shí)在,，心理意識(shí)現(xiàn)象沒(méi)有實(shí)體性,，它只是客觀實(shí)在的主觀映象。具體言之,，心理意識(shí)現(xiàn)象是由物質(zhì)普遍存在的反應(yīng)——反映特性長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,；并且，一切心理意識(shí)現(xiàn)象,，從感覺(jué)到思維以及情緒,、意志、錯(cuò)覺(jué),、幻覺(jué)等都是客觀事物的直接或間接的反映,，沒(méi)有不是反映而產(chǎn)生的心理現(xiàn)象，或者說(shuō),，沒(méi)有反映就沒(méi)有心理或意識(shí),。因而在傳統(tǒng)的唯物反映論看來(lái)，心理或意識(shí)的本質(zhì)必定是（客觀實(shí)在的）反映,。

我們應(yīng)該如何看待上述觀點(diǎn)呢,？顯然，如果一切心理現(xiàn)象真的都是由反映而產(chǎn)生的話,，那么說(shuō)它的本質(zhì)是反映是可以的,。不過(guò)，我們發(fā)現(xiàn),，事實(shí)并非真的如此,，而確實(shí)存在著一些非反映性的心理現(xiàn)象。第一種非反映性心理現(xiàn)象是“全黑覺(jué)”,，即我們?cè)谝归g和緊掩雙眼時(shí)覺(jué)知到的那種全黑的狀態(tài),。為什么說(shuō)這種全黑覺(jué)是一種非反映性心理現(xiàn)象呢？理由有三：首先,，全黑覺(jué)不是一種無(wú)意識(shí),、無(wú)覺(jué)知的狀態(tài)，因?yàn)槿嗽诔錾皼](méi)有全黑覺(jué)（無(wú)生命時(shí)不是處于全黑覺(jué)之中而是什么感覺(jué)都沒(méi)有）,，昏迷和無(wú)夢(mèng)熟睡時(shí)也沒(méi)有黑覺(jué),，而只有當(dāng)大腦處于清醒狀態(tài)并完全無(wú)光線入目時(shí)，我們才覺(jué)知到全黑覺(jué),。所以,，全黑覺(jué)乃是一種有意識(shí)的心理狀態(tài),，也即一種合格的心理現(xiàn)象。因而第二,，全黑覺(jué)與我們?cè)诎滋旎蚬饬林兴吹降奈矬w的“黑色”是不同的,。物體的黑色是通過(guò)認(rèn)識(shí)——反映機(jī)制而產(chǎn)生的顏色映象,但它實(shí)際上乃是一種亮度相對(duì)微弱的視覺(jué)狀態(tài),由與周圍光線的強(qiáng)弱對(duì)比或反差而形成的一種相對(duì)的、不完全的黑色（當(dāng)無(wú)其他顏色或亮度對(duì)比時(shí),，此“黑色”就成了一種灰白狀態(tài)）,。相反，我們這里所說(shuō)的全黑覺(jué)則是在完全無(wú)光亮條件下（夜間,、緊掩雙眼或失去視力時(shí)）才出現(xiàn)的一種絕對(duì)的,、完全的黑色狀態(tài)，故它不是通過(guò)反映機(jī)制產(chǎn)生的,，不能是任何外物（包括黑色外物）的映象,，也即在外界事物中沒(méi)有這種全黑覺(jué)的原型。那么第三,，全黑覺(jué)是不是對(duì)“黑夜”的反映或“黑夜?fàn)顟B(tài)”的映象呢,？同樣也不是。因?yàn)樗^“黑夜”是指一切都隱消了的漆黑一團(tuán)的狀態(tài),，但這實(shí)際上只是一種主觀狀態(tài),；客觀世界上并無(wú)真正的黑夜，在夜間,，一切客觀事物都是和白天一樣地存在著,，并未隱消,，雷達(dá)和紅外攝像機(jī)仍然可“看見(jiàn)”它們?cè)谀莾?，只是人腦未能對(duì)它們產(chǎn)生反映而已。對(duì)于盲人和掩目者來(lái)說(shuō),，白天也是“黑夜”,。因此，我們?cè)谝归g不是“看見(jiàn)了”（反映到）一團(tuán)漆黑,，而是什么也沒(méi)有看見(jiàn),，什么也沒(méi)有反映?！耙粓F(tuán)漆黑”的感覺(jué)則正是這種“什么也沒(méi)有反映”情況下的主觀心理狀態(tài),，也即無(wú)光線入目時(shí)的全黑覺(jué)。所以,，“黑夜?fàn)顟B(tài)”也不是全黑覺(jué)的客觀原型,，全黑覺(jué)也不是人腦對(duì)夜間事物的反映或映象，而一種“無(wú)反映”的主觀狀態(tài),?？傊?，全黑覺(jué)既不是一種無(wú)意識(shí)狀態(tài)，也不是黑色物體和夜間狀態(tài)的映象,，即它不是一種所見(jiàn)狀態(tài),，而是一種未見(jiàn)態(tài)、未反映時(shí)的有意識(shí)心理狀態(tài),。從而,，全黑覺(jué)是一種典型的非反映性心理現(xiàn)象。我們不應(yīng)該把“未反映”也視為一種“反映”,。同樣道理,，寂靜覺(jué)也是一種非反映性心理現(xiàn)象，它是在沒(méi)有任何聲波傳入耳朵時(shí)的一種主觀聽(tīng)覺(jué)狀態(tài)（一種微弱的吱…….之聲,，人在寂靜時(shí)能覺(jué)知到）,。

另一種非反映性心理現(xiàn)象是簡(jiǎn)單幻覺(jué)?；糜X(jué)有多種形式,，精神病人的一些內(nèi)容生動(dòng)的幻視與幻聽(tīng)，例如看見(jiàn)一個(gè)空中飛人,，或聽(tīng)見(jiàn)某種說(shuō)話聲等,，雖不是真實(shí)的見(jiàn)聞（無(wú)客觀對(duì)應(yīng)物），但這可以認(rèn)為是以前之視聽(tīng)映象的變態(tài)再現(xiàn),，或稱之為“扭曲反映”,，它們可以納入反映范疇。然而還有一類簡(jiǎn)單的幻覺(jué)則是不能歸入反映范疇的,。例如耳鳴（或腦鳴）,，這是常人也有時(shí)產(chǎn)生的幻覺(jué)，即什么時(shí)候突然“聽(tīng)見(jiàn)”一個(gè)持續(xù)的“嗡…….”之音,，這聲音是一種“純音”,，故不能認(rèn)為它是原先聽(tīng)見(jiàn)的某些聲音的變態(tài)組合，也不是過(guò)去某種聲音的直接重現(xiàn),，因?yàn)橐郧安⑽绰?tīng)見(jiàn)過(guò)這種聲音,。因而，這種耳鳴幻覺(jué)就完全是由大腦神經(jīng)活動(dòng)“自發(fā)”產(chǎn)生出來(lái)的一種聽(tīng)覺(jué)現(xiàn)象,，客觀世界上沒(méi)有它的原型,，故不能稱它為映象。這類幻覺(jué)還有視覺(jué)上的例子,，即人有時(shí)候會(huì)突然“看見(jiàn)”許多光點(diǎn)飛揚(yáng)的現(xiàn)象,，這既不是外界刺激引起的，也不是過(guò)去所見(jiàn)的再現(xiàn),，從而也不能稱為映象,。其實(shí),，簡(jiǎn)單幻覺(jué)的例子是很多的，人們都或多或少地有過(guò)這類經(jīng)驗(yàn),。根據(jù)心理學(xué)知識(shí),，雖然一般的感知內(nèi)容從來(lái)源上講是由外界刺激引起的，但從神經(jīng)機(jī)制上講,，一切心理現(xiàn)象都是由大腦神經(jīng)活動(dòng)直接產(chǎn)生的,，只要感覺(jué)皮層上發(fā)生了一定形式和強(qiáng)度的神經(jīng)電活動(dòng)，就可以產(chǎn)生某種心象,，而不論這種神經(jīng)電活動(dòng)是如何發(fā)生的,。大腦神經(jīng)活動(dòng)既可以由外界刺激來(lái)引起（而產(chǎn)生反映外物的神經(jīng)活動(dòng)形式），也可以由腦自發(fā)產(chǎn)生（此時(shí)的神經(jīng)活動(dòng)形式不一定反映外物）,。腦是一個(gè)高度復(fù)雜的自組織系統(tǒng),，具有自發(fā)活動(dòng)的能量，神經(jīng)電生理學(xué)告訴我們,，大腦中存在著大量的自發(fā)神經(jīng)電活動(dòng),。人們平時(shí)的思維、想象,、做夢(mèng)等心理過(guò)程,，實(shí)際多是由腦的自組織活動(dòng)所產(chǎn)生的，并沒(méi)有相應(yīng)的直接外界刺激來(lái)引起它們,，只是因?yàn)檫@些心理過(guò)程的基本內(nèi)容是以往的感覺(jué)和知覺(jué)的記憶形式（即這類復(fù)雜的自組織活動(dòng)是在過(guò)去神經(jīng)活動(dòng)記憶回路的基礎(chǔ)上進(jìn)行的）,，故將其歸入反映疇。全黑覺(jué),、寂靜覺(jué)和耳鳴等簡(jiǎn)單幻覺(jué)也是由大腦神經(jīng)的自發(fā)性活動(dòng)所產(chǎn)生的心理現(xiàn)象,，由于它們沒(méi)有相應(yīng)的客觀原型（也不是以往的記憶內(nèi)容的組合），所以就不能認(rèn)為它們是反映的結(jié)果,。

另一方面,，除了存在上述幾種非反映性心理現(xiàn)象之外,，在反映性心理現(xiàn)象中也還包含著一些非反映性成分,。第一種非反映性成分或因素是情緒。雖然有些論者主張情緒是腦對(duì)主客體需求關(guān)系的反映,，但進(jìn)一步的許多研究表明這種觀點(diǎn)并不周全,，因?yàn)榍榫w的好壞與人的需要之間并無(wú)嚴(yán)格的對(duì)應(yīng)關(guān)系。例如,，病人服藥是十分需要的,，可是服苦藥會(huì)引起不好的情緒（特別是兒童）；吸毒會(huì)有害于身體,，可是吸毒卻能引起很大的快樂(lè)（好情緒）,。從理論上講,，情緒不是獨(dú)立的心理現(xiàn)象，而是心理（精神生命）中覺(jué)知內(nèi)容的主觀評(píng)價(jià),，屬于主觀對(duì)待活動(dòng)而非反映活動(dòng),，一些基本情緒完全是與生俱來(lái)的“先驗(yàn)評(píng)價(jià)”引起的，產(chǎn)生復(fù)雜情緒的“經(jīng)驗(yàn)評(píng)價(jià)”（認(rèn)知評(píng)價(jià)）也是以“先驗(yàn)評(píng)價(jià)”為基礎(chǔ)的,，“先驗(yàn)評(píng)價(jià)”的標(biāo)準(zhǔn)或根據(jù)是心理精神內(nèi)在的自性（即只以感覺(jué)本身的性質(zhì)評(píng)好壞,，而不管感覺(jué)所由的事物對(duì)身體的利害，例如甜味是好的感覺(jué),，而不管此甜味是補(bǔ)品還是毒品產(chǎn)生的,；苦味是壞感覺(jué)，也不論它由何物產(chǎn)生）,。至于人類（以及現(xiàn)存動(dòng)物）的情緒與機(jī)體的需要大體相符（而不是嚴(yán)格相符）的關(guān)系,，則是由進(jìn)化過(guò)程中“自然選擇”作用漫長(zhǎng)選擇的結(jié)果，如果某物種的情緒活動(dòng)與其機(jī)體需要不相符就不利于“生存競(jìng)爭(zhēng)”而會(huì)被淘汰,。故此在“生存競(jìng)爭(zhēng)”中能得以保存下來(lái)的物種（包括人類）就是其情緒活動(dòng)能夠與其機(jī)體需要恰好大體相符的物種,。人類至今還存在著一些情緒與需要不相符合的方面，這是因?yàn)槎咧g原本并無(wú)必然的統(tǒng)一性之緣故,。在心理活動(dòng)二分法體系中,，情緒被明確定義為區(qū)別于認(rèn)識(shí)——反映活動(dòng)的主觀對(duì)待活動(dòng)；但不管心理學(xué)家們?nèi)绾畏诸愋睦砘顒?dòng)范疇,，情緒總是有別于執(zhí)行反映功能的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的,。

再一種心理現(xiàn)象中的非反映性因素乃是深層自我，即存在于一切不斷變化的心理現(xiàn)象中的不變之“我”,。因?yàn)橐磺懈杏X(jué),、注意、思維,、情緒和意志中都打上了“我”的印記,，有個(gè)“我”貫穿于一切心理現(xiàn)象之中，是我痛,、我癢,、我思、我欲,、我樂(lè)…….換言之,，心理現(xiàn)象是有知的，而“知”必定是“我知”,，不能離我或無(wú)我而知,，即不能無(wú)主體而知，此“知”的主體即是“我”,。但此“我”是與生俱來(lái)的先驗(yàn)因素,，并不是由反映機(jī)制產(chǎn)生的,，因而也有“先驗(yàn)自我”的名分，它是心理構(gòu)成的重要因素,。

另外,，還有一些多有爭(zhēng)議的非反映性心理成分，即構(gòu)成各種主觀映象的質(zhì)素,，例如顏色,，它雖然是視象的成分，但它與相應(yīng)的外界光波（電磁波）是殊然相異的東西,，用反映機(jī)制說(shuō)明不了顏色的成因,，它應(yīng)是構(gòu)成視象的主觀因素，視象的形狀才是外物形狀的反映,。因此,，洛克稱顏色和聲音等是非反映外物的“第二性的質(zhì)”。

綜上所述,，心理現(xiàn)象中,，除了由反映活動(dòng)產(chǎn)生的主觀映象之外，還有一些非反映性現(xiàn)象,，并且在主觀映象中還包含著多種非反映性成分或因素（這樣它們才是“主觀”映象而非鏡象）,。因此，把“反映”作為心理的本質(zhì)是不確切的,，它不能代表非反映性心理現(xiàn)象的本質(zhì),。進(jìn)而，把心理的本質(zhì)定為“反映”還不僅僅是不確切的問(wèn)題,，更主要是這種規(guī)定深深掩蓋了心理精神之性命攸關(guān)的品質(zhì)——“知”,，因?yàn)椤胺从场备拍罱z毫也沒(méi)有包含“知”的意思。有的教科書(shū)上也已寫(xiě)到：無(wú)生命物質(zhì)的反映形式與人類心理（意識(shí)）的反映形式是有“本質(zhì)區(qū)別”的,。在我們看來(lái),，這種“本質(zhì)區(qū)別”乃在于前者是無(wú)覺(jué)知的反映，人的心理則是有知的反映,。因而從邏輯上講,，心理的本質(zhì)應(yīng)該正是這種“本質(zhì)區(qū)別”所是，即“知”,。也正是“知”才使得心理的反映與一般物質(zhì)的反映有了“本質(zhì)區(qū)別”,。

心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究還表明,，人在睡眠或昏迷狀態(tài)中,，外界的聲音刺激和皮膚刺激也能夠在大腦皮層上造成與覺(jué)醒時(shí)一樣的反映印跡，可是這時(shí)人并無(wú)心理感覺(jué)產(chǎn)生,。這說(shuō)明,，腦的感知活動(dòng)決不只是起攝像膠片或鏡子式的反映作用,，外界刺激要引起心理感覺(jué)還得有一個(gè)前提條件：這就是大腦必須處于覺(jué)醒狀態(tài)；覺(jué)醒狀態(tài)已經(jīng)是一種有覺(jué)知（有意識(shí)）的心理精神狀態(tài)了,。這就有力揭示了一個(gè)非常重要的關(guān)系：心理意識(shí)的存在是腦的反映活動(dòng)成為感知或認(rèn)識(shí)活動(dòng)的前提條件,。這種前提條件也就是一種前反映（或非反映）性的心理狀態(tài)，例如人剛蘇醒之際的全黑覺(jué)狀態(tài)正是這種前反映心理狀態(tài),，在此基礎(chǔ)上才能進(jìn)行感知反映活動(dòng),。心理中的主觀映象決不只是一虛幻的鏡式影象，大腦也不是一個(gè)直接映現(xiàn)外物的鏡子,。人的感知——反映活動(dòng)的主觀映象是由有內(nèi)容,、有性質(zhì)的心理現(xiàn)象轉(zhuǎn)換出來(lái)的非神經(jīng)印跡的心象：其內(nèi)容是顏色、聲音,、氣味等成分,，其性質(zhì)則是“知”與“我”等。那些非反映性心理現(xiàn)象乃是大腦的自發(fā)性神經(jīng)電活動(dòng)產(chǎn)生,。由是,，大腦有反映（印跡）而無(wú)“知”（覺(jué)醒）時(shí)沒(méi)有心理映象產(chǎn)生，但有“知”而無(wú)反映時(shí)卻有心理現(xiàn)象（寂黑之覺(jué)等）存在,。所以,，用“反映”作為心理的本質(zhì)并不能真正表征心理的本質(zhì)，“知”（覺(jué)知）才是一切心理現(xiàn)象共有的本質(zhì)特性,。再說(shuō)：“反映”乃是各種物質(zhì)形態(tài)和心理活動(dòng)所共有的性質(zhì),；而“知”則是心理現(xiàn)象特有的性質(zhì)，并且還是心理反映與物質(zhì)反映的“本質(zhì)區(qū)別”所在,。從這一“共有”與“特有”的邏輯關(guān)系也能看出,，“反映”并不是心理現(xiàn)象特有的性質(zhì)，故不能是其本質(zhì),；若以“反映”為心理的本質(zhì),，則一切有反映功能的物質(zhì)東西也將為心理了?？傊?，“反映”只是心理活動(dòng)的重要功能或特性，但不能是全部心理現(xiàn)象的本質(zhì),。

四,、意向性也非心理的本質(zhì)

最后，我們來(lái)分析關(guān)于“意向性”為心理本質(zhì)的觀點(diǎn),，這種觀點(diǎn)在當(dāng)今學(xué)術(shù)界似已得到相當(dāng)一部分論者的贊同,，具有較大的影響。從源頭上看，“意向性”概念是在19世紀(jì)由德國(guó)哲學(xué)家和心理學(xué)家布倫塔諾首先提出的,，他從中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)中引入了intention(意向)一詞發(fā)展出intentionality——“意向性”這一術(shù)語(yǔ)和概念,，認(rèn)為“我們可以這樣來(lái)規(guī)定心理現(xiàn)象，即把它說(shuō)為是在自身中以意向的方式涉及對(duì)象的現(xiàn)象”^[2],。此“意向性”也就是一種“指向?qū)ο蟆钡奶匦?，并認(rèn)為一切心理現(xiàn)象都是指向物理現(xiàn)象的。進(jìn)而,，布倫塔諾認(rèn)為意向性是心理現(xiàn)象（區(qū)別于物理現(xiàn)象）的決定因素和根本特征,，并主張應(yīng)從意向性入手來(lái)研究精神心理現(xiàn)象的本質(zhì)與構(gòu)成等問(wèn)題。顯然,，在布倫塔諾看來(lái),，心理現(xiàn)象的本質(zhì)就是意向性了。

布倫塔諾的著名學(xué)生胡塞爾繼承并改造了布倫塔諾的意向性學(xué)說(shuō),。由于布倫塔諾所說(shuō)的心理現(xiàn)象乃是指各種純粹的心理行為或活動(dòng)（如感覺(jué),、想象、和判斷等活動(dòng)）,，物理現(xiàn)象則是指（感覺(jué)到的）顏色,、聲音、氣味等東西,。胡塞爾則把顏色,、聲音、氣味等恢復(fù)為心理的感覺(jué)內(nèi)容,，并認(rèn)為感覺(jué)內(nèi)容就是感覺(jué)而不存在純粹的感覺(jué)行為（和想象行為等）,。但他繼續(xù)沿用“指向?qū)ο蟆钡囊庀蛐愿拍睿贿^(guò)其意向?qū)ο螅ㄐ睦憩F(xiàn)象所指向的對(duì)象）則是外部客觀事物（如樹(shù)木,、房屋,、牛馬等）而不是單純的色、聲,、味,。胡塞爾的這一改造過(guò)的意向性概念為后人所傳承，當(dāng)今學(xué)術(shù)界所用的意向性概念大都是胡塞爾式的,，即（心理現(xiàn)象）指向或關(guān)涉著外部客觀事物,。同時(shí)，許多論者也把這種“意向性”認(rèn)著是心理的本質(zhì),。

“意向性”能夠成為心理現(xiàn)象的本質(zhì)嗎,？當(dāng)初布倫塔諾之所以規(guī)定意向性為心理的本質(zhì)，是因?yàn)樗研睦憩F(xiàn)象僅限于純粹的心理行為而把色,、聲,、味等心理內(nèi)容當(dāng)成了物理現(xiàn)象,。鑒于心理行為和色、聲,、味等都是有知的存在,，但只心理行為有指向功能,，故他把意向性定為心理（行為）的本質(zhì)從邏輯上講是可以的,。然而實(shí)際上，正如胡塞爾所言,，純粹的感覺(jué)行為是不存在的,，感覺(jué)內(nèi)容（色、聲,、味等）就是感覺(jué),，因而布倫塔諾所說(shuō)的“心理現(xiàn)象”是不正確的（至少是不全面的），故他所定的心理本質(zhì)也當(dāng)有錯(cuò),。

進(jìn)一步的研究表明,，把“意向性”定為心理的本質(zhì)至少有下述三點(diǎn)不當(dāng)：第一，塞爾的研究指出,，意向性是“某些心理狀態(tài)和事件的特征,，它是從心理狀態(tài)和事件（在以下這些詞的特殊含義上）指向、關(guān)于,、涉及或表現(xiàn)某些其他客體和事態(tài)的特征”^[3],。這就是說(shuō)，不是一切心理現(xiàn)象都具有意向性的,，他認(rèn)為無(wú)聊感,、煩悶感和興高采烈等等心理現(xiàn)象就不具有意向性。故而,，意向性就不能是全部心理現(xiàn)象的本質(zhì)了,。第二，有實(shí)驗(yàn)資料表明,，意向性不是與生俱來(lái)的心理特性,，它乃后天習(xí)得的心理功能。因?yàn)獒t(yī)學(xué)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)已發(fā)現(xiàn),，先天白內(nèi)障患者經(jīng)醫(yī)治復(fù)明后,，他們最初所看到的情景乃是許多無(wú)意義的色塊擠滿眼簾（即這時(shí)的視覺(jué)僅是單純的各種顏色而并不指向任何外物和事件），必須經(jīng)過(guò)數(shù)周以至數(shù)月的行動(dòng)摸索后,，這些色塊才逐漸被視為各種在空間中運(yùn)動(dòng)的外部事物（即獲得了意向性）,。這表明，（至少一部分）心理的意向性是經(jīng)過(guò)人們的后天行動(dòng)（實(shí)際是感知與動(dòng)作的協(xié)調(diào)活動(dòng)）而逐漸獲得的,，并非人生來(lái)就具有了此意向性,。因此,，我們不能把這種后天習(xí)得的心理特性作為全部心理現(xiàn)象的本質(zhì)。第三,，心理的意向性不是最基本的心理性質(zhì),，它必須以“知”為前提。首先,，只當(dāng)人有了覺(jué)知（或覺(jué)醒狀態(tài)）才可能有意向性,，當(dāng)失去知覺(jué)時(shí)（休眠與昏迷時(shí)）就并無(wú)意向性可言了。換言之,，心理有知時(shí)并不一定有意向性,，但無(wú)覺(jué)知時(shí)必定沒(méi)有意向性?？梢?jiàn),，“知”是比意向性更基本的心性。其次,，意向性本身也是有知的,，因?yàn)楫?dāng)心理指向了某種外部事物時(shí)，這種對(duì)外物的“意指”也是能意識(shí)到（知曉到）的,，因?yàn)槲覀儗?duì)當(dāng)下感知的外物（意向?qū)ο螅┮彩怯幸庾R(shí)的,。總之,，若無(wú)覺(jué)知,，就決無(wú)任何意向性可言了，意向性要以“知”為條件,，在覺(jué)知的基礎(chǔ)上形成意向性,。相比之下，“知”比意向性就更具備“本質(zhì)”的資格了,。

根據(jù)以上三點(diǎn)分析,，意向性在心理中是部分的、后天習(xí)得的,、非基本的特性,，故而不具備成為心理本質(zhì)的資格。相對(duì),，“知”是心理現(xiàn)象全部必具的先天基本性質(zhì),，是心理之為心理的本質(zhì)所在，所以我們只能以“知”為心理的本質(zhì),。

五,、結(jié)論

綜合上面的全部比較分析，我們已經(jīng)看到,，理性,、思想,、自由、反映和意向性等各種心理特性都不完全具備心理本質(zhì)的資格,，與“知”相比,，它們均有某種欠缺。唯“知”才具備作為心理本質(zhì)的一切條件,，它是心理之為心理的性命攸關(guān)的品質(zhì),，有之則是，無(wú)之則否,。所以,，“知”（或覺(jué)知）才能是真正的心理之本質(zhì),。

可是卻有這樣一個(gè)問(wèn)題：據(jù)上所述,，“知”作為心理之本質(zhì)的理由是如此充分而明顯，然而古今學(xué)術(shù)界卻很少有人這樣主張過(guò),，總是以其他什么次等的心性來(lái)充當(dāng)心理本質(zhì),，這是為什么呢？在我們看來(lái),，這里的因由乃在于“知”是一最基本的心性,，人們整天時(shí)刻生活在有知的心理世界之中，以至于對(duì)這種遍在的“知”熟視無(wú)睹了,，就象海德格爾所說(shuō)的人們對(duì)于“存在”這個(gè)基本概念已熟視無(wú)睹了一樣,。這正是“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”之理,。人們太熟悉“知”了,，故對(duì)之漫不經(jīng)心，近乎淡忘,，完全想不到要去領(lǐng)悟其之重要與真諦,。所以，據(jù)調(diào)查,，人們很少說(shuō)得清“知”的意義與機(jī)制（雖有少量的相關(guān)論述但也多為不當(dāng)）,，并常將它與其他相關(guān)概念相混淆。這樣,，出于對(duì)“知”的熟視無(wú)睹,，也就難以想到用它來(lái)作心理的本質(zhì)了。實(shí)際上“知”是一個(gè)非常深?yuàn)W的概念,，限于篇幅這里不能展開(kāi)論述,，有興趣者可參見(jiàn)《論“知、明,、我”三位一體》一文^[1],。另一方面,，鑒于“知”是心理的本質(zhì)，我們應(yīng)該改變對(duì)其熟視無(wú)睹的狀態(tài),，開(kāi)展對(duì)“知”的領(lǐng)悟和研究,，并以“知”為本質(zhì)特性來(lái)看待相關(guān)的問(wèn)題。例如,，如果能在心身問(wèn)題的研究中考慮到“知”的本質(zhì)意義的話,，就不會(huì)提倡取消心理、否認(rèn)主觀感受性或?qū)⑿睦淼韧诖竽X神經(jīng)生理活動(dòng)的觀點(diǎn)了,。因?yàn)槿擞杏X(jué)知這一心性是不可否認(rèn)的——我們時(shí)刻都處在覺(jué)知的狀態(tài)與活動(dòng)之中,；但大腦神經(jīng)的生理構(gòu)造與活動(dòng)則是完全無(wú)覺(jué)知的東西（我們也從未覺(jué)知到神經(jīng)活動(dòng)），有知的心理是不能與它相同一的,。把握了真正的本質(zhì),，將會(huì)促進(jìn)心理意識(shí)研究的深入和發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1]維之. 論“知,、明,、我”三位一體[J]. 自然辯證法研究，2002（11）：56-60

[2]Franz Brentano. Psychology from an Empirical Standpoint[M] . < xmlnamespace prefix ="st1" ns ="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" />London and New York : routledge,1995.88-89.

[3]塞爾.心腦與科學(xué)[M].上海:上海譯文出版社,1991.110.

（原載《青島大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》社科版2009年第2期

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