 X近日,，山東昌樂(lè)縣發(fā)現(xiàn)一批從未見(jiàn)過(guò)的甲骨文,。專家認(rèn)為出自古東夷人之手，早于殷墟甲骨文,，是中國(guó)文字史上的一個(gè)重大發(fā)現(xiàn),。刻有文字的這些甲骨,，是民間收藏愛(ài)好者肖廣德,，于2004年春在濰坊地域古遺址上采集古陶片時(shí)發(fā)現(xiàn)并高價(jià)收購(gòu)的。近日經(jīng)專家分析研究,，這是古東夷人的遺物,，產(chǎn)生于新石器時(shí)代，多為記事的辭骨,，與安陽(yáng)殷墟出土的甲骨文有明顯不同,，是一種早于商代甲骨文體的類似鳥(niǎo)蟲(chóng)篆書(shū)體的圖畫(huà)文字，甚至安陽(yáng)甲骨文乃至現(xiàn)在有些文字就是延續(xù)著這些脈絡(luò)，幾經(jīng)繁簡(jiǎn)演變和發(fā)展的,。它的發(fā)現(xiàn)對(duì)研究中國(guó)古文字的演變過(guò)程,，復(fù)原當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，提供了極其寶貴的物證,。應(yīng)是中國(guó)文字史上的一個(gè)重大發(fā)現(xiàn),。（高永瑞肖穎2008年2月20日石獅日?qǐng)?bào)） 注：王教授的文章雖長(zhǎng)達(dá)萬(wàn)字，但包含著商黃國(guó)非常多的信息,，故全文照刊,，以利研究 【相關(guān)鏈接】從丁日祭祀證黃尹確實(shí)應(yīng)是伊尹 ――殷商十干氏族研究（節(jié)錄） 王暉撰(陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授)《中國(guó)史研究》，2003/03,，25～40頁(yè) 先商時(shí)期的帝嚳,、河、岳,、王亥等先公的祭日一般為辛日,，正好印證古文獻(xiàn)中所說(shuō)的從帝嚳開(kāi)始的先商為“高辛氏”時(shí)代，商代的歷代商王均是高辛氏之后,。以十干來(lái)命名其廟號(hào),，是因?yàn)樯掏踝哉J(rèn)為是十干部族的共主，于是便擅占所有十干之日,，選擇來(lái)作為商王的廟號(hào),，其實(shí)其族仍屬“辛”部族。 伊尹（黃尹）祭日往往選丁日,，殷墟卜辭中也常稱伊尹族為“伊丁”、“伊丁人”,，說(shuō)明伊尹為丁族,。據(jù)殷墟卜辭，應(yīng)為庚族,，可能為甲族,；商銅器銘文中有丙族、己族,，還有癸族,、乙族及丁族組成的師旅，并由乙族受旗擔(dān)任師旅指揮的任務(wù),。這些均證明商代及先商時(shí)期存在著以十干命名的部族,。 一、先商高辛氏時(shí)代與卜辭以辛日祭殷先公的現(xiàn)象(略) 不管是在古文獻(xiàn)還是在商代甲金文中,，商先王都是以十干廟號(hào)相稱,，而商先公除上甲至示癸（主癸）之外，則直稱以其名而不以十干廟號(hào)相稱。但先商時(shí)期商先公雖沒(méi)有日名,，祭祀時(shí)卻也是有固定的干日,。在殷墟卜辭中，祭祀先商時(shí)代的先公,、岳,、河、王亥等的祭日,，一般多在辛日,。 二、伊尹丁族考
殷墟卜辭中伊尹（黃尹）的祭日一般都在丁日,。張光直曾指出過(guò)這一問(wèn)題,，但他搜集丁日祭祀黃尹、伊尹的例證一共只有5條,。（注：張光直：《中國(guó)青銅時(shí)代》,，第209頁(yè)。）我們搜集以丁日祭黃尹,、伊尹的卜辭甚多,，這足以證明黃尹、伊尹的祭日問(wèn)題
1.黃尹的祭日
貞：來(lái)丁酉屮（侑）于黃尹,？（《合集》563）
丁酉酒黃尹,？（《懷特》899）
乙丑卜貞：翌丁酒自黃□〔尹〕十屮（又）三 ？
乙丑卜貞：翌丁酒自黃□〔尹〕十屮（又）三,？（《合集》3499）
□□卜,，貞：……丁卯……于黃□〔尹〕？（《合集》3878）
卜辭中祭祀黃尹的辭條,，除占卜日不計(jì)外,，凡卜選干日祭黃尹的均在丁日。從上引卜辭及《甲骨文合集》中有關(guān)祭祀,、求告黃尹的卜辭,，皆為賓組卜辭。
2.伊尹的祭日
□卯子卜,，來(lái)丁酒四牢……伊尹,？（《合集》21573）
癸丑子卜，來(lái)丁酒伊尹,，至,？（《合集》21574）
甲子卜，屮（侑）于伊尹,，丁卯,？（《合集》32785）
乙巳卜……伊尹……于丁未……茲用。（《合集》32792）
乙巳□〔卜〕伊尹……于丁未……（《合集》32793）
……于伊， 丁酉,？（《合集》32550）
于來(lái)丁亥侑歲伊,？（《合集》32746）
于來(lái)日丁亥侑歲伊……（《合集》32795）
□亥貞：其侑匚（報(bào)）伊尹，今丁卯酒三……?。ā锻湍稀?82）
另外,，從卜辭中伊尹配祭于廟號(hào)為“丁”的殷先公先王情況，也可見(jiàn)伊尹的祭日為丁日：甲寅貞：伊歲遘匚丁日,？／甲寅貞：伊歲遘大丁日,？ （《屯南》1110）
上引卜辭皆卜選丁日來(lái)祭祀黃尹或伊尹,，其中《合集》21573,、21574兩條卜辭是省略地支而單稱日干“來(lái)丁”，《合集》32550,、32746,、《屯南》1110等片中伊尹省稱為“伊”。上引卜辭及《合集》中有關(guān)祭祀,、求告伊尹的卜辭皆為歷組卜辭,。
殷卜辭中黃尹、伊尹是一人還是兩人,，學(xué)術(shù)界看法不一,。丁山、陳夢(mèng)家等學(xué)者認(rèn)為古文獻(xiàn)中伊尹,、保衡不是同一人,，故卜辭中伊尹、黃尹亦非同一人,；（注：丁山：《商周史料考證》,，中華書(shū)局1988年版，第55頁(yè),；陳夢(mèng)家：《殷虛卜辭綜述》，第363-364頁(yè),。）郭沫若則首次釋出“黃尹”的“黃”字,，且讀“黃”為“衡”，認(rèn)為“黃尹即阿衡,，伊尹也”,。（注：郭沫若：《卜辭通纂》236片釋文，見(jiàn)《郭沫若全集》考古編第2卷,，科學(xué)出版社1993年版,，第314頁(yè)。）這一問(wèn)題隨著甲骨文辭的比較研究而得到一些新進(jìn)展。王維堤增用比較辭例的方法來(lái)分析黃尹,、伊尹的分合問(wèn)題,，指出《殷契粹編》197片岳與伊尹同祭和198片岳與黃尹同祭、《殷虛書(shū)契前編》1?52?3片黃尹與女蔑同祭和《甲編》883片蔑與伊尹同祭,，可見(jiàn)伊尹,、黃尹為同一人。（注：王維堤：《關(guān)于伊尹的姓氏名號(hào)及其他》,，《中華文史論叢》1982年第2輯,。）蔡哲茂指出一期卜辭曾提到“黃尹丁人”，見(jiàn)《合集》3096,、3097,、3099，有時(shí)稱作“黃丁人”（《殷虛書(shū)契前編》7?3?2）,；而在歷組卜辭中,，“黃尹”改稱“伊尹”，所以“黃丁人”也改稱“伊丁人”,，如《南明》497,、《合集》32803正等，這些都證明了伊尹即黃尹,。他還指出伊尹和黃尹的兩套稱謂系統(tǒng)是：
伊——伊尹——伊奭——伊示——伊祊（?。┤恕?示
黃——黃尹——黃奭——黃示——黃祊（丁）人——求示（注：蔡哲茂：《殷卜辭“伊尹示”考——兼論它示》,，《史語(yǔ)所集刊》第58本第4分,，臺(tái)北，1987年,。）
筆者以為,，黃尹確實(shí)應(yīng)是伊尹。從上可見(jiàn),，黃尹與伊尹的祭日均為丁日,，這就透露了黃尹、伊尹應(yīng)為同一人,。殷墟卜辭中還有“黃奭”,、“伊奭”，陳夢(mèng)家認(rèn)為“伊奭,、黃奭很可能是伊尹,、黃尹，但也可能是伊,、黃之配偶”（注：陳夢(mèng)家：《殷虛卜辭綜述》,，第363-364頁(yè),。），筆者認(rèn)為陳氏前說(shuō)非而后說(shuō)是,。從上可見(jiàn),，黃尹、伊尹的祭日卜選常在辛日,，而伊奭,、黃奭的祭日或在戊日，或在庚日,，但絕不在丁日,。如《合集》575“□申卜，爭(zhēng)：翌戊戌于黃奭,？／翌戊戌勿于黃奭”及《合集》14209正與14210正均有“翌庚申于黃奭”等,。以祭日看，伊奭非伊尹而應(yīng)是伊尹之妃,，黃奭非黃尹而應(yīng)是黃尹之妃,。而且從上引卜辭可見(jiàn)，黃尹為武丁早中期的賓組卜辭,，伊尹為武丁晚期至祖庚時(shí)的歷組卜辭,。這樣看來(lái)，說(shuō)黃尹,、伊尹為一人便沒(méi)有什么矛盾,；二者只是名稱的不同，賓組卜辭稱黃尹,，歷組卜辭稱伊尹,。但如果說(shuō)黃尹、伊尹不是同一人而為二人就會(huì)產(chǎn)生新的問(wèn)題：為什么武丁時(shí)賓組卜辭中不祭祀伊尹這樣的開(kāi)國(guó)功臣,，而去祭祀所謂商代中葉的阿衡“黃尹”,？答案只能是黃尹、伊尹為同一人,。
3.“丁”為伊尹（黃尹）氏族之稱說(shuō)
在殷墟卜辭中,，雖不見(jiàn)伊尹（黃尹）的日干廟號(hào)，但其祭日均為丁日,，大概伊尹（黃尹）與丁日有某種內(nèi)在的聯(lián)系,。這種聯(lián)系是什么呢？筆者以為這應(yīng)與殷高祖帝嚳（）,、河、王亥等祭日為辛日而稱為“高辛氏”一樣,，“丁”應(yīng)為伊尹（黃尹）的氏族之稱,。此說(shuō)是有殷墟卜辭為之內(nèi)證的,。
丙午卜貞：黃尹丁人 不死，在丁家屮（有）子,？（《合集》3096）
丙辰卜,，爭(zhēng)貞：取黃尹丁人嬉？（《合集》3097）
……入黃尹丁人,？（《合集》3098）
貞：于乙亥入黃尹丁人,？（《合集》3099）
癸卯卜貞：……田令畢取黃丁人？七月,。（《合集》22）
……卜貞：今日其取伊丁人,？（《合集》32803正）
上引《合集》3096、3097,、3098,、3099、22等片均為武丁時(shí)賓組卜辭,，《合集》32803正為歷組卜辭,。《合集》22片中“黃丁人”等于《合集》32803片正版中“伊丁人”,?！包S尹丁人”、“黃丁人”,、“伊丁人”應(yīng)即黃尹（伊尹）族人,，但為什么黃尹、伊尹族人要以“丁”相稱呢,？《合集》3096片謂是“黃尹丁人”,，且謂“在丁家有子”，“丁家”相當(dāng)于“丁氏”,。此“家”之義先秦一般是指卿大夫的采邑（注：《周禮?夏官?序官》“家司馬”注“家,，卿大夫采地”；《春官?序官》“家宗人”注“家謂大夫所食采邑”,；《大戴禮記?文王官人》注“家,，采邑”。又見(jiàn)《周禮?秋官?方士》注,、《地官?載師》注等,。），那么丁家“是指黃尹（伊尹）丁氏的采邑,。以次來(lái)看,，“黃尹丁人”、“黃丁人”,、“伊丁人”都是指黃尹或伊尹丁氏采邑之人,。這樣,，我們也就知道黃尹、伊尹何以特意卜選丁日來(lái)祭祀的原因了：正因?yàn)橐烈S尹）是以日干“丁”命名的丁氏之祖,，所以伊尹（黃尹）也就卜選丁日來(lái)進(jìn)行祭祀,。這也正好與帝嚳、河,、王亥等為“高辛氏”之族,，所以殷卜辭中、河,、王亥等也就卜選辛日來(lái)進(jìn)行祭祀一樣,。特別是從下版卜辭可見(jiàn)卜選祭祀“伊示”的丁日與“伊丁人”的關(guān)系：
貞：于乙亥□〔取〕伊丁人？……日其取伊丁人,？
貞：來(lái)丁丑又（侑）歲于伊 示,？（《南明》497）
上版卜辭中“伊示”正如有的學(xué)者所說(shuō)的那樣，伊尹為商湯之舅,，是指商王室與伊尹部族通婚而形成的甥舅關(guān)系,。（注：蔡哲茂：《殷卜辭“伊尹示”考——兼論它示》。）這一版伊尹舅示祭日為丁日,，而同版的伊尹族后人又稱之為“伊丁人”,，說(shuō)明伊尹族正是丁族或丁氏。
丁氏之族對(duì)殷商王室及貴族的服役,、祭祀等活動(dòng)情況在卜辭中也是有記錄的,。如：
丙戌子卜貞：丁不芻我？／丁芻,？?。ā逗霞?1227）
丁亥子卜：丁來(lái)人，惟芻我,？?。ā逗霞?1529）
上引幾條卜辭中的“芻”是指牧養(yǎng)牲畜，“丁”是指方國(guó)部族,?！逗霞?0441片云“……今丁方正……”明確稱“丁方”，《合集》20354片云“庚申卜,，扶,，令小臣取丁羊、鳥(niǎo)”,，21555片云“壬寅卜,，丁代彘”，21737片云“癸酉卜,，貞：丁丑來(lái)自丁”等等,，這些卜辭中的“丁”都是指丁氏之族,。《合集》20354與21555片是王卜辭,，21737片是非王卜辭，可見(jiàn)丁氏之族不僅服從商王的統(tǒng)治,，而且與商貴族亦有來(lái)往,。朱鳳瀚先生曾指出：“‘丁’在乙一卜辭中多次出現(xiàn)，由上辭言‘丁來(lái)人’,，知其當(dāng)是鄰近于乙一卜辭所屬的家族……丁來(lái)人‘芻我’,，即是由丁氏遣人為‘我’放牧，這當(dāng)然屬于一種勞役,。但‘丁’與乙一卜辭占卜主體之貴族間似有親屬關(guān)系,。”（注：朱鳳瀚：《商周家族形態(tài)研究》,，天津古籍出版社1990年版,，第181-182頁(yè)。）朱氏這里所說(shuō)的“乙一卜辭”是指相當(dāng)于賓組的非王卜辭,，時(shí)代在武丁中后期,。以此可知，丁族和非王卜辭的子卜辭關(guān)系密切,。另外,，丁氏之族還參與非王卜辭的祭祀活動(dòng)，如《合集》21729片“甲辰卜,，貞,，丁有系，今生月,？／甲辰卜,，□七月丁系”，21695片“辛亥卜,，我貞：丁系今來(lái)乙,？／辛亥卜貞：丁今七月系”等。這兩片卜辭中均是非王卜辭的子卜辭,，“系”是祭名,，丁氏之族祭祀活動(dòng)在子卜辭中出現(xiàn)，且在占卜者宗廟進(jìn)行祭祀,。對(duì)此,，有的學(xué)者認(rèn)為丁氏之族與占卜者有大小宗的關(guān)系，才出現(xiàn)這種情況,。筆者以為,，這種子卜辭的占卜主體是商王諸子,、妃嬪,，丁氏的伊尹族與商王室世世的聯(lián)姻共政構(gòu)成了王室與伊族的甥舅關(guān)系,，于是便出現(xiàn)了丁氏之族與子卜辭的密切關(guān)系。（注：拙作《商代高辛王族與伊尹丁族聯(lián)姻共政說(shuō)》,，待刊,。）
4.伊尹之外其他丁族先公的祭日
西周春秋時(shí)代，王公卿大夫均實(shí)行世襲世祿制,，商代伊尹之后也是世襲尹權(quán),。故歷組卜辭中有“伊五示”、“十位伊又九”,、“伊廿示又三”等記載：
甲申卜：侑伊五示,？（《合集》33318）
癸酉卜：侑伊五示？（《合集》32722）
丁巳卜：侑于十位伊又九,？（《合集》32786,，32787同）
壬戌卜：侑歲于伊廿示又三？?。ā逗霞?4123,，34124）
“十位伊又九”是指“伊十位又九”（注：于省吾：《甲骨文字釋林》，第204-205頁(yè),。）,。這些“伊五示”、“十位伊又九”,、“伊廿示又三”應(yīng)怎么理解呢,？據(jù)筆者所見(jiàn),，對(duì)此有三種說(shuō)法,。
(1),、認(rèn)為“伊廿示又三”是指伊尹及二十三世殷先王,。陳夢(mèng)家先生認(rèn)為說(shuō)“‘伊，廿示又三’當(dāng)指伊尹和大甲至康丁二十三王”（注：陳夢(mèng)家：《殷虛卜辭綜述》,，第363頁(yè),。）,；張政烺先生認(rèn)為“又于十立：伊又九”之義是“又于十位是說(shuō)祭祀十個(gè)壇位,。伊又九說(shuō)明十位受承祀者是伊尹和九示,。這九示大約是‘大乙九示’即前文說(shuō)過(guò)的大乙至祖丁九個(gè)王”。（注：張政烺：《釋它示——論卜辭中沒(méi)有蠶神》,，《古文字研究》第1輯,，1979年。）
(2)、認(rèn)為“伊五示”“十位伊又九”等是指以伊尹為首的舊臣五示或舊臣十九位,。陳夢(mèng)家先生說(shuō)“‘伊尹五示’‘伊五示’當(dāng)是舊臣五示而伊尹為首”,；于省吾先生認(rèn)為“甲骨文把先世功臣排列為十又九位，加入祀典,，而以伊尹為首,，故有‘又（侑）于伊十又九立（位）’的占卜”。（注：于省吾：《甲骨文字釋林》,，第206頁(yè),。）
(3)、認(rèn)為“十位伊又九”是指伊族十九世,。洪家義、王貴民先生認(rèn)為,，“甲骨文屢見(jiàn)祭祀伊尹的卜辭,，如：‘丁巳卜：侑于十位伊有九？’(32786)這是卜問(wèn)侑祭伊族十九世的事,?！q于伊二十又三’(34124)，這是記錄侑祭伊族二十三世的事,。這兩條材料說(shuō)明,，伊尹是配食宗廟的。還有‘伊五示’(32722)‘伊示十三’和‘伊宗’等記載,，說(shuō)明伊尹后世也有自己的宗廟”,。（注：洪家義、王貴民：《從意識(shí)形態(tài)看商代社會(huì)狀況》,，《全國(guó)商史學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》（《殷都學(xué)刊》增刊）,，1985年，第55-56頁(yè),。）
第一說(shuō)顯然不妥：首先在“伊”后斷句而為“伊,，廿示又三”是不合文例的；其次,，若“伊,，廿示又三”中“伊”為伊尹，“廿示又三”是指二十三商王,，“伊又九”是指伊尹與商王九位,，那么，令人感到奇怪的是,，怎么會(huì)把伊尹排列于殷先王之前,，伊尹的地位會(huì)比商王還重要嗎？此說(shuō)是不對(duì)的。
第二說(shuō)筆者以為亦非,。因?yàn)?，?jù)《水經(jīng)?伊水注》謂伊尹為“其母孕于伊水之濱”，可知伊尹之氏來(lái)自伊水,；顯然“伊五示”,、“伊廿示又三”等中的“伊”不是官職之名而是氏族之稱，“尹”才是官職之稱,。把“伊廿示又三”等理解為伊尹及二十三位舊臣,，是錯(cuò)誤的。
我認(rèn)為后一說(shuō)是對(duì)的,。需要進(jìn)一步說(shuō)明的是,，“伊五示”、“伊廿示又三”,、“十位伊又九”等詞組,，是指伊尹及其世世代代嗣承伊尹之爵祿的伊尹之后五世、二十三世及十九世神主,。如《合集》22159片中“大乙九示”是指自大乙為始的九世之神主,。這些稱謂用法均見(jiàn)之于歷組卜辭，這表明伊尹后人是世襲其官爵,，“五示”蓋指近伊氏族五世之祖,，“十立（位）伊又九”可能是指伊尹之后的直系十九位先公，“廿示又三”蓋指伊尹之后直系加旁系的二十三位先公,。但“伊廿示又三”也可能是從先商上甲時(shí)甚至更早的時(shí)期開(kāi)始祭祀的伊氏族二十三位先祖,，因“伊”既是氏族之稱，則伊氏族先祖配享殷先公早于成湯,?！逗霞?7057（《南明》513）云：“癸丑卜：上甲歲，伊賓,？吉,。”這是卜問(wèn)歲祭于上甲,，以伊尹配享,，也就是以伊尹從祀于上甲。
伊尹之后世襲爵祿,，與古文獻(xiàn)之說(shuō)是相合的,。《呂氏春秋?慎大》謂“祖伊尹,，世世享商”,，也就是說(shuō)伊尹之后世世享有商王朝爵祿,。屈原《天問(wèn)》云：“初湯臣摯，后茲承輔,。何卒官湯,，尊食宗緒？”宋洪興祖《楚辭補(bǔ)注》云：“緒,，業(yè)也,。言伊尹佐湯命……緒業(yè)流于子孫?！币烈蟪幸u其官爵在卜辭中亦有記載,，《英國(guó)》2262片云：“其令伊永，于令,？”齊文心認(rèn)為,，“卜辭中的伊永受命于殷王，表明身居要職,，當(dāng)屬伊氏家族的后裔,，是甲骨文在伊尹之外對(duì)伊氏的唯一的記載”（注：齊文心：《關(guān)于英藏甲骨整理中的幾個(gè)問(wèn)題》，《史學(xué)月刊》1986年第3期,。）。此說(shuō)可信,?！逗霞?098片賓組卜辭云“……入黃尹丁人”，又32803片歷組卜辭云“……卜貞：今日其取伊丁人”,，武丁時(shí)謂“入黃尹丁人”,，而武丁祖庚卜辭謂“取伊丁人”，均是卜問(wèn)伊尹丁氏之人入商王朝用事為官之事,。說(shuō)明商王朝使用伊尹丁氏已為慣例,，上“伊五示”、“伊廿示又三”等記述表明伊尹及伊尹之后的祭祀多達(dá)五世,、十九世,、二十三世也就不奇怪了。
另外,，殷墟卜辭中去世的“大史”祭祀之日也常常是丁日,。如：
貞：于來(lái)丁酉酒大史，易日,？（《合集》24929）
貞：于來(lái)丁酉酒大史,，易日？八月,。（《合集》25934,，《英國(guó)》2179同）
丙戍卜，大貞：于米丁酉酒大史，易日,？（《合集》25935）
乙丑卜,，出貞：大史弋酒，先酒,，其侑匚于丁,，三十牛？十月,。（《合集》23064）
上幾條均屬祖庚,、祖甲時(shí)的出組卜辭。這幾條中“酒大史”或“大史弋酒”是指酒祭大史,，祭祀之日《合集》24929,、25934、25935條是丁日,?！逗霞?3064條中大史的祭日未明言，但此條卜辭是以大史配祭于“丁”,，出組卜辭中的“丁”是指武丁,，在祭祀武丁之日以大史配祭，亦可知大史的祭日是丁日,。這些卜辭中的大史可能是武丁時(shí)的大史,，《合集》5506條云“壬辰卜，賓貞：立三大史,，六月”,，以此可知武丁時(shí)至少有三人任“大史”之職，上幾條卜辭中的“大史”是在祖庚祖甲已去世的大史,。
不僅已卒“大史”的祭日為丁日,，而且先商時(shí)上甲、× 等先公史官均用丁日來(lái)祭祀,。如：
上甲史其祝父丁必（秘）,？（《合集》32390）
于丁丑祝 *史（《懷特》1461）
上引《懷特》1461條卜辭中“史”的祭日以“丁丑”日，《合集》32390條中“上甲史”的祭日未明言,，然配祭于父丁祭日,，可知“上甲史”的祭日亦為丁日。
卜辭中“大史”,、“ 史”及“上甲史”等為什么會(huì)以丁日為其祭日呢,？筆者以為，歷組卜辭中所祭“大史”及上甲史,、史的祭日為丁日,，是由于他們出于丁氏之族,，故祭祀特選日干為“丁”。這就像殷商王族的先公時(shí)代為高辛氏之族,，故商先公（嚳）,、王亥、河等均選辛日祭祀一樣,。歷組卜辭所祭“大史”與“史”及“上甲史”等既然以丁日為其祭日,，說(shuō)明他們與伊尹為同一氏族。這正是先秦時(shí)代世襲官祿制的特點(diǎn)：“其君之舉也,，內(nèi)姓選于親,，外姓選于舊”、“貴有常尊,，賤有等威”（注：《左傳》宣公十二年,。）。伊尹之后確是世襲先輩之職,，故殷墟卜辭中有“侑于十立（位）伊有九”（《合集》32786）“侑歲于伊廿示又三”（《合集》34124）等記錄侑祭伊族十九世和二十三世的材料可資證明,。這使我們認(rèn)識(shí)到商族和伊尹之族的聯(lián)合并不始于伊尹之時(shí)，而是早在帝嚳,、上甲之時(shí)便開(kāi)始了,。史、上甲史以至武丁,、祖庚時(shí)期的歷組卜辭中的“大史”之祭日均為丁日,，可見(jiàn)有商部族的史官之職是世襲制，丁族世掌史職,，故從帝嚳,、上甲的史官,，到湯時(shí)伊尹,、武丁時(shí)“大史”均用丁族之人，因而祭祀亦用丁日,。
三,、辛、丁氏族之外的其他日干氏族考
從古文獻(xiàn)及商周甲骨金文中可見(jiàn),，上古時(shí)期并不只有高辛及伊尹丁族兩個(gè)日干之族,，尚有其他庚、甲,、乙,、丙、壬,、癸等族,?？疾爝@些情況，是有助于我們認(rèn)識(shí)上古日干氏族的分布情況及以高辛氏為主的日干氏族的相互關(guān)系的,。
1.卜辭的祭日與庚氏,。以庚日祭祀的共有10例，其中庚午日7條,，庚申日2條,，庚子日1條。以,、王亥,、河等多以辛日祭祀而稱“高辛氏”、黃尹（或伊尹）多以丁日祭而稱“丁家”或“伊丁”族例之,，亦當(dāng)為“庚”氏或“庚”族,。
2. 祭日與甲氏。 亦為殷人先公,，殷墟卜辭中祭祀 多數(shù)未記干支,，明確記干支的僅有兩例：以概率的角度看，蓋為“甲”氏之族,。
3.商周金文中的丙,、己等氏族
商代金文，特別是商末金文中記載以日干為氏族之名的現(xiàn)象甚多,，其中以“丙”族最多,，“己”族次之，“癸”,、“乙”等又次之,。
4.日干氏族的組織結(jié)構(gòu)情況
商代以日干命名的氏族，古文獻(xiàn)很少言及,，其組織結(jié)構(gòu)更不清楚,。不過(guò)商代甲骨金文中有些簡(jiǎn)單的記載，可幫助我們了解它的一些情況,。
《三代》3?10?7鼎銘：“亞若癸,、丁、乙 （師）,，受（授）斿)乙,。”
《三代》3?11?1鼎銘：“亞若 （師）癸,、乙,、丁，受（授）乙斿,?！?br>《三代》11?26?4尊銘：“亞若丁,、癸、乙 （師）,，乙受斿,。”
《三代》11?26?5尊銘：“亞若 （師）癸,、乙,、丁，乙受斿,?！?br>《三代》11?26?6尊銘：“亞若 （師）□〔乙〕、癸,、丁,，乙受斿?！?br>《三代》11?26?7尊銘：“亞若 （師）癸,、乙、□〔丁〕,，乙受斿,。”
上述器銘文字內(nèi)容相同,，所有文字都錯(cuò)落有致,、大小相間地書(shū)寫(xiě)在一個(gè)大“亞”字之中，甚至字?jǐn)?shù)也均是10字,，但行款排列,、書(shū)寫(xiě)方法完全不同（注：《三代》6?40?2彝銘文字全同上述銘文，也是10字,，但整齊地排為兩行,，不像上述銘文排列錯(cuò)落有致，亦難讀通,。疑偽,，待考,。）,，以至于有的學(xué)者說(shuō)“該式銘文較固定因素為亞、若,、癸,、斿、受等,，不可通讀”（注：劉昭瑞：《宋代著錄商周青銅器銘文箋證》,，中山大學(xué)出版社2000年版,，第24頁(yè)。）,。筆者認(rèn)為這些銘文不是不能通讀,。劉雨先生讀《西清古鑒》23?26觚銘為“亞若癸乙丁止乙受斿”，讀《西清古鑒》13?4彝銘為“亞若癸乙乙受斿”,。（注：劉雨：《乾隆四鑒綜理表》,，中華書(shū)局1989年版，第98,、109頁(yè),。）劉氏的讀法與筆者雖有微別，但基本是相近的,。這些器銘主要是說(shuō)由癸,、乙、丁三族組成的“亞若”師旅,，并授給乙族軍旗以統(tǒng)率三族,。因?yàn)橐笮婕坠俏闹幸渤Ｓ杏伞叭濉苯M成的軍隊(duì)：
□戌卜，爭(zhēng)貞：令三族……沚 ……土……受……?。ā逗霞?438）
己亥,，歷貞：三族王其令，追召方及于□,？?。ā逗霞?2815）
惟三族令？?。ā逗霞?4134）
惟三族馬令,？ （《合集》34136）
像上引《三代》3?10?7鼎銘：“亞若癸,、丁,、乙（師），受（授）斿”天癸,、丁,、乙之師，便是《合集》6438等片中派去征伐的“三族”之軍,?！皵濉本褪菓?zhàn)爭(zhēng)中指揮軍隊(duì)的旗幟，《左傳》成公二年鞌之戰(zhàn)中晉張侯便說(shuō)“師之耳目,，在吾旗鼓,，進(jìn)退從之”，《孫子兵法?軍爭(zhēng)》篇引《軍政》之文云“言不相問(wèn)，故為金鼓,；視不相見(jiàn),，故為旌旗。夫金鼓,、旌旗者,，所以一人之耳目也”。依此來(lái)看,，《三代》3?10?7等器銘文癸,、丁、乙三族組成的隊(duì)伍,，授給乙族旌旗之?dāng)?，是讓乙族以旗斿指揮三族之軍。由此可見(jiàn),，癸,、乙、丁是三個(gè)不同的部族,，也就是卜辭中常見(jiàn)由“三族”而組成的一支部隊(duì),。
四、商代及先商時(shí)期以日干為氏族之名的原因
先商時(shí)期的帝嚳,、河,、岳、王亥等先公的祭日一般為辛日,，正好印證古文獻(xiàn)中所說(shuō)的帝嚳開(kāi)始的先商為“高辛氏”時(shí)代,。商代的歷代商王均是高辛氏之后，卻以十干來(lái)命名其廟號(hào),，便是自認(rèn)為十干部族的共主,，擅占所有十干之日，選擇來(lái)作為商王的廟號(hào),；伊尹（黃尹）祭日往往選丁日,，殷墟卜辭中也常常稱伊尹族為“伊丁”、“伊丁人”,，表明伊尹為丁族,；另外據(jù)殷墟卜辭，應(yīng)為庚族,，可能為甲族,；此外，商銅器銘文中有丙族,、己族,，還有癸族,、乙族及丁族組成的師旅,，并由乙族受旗擔(dān)任師旅指揮的任務(wù),；等等。這些都說(shuō)明商代及先商時(shí)期存在著以十干命名的部族,。
商族為什么會(huì)出現(xiàn)以十干命名的現(xiàn)象,？我認(rèn)為這與商人自認(rèn)為是太陽(yáng)子孫的觀念有關(guān)。商人有日神崇拜之習(xí)（注：宋鎮(zhèn)豪：《夏商社會(huì)生活史》,，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1994年版,，第459-477頁(yè)；拙作《商周文化比較研究》,，第24-35頁(yè),。），而且商人的日神崇拜與祖先崇拜是結(jié)合在一起的（注：拙作《商周文化比較研究》,，第27頁(yè),。）。商人認(rèn)為代代相傳的商王室貴族均是十日之子,，而商人的日父正是商族高祖帝嚳,，亦即帝俊?！渡胶＝?jīng)?大荒東經(jīng)》就說(shuō)生了十日的羲和是“帝俊之妻”,，《大荒西經(jīng)》說(shuō)生了十二個(gè)月亮的常羲也是“帝俊妻”。古人認(rèn)為天有十日,，而這十日卻是帝俊及其妻子所生,，所以帝俊（帝嚳）就是十日之父,。因此,，長(zhǎng)沙子彈庫(kù)戰(zhàn)國(guó)帛書(shū)謂大地開(kāi)創(chuàng)之初，“未有日月”,，后來(lái)“千又百歲,，日月夋生……帝夋乃為日月之行”（注：李零：《長(zhǎng)沙子彈庫(kù)戰(zhàn)國(guó)楚帛書(shū)研究》，中華書(shū)局1985年版,，第64,、69頁(yè)。）,?！皦妗奔础翱 保劭【褪堑蹏浚ㄗⅲ骸妒酚?五帝本紀(jì)》索隱引皇甫謐謂“帝嚳名夋”,。）,，帝嚳之“嚳”的含義亦與太陽(yáng)有關(guān)。“嚳”字文獻(xiàn)中或作“昊”,、“皓”,、“皞、”“暤”等,，其義皆為光明,、明亮，意符為“日”或“白”,，亦與“日”有關(guān),。而古文獻(xiàn)中也記載說(shuō)帝嚳時(shí)安排了日月星辰的運(yùn)行順序而有功于民：《國(guó)語(yǔ)?魯語(yǔ)上》說(shuō)“帝嚳能序三辰以固民”，韋昭注“三辰”為“日月星”,；《禮記?祭法》也說(shuō)“帝嚳能序星辰以著民”,；《大戴禮記?五帝德》謂帝嚳“歷日月而迎送之”。帝嚳的時(shí)代大概經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的觀測(cè)初步掌握了一些日月運(yùn)行的運(yùn)動(dòng)規(guī)律情況,，并用來(lái)指導(dǎo)農(nóng)牧業(yè)的生產(chǎn)活動(dòng),，后代便尊他為日神之父。（注：拙作《商周文化比較研究》,，第29頁(yè),。）
帝人高祖帝俊（帝嚳）是日父,，而先妣羲和與常羲則是日月之母：《山海經(jīng)?海外南經(jīng)》云：“有女子名曰羲和,，方浴日于甘淵。羲和者,，帝俊之妻,，是生十日?！蓖瑫?shū)《大荒西經(jīng)》云：“有女子方浴月,，帝俊妻常羲，生月十有二,，此始浴之,。”羲和生十日在殷墟卜辭中被稱為“東母”,，常羲生十二月在卜辭中被稱為“西母”：《合集》14335條云：“壬申卜貞：屮（侑）于東母,、西母，若,？”《合集》14337條云：“己酉卜,，殻貞：燎于東母九牛？”《合集》14345條云：“貞：于西母酒豕,？”《山海經(jīng)?大荒東經(jīng)》謂“有女和月母之國(guó)”,，“是處東極隅以止日月,，使無(wú)相間出沒(méi)”。郝懿行《山海經(jīng)箋疏》云“女和月母即羲和常羲之屬也”,。
羲和,、常羲是帝俊（帝嚳）之妻,，又是生十日和十二月的母親,，所以殷墟甲骨文中把她們稱之為“東母”,、“西母”,，也就是“日母”、“月母”之義,。而
|
