人們往往因為熟悉了自己的工作而固守本職不改行,。人們的各種工作，就像耳朵,、眼睛,、鼻子,、嘴巴等不可以互相替代官能一樣。所以,，職務(wù)劃分明確以后,，民眾就不會再謀求他職；等級確定后,，秩序就不會混亂,；同時聽取各種意見，完全明察一切,，那么各種工作就不會拖拉,。像這樣，那么大臣百官直到平民百姓就無不提高了自己的修養(yǎng)以后才敢安居,，真正有了才能以后才敢接受官職,；百姓改變了習俗，小人轉(zhuǎn)變了思想,，奸邪怪僻之流無不轉(zhuǎn)向誠實謹慎,，這就叫做政治教化的最高境界。

所以,，天子不用察看就能發(fā)現(xiàn)問題,，不用打聽就能明白真相，不用考慮就能知道事理,，不用動手就能功成業(yè)就，巋然不動地獨自坐著而天下人順從他,，就像長在一個身體上一樣,、就像四肢順從思想的支配一樣，這就是最好的政治原則的最大效驗,?！对娊?jīng)》上說：“溫柔謙恭的人們，是以道德為根本,?！闭f的就是這種人。

【原文】為人主者,，莫不欲強而惡弱,，欲安而惡危，欲榮而惡辱,，是禹,、桀之所同也。要此三欲,，辟此三惡,，果何道而便,？曰：在慎取相，道莫徑是矣,。

故知而不仁,，不可；仁而不知,，不可,；既知且仁，是人主之寶也,，而王霸之佐也,。不急得，不知,；得而不用,，不仁。無其人而幸有其功,，愚莫大焉,。 

今人主有六患：使賢者為之，則與不肖者規(guī)之,；使知者慮之,，則與愚者論之；使修士行之,，則與污邪之人疑之,。雖欲成功，得乎哉,？譬之,，是猶立直木而恐其景之枉也，惑莫大焉,。語曰：“好女之色,，惡者之孽也。公正之士,，眾人之痤也,。循乎道之人，污邪之賊也,?！苯袷刮坌爸苏撈湓官\，而求其無偏,，得乎哉,？譬之，是猶立枉木而求其景之直也,，亂莫大焉,。

【譯文】做君主的人,，無不希望自己的國家強盛而厭惡衰弱，希望國家安定而厭惡危險,，希望榮耀而厭惡恥辱,，這是禹和桀所相同的欲望。要實現(xiàn)這三種愿望,，避免這三種厭惡的東西,，究竟采取什么辦法最便利呢？回答說：在于慎重地選取輔佐大臣,，沒有什么辦法比這個更簡便的了,。

對于輔佐大臣的人選，有智慧而沒有仁德,，不行,；有仁德而沒有智慧，也不行,；既有智慧又有仁德,，這便是君主的寶貴財富，是成就王業(yè)霸業(yè)的助手,。君主不急于求得輔佐大臣,，是不明智；得到了輔佐大臣而不重用,，是不仁慈,。沒有那德才兼?zhèn)涞妮o佐大臣而希望取得那王霸之功，沒有什么比這更愚蠢的了,。

現(xiàn)在君主有個大毛?。鹤屬t能的人去做事，卻和不賢的人去糾正他的行為,；讓明智的人去考慮問題，卻和愚蠢的人去評判他的對錯,；讓品德美好的人去干事,，卻和骯臟邪惡的人去評估他的功績。像這樣的話,，雖然想成功,，能辦得到嗎？拿它打個比方,，這就好像是豎起一根筆直的木頭而怕它的影子彎曲一樣,，沒有比這個更糊涂的了。俗話說：“美女的姿色,，是邪惡者的災(zāi)禍,。公正的賢士,，是眾人的癤子。遵循道義的人,，是骯臟邪惡者的禍害,。”現(xiàn)在讓骯臟邪惡的人來評判他們的冤家的是非對錯功勞,，而要求他們沒有偏見,，這個能辦得到嗎？拿它打個比方,，這就好像豎起一根彎曲的木頭而要求它的影子筆直一樣,，沒有比這個更昏亂的了。 

【原文】故古之人為之不然,。其取人有道,，其用人有法。取人之道,，參之以禮,；用人之法，禁之以等,。行義動靜,，度之以禮；知慮取舍,，稽之以成,；日月積久，校之以功,。故卑不得以臨尊,，輕不得以縣重，愚不得以謀知,，是以萬舉不過也,。

故校之以禮，而觀其能安敬也,；與之舉錯遷移,，而觀其能應(yīng)變也；與之安燕,，而觀其能無流慆也,；接之以聲色、權(quán)利,、忿怒,、患險，而觀其能無離守也,。彼誠有之者,，與誠無之者,，若白黑然，可詘邪哉,？故伯樂不可欺以馬,，而君子不可欺以人。此明王之道也,。 

【譯文】古代的君主做事就不是這樣,。他挑選人有一定的原則，他任用人有一定的法度,。挑選人的原則,，是用禮制去檢驗他們；任用人的法度,，是用等級去限制他們,。對他們的品行舉止，用禮制來衡量,；對他們的智慧以及贊成或反對的意見,，用最后的成果來考查；對他們?nèi)辗e月累的長期工作,，用取得的功績來考核,。所以，地位卑下的人不準用來監(jiān)督地位尊貴的人,，權(quán)勢輕微的人不準用來評判掌有大權(quán)的人,，愚蠢的人不準用來計議明智的人，因此一切舉措都不會失誤,。

所以,，用禮制來考核他，看他們是否能安泰恭敬,；給他們上下調(diào)動來回遷移,，看他們是否能應(yīng)付各種變化；讓他們處于安逸舒適的環(huán)境中,，看他們是否能不放蕩地享樂,；讓他們接觸音樂美色、權(quán)勢財利,、怨恨憤怒,、禍患艱險,，看他們是否能不背離節(jié)操,。這樣，那些真正有德才的人與的確沒德才的人就像白與黑一樣判然分明,，還能進行歪曲嗎,？所以伯樂不可能被馬的好壞欺騙,，而君子不可能被人的好壞所蒙騙。以上這些就是英明帝王的政治原則,。

【原文】人主欲得善射,，射遠中微者，縣貴爵重賞以招致之,。內(nèi)不可以阿子弟,，外不可以隱遠人，能中是者取之,，是豈不必得之之道也哉,？雖圣人不能易也。欲得善馭,，及速致遠者,，一日而千里，縣貴爵重賞以招致之,。內(nèi)不可以阿子弟,，外不可以隱遠人,，能致是者取之,，是豈不必得之之道也哉？雖圣人不能易也,。

欲治國馭民,，調(diào)壹上下，將內(nèi)以固城,，外以拒難,。治則制人，人不能制也,。亂則危辱,，滅亡可立而待也,。然而求卿相輔佐,，則獨不若是其公也,，案唯便嬖親比己者之用也,，豈不過甚矣哉？故有社稷者莫不欲強，俄則弱矣,；莫不欲安，俄則危矣,；莫不欲存,，俄則亡矣。古有萬國,，今有數(shù)十焉,，是無它故，莫不失之是也,。故明主有私人以金石珠玉，無私人以官職事業(yè),。是何也,？曰：本不利于所私也。彼不能而主使之,，則是主暗也,；臣不能而誣能，則是臣詐也,。主暗于上,，臣詐于下，滅亡無日,。俱害之道也,。

夫文王，非無貴戚也,，非無子弟也,，非無便嬖也，倜然乃舉太公于州人而用之,，豈私之也哉,？以為親邪？則周姬姓也,，而彼姜姓也,。以為故邪？則未嘗相識也,。以為好麗邪,？則夫人行年七十有二，齳然而齒墮矣,。然而用之者,，夫文王欲立貴道,，欲白貴名，以惠天下,，而不可以獨也，非于是子莫足以舉之,，故舉是子而用之,。于是乎貴道果立，貴名果明,，兼制天下,，立七十一國，姬姓獨居五十三人,，周之子孫茍不狂惑者,，莫不為天下之顯諸侯。如是者,，能愛人也,。

故舉天下之大道，立天下之大功,，然后隱其所憐所愛,，其下猶足以為天下之顯諸侯。故曰：“唯明主為能愛其所愛,，暗主則必危其所愛,。”此之謂也,。 

【譯文】君主想要得到善于射箭的人,，就是那射得很遠而又能命中微小目標的人，就拿出高貴的爵位,、豐厚的獎賞來招引他們,。對內(nèi)不準偏袒自己的子弟，對外不準埋沒關(guān)系疏遠的人,，能夠射中這種目標的人就錄取他,，這難道不就是一定能求得善射者的辦法嗎？即使是圣人也不能改變它,。君主想要得到善于駕馭車馬的人,，就是那追得上快速奔馳的車子又能到達遠方的目的地的人，一天能跑千里,，就拿出高貴的爵位,、豐厚的獎賞來招引他們。對內(nèi)不準偏袒自己的子弟,，對外不準埋沒關(guān)系疏遠的人,，能到達這種目的地的人就錄取他，這難道不就是一定能求得善于駕車者的辦法嗎？即使是圣人也不能改變它,。

君主想要治好國家,，管好人民，協(xié)調(diào)統(tǒng)一上上下下,，準備對內(nèi)用他們來鞏固城防,，對外用他們來抵抗敵人的侵略。因為國家治理好了,，就能制服別人,，而別人不能制服自己。如果國家混亂,，那么危險,、屈辱、滅亡的局面就會立刻到來,。但是君主在求取卿相輔佐的時候,，他的公正卻偏偏不像這樣（選善射者和善馭者），而只任用些寵愛的小臣以及親近依附自己的奸佞小人,，這難道不是錯得很厲害了嗎,？所以，掌握了國家政權(quán)的君主無不希望自己的國家強盛,，但不久就衰弱了,；無不希望自己的國家安定，但不久就危險了,；無不希望國家存在,，但不久就滅亡了。古代有上萬個這樣的國家,，今天只有十幾個了,，這沒有其他的緣故，都是因為這用人不公而丟失了政權(quán)啊,。所以英明的君主有把金銀寶石珍珠玉器私下給人的,，但從來沒有把官職政務(wù)私下給人的。這是為什么呢,？回答說：因為私下給人官職根本不利于那些被偏愛的人,。那些人沒有才能而君主任用他，那么這就是君主昏庸,；臣子無能而冒充有才能,，那么這就是臣子欺詐。君主昏庸于上,，臣子欺詐于下,，滅亡就要不了幾天了,。所以這是對君主以及所寵愛的臣子都有害處的做法啊。

那周文王,，并不是沒有皇親國戚,，并不是沒有兒子兄弟，并不是沒有寵臣親信,，但他卻離世脫俗地在別國人之中提拔了姜太公而重用他,，這哪里是偏袒他呢？以為他們是親族吧,？但周族姓姬，而他姓姜,。以為他們是老關(guān)系吧,？但他們從來不相識。以為周文王愛漂亮吧,？但那個人的年歲已七十二,，連地牙齒都掉光了。但周文王還是要任用他,，那是因為文王想要樹立良好的政治原則,，想要顯揚尊貴的名聲，以此來造福天下,，而這些是不能單靠自己一個人辦到的,，但除了這姜太公又沒有什么人可以選用，所以提拔了這個人而任用了他,。于是良好的政治原則果然樹立起來了,，尊貴的名聲果然明顯卓著了，全面控制了天下,，設(shè)置了七十一個諸侯國,，其中姬姓諸侯就獨占五十三個，周族的子孫,，只要不是狂妄不羈,、發(fā)瘋糊涂的人，無不成為天下顯貴的諸侯,。像這樣,，才算是能寵愛人啊。

所以,，如果君主實施了統(tǒng)一天下的重大原則,，建立了統(tǒng)一天下的豐功偉績，然后再偏私自己所疼所愛的人,，那么這些被疼愛的人最差的也還能成為天下的顯貴諸侯,。所以說：“只有英明的君主才能愛護他所寵愛的人,，昏庸的君主就必然會危害他所寵愛的人?！闭f的就是這個道理,。

【原文】墻之外，目不見也,；里之前,，耳不聞也；而人主之守司,，遠者天下,，近者境內(nèi)，不可不略知也,。天下之變,，境內(nèi)之事，有弛易齵差者矣,，而人主無由知之,，則是拘脅蔽塞之端也。耳目之明,，如是其狹也,；人主之守司，如是其廣也,，其中不可以不知也,。如是，其危也,。

然則人主將何以知之,？曰：便嬖左右者，人主之所以窺遠收眾之門戶牖向也,，不可不早具也,。故人主必將有便嬖左右足信者然后可，其知慧足使規(guī)物,，其端誠足使定物,，然后可。夫是之謂國具,。

人主不能不有游觀安燕之時,，則不得不有疾病物故之變焉。如是,，國者,，事物之至也如泉原，一物不應(yīng),，亂之端也,。故曰：人主不可以獨也,。卿相輔佐，人主之基杖也,，不可不早具也,。故人主必將有卿相輔佐足任者然后可，其德音足以填撫百姓,、其知慮足以應(yīng)待萬變?nèi)缓罂?，夫是之謂國具。

四鄰諸侯之相與,，不可以不相接也,，然而不必相親也，故人主必將有足使喻志決疑于遠方者然后可,，其辯說足以解煩,，其知慮足以決疑，其齊斷足以距難,，不還秩不反君,，然而應(yīng)薄捍患足以持社稷然后可,。夫是之謂國具,。

故人主無便嬖左右足信者謂之暗，無卿相輔佐足任者謂之獨,，所使于四鄰諸侯者非其人謂之孤,，孤獨而晻謂之危。國雖若存,，古之人曰亡矣,。《詩》曰：“濟濟多士,，文王以寧,。”此之謂也,。

【譯文】墻壁外面的東西,，眼睛看不到；里門前面的聲音,，耳朵聽不到,；但君主所掌管的范圍，遠的遍及天下,，近的在國境之內(nèi),，不可不概略地知道一些。天下的變化,，境內(nèi)的事情,，已經(jīng)有變動紛亂的了,，然而君主卻無從知道這種情況，那么這就是被挾制蒙蔽的開端了,。耳朵眼睛的辨察力,，這樣的狹窄；君主的掌管范圍,，這樣的廣大,，其中的情況不可以不知道。如果不知道其中的情況,，就會有被挾制蒙蔽的危險,。

既然如此，那么君主將靠什么來了解情況呢,？回答說：君主身邊的親信和侍從,，是君主用來觀察遠處監(jiān)督群臣百官的耳目，不能不及早配備好,。所以君主一定要有了足可信賴的親信侍從,，然后才行；他們的智慧要足可用來謀劃事情,，他們的正直誠實要足可用來決定事情,，然后才行。這種人就叫做治國的工具,。

君主不能沒有游樂觀賞,、安逸閑適的時候，也不可能沒有疾病死亡的變故,。在這種時候,，國家的事情還像源泉一樣不斷地涌來，一件事情不能應(yīng)付,，就是禍亂的發(fā)端,。所以說，君主不能單槍匹馬一個人來治理國家,。卿相輔佐,，是君主的依靠，不能不及早配備好,。所以君主一定要有了足可勝任的卿相輔佐,，然后才行；他們的道德聲望要足可用來安撫百姓,，他們的智慧心計要足可用來應(yīng)付千變?nèi)f化,，然后才行。這種人就叫做可以治國的工具,。

四鄰諸侯國互相交往,，不可不互相接觸,，然而彼此之間并不一定都互相親密。所以,，君主一定要有了足可出使到遠方去傳達君主旨意,、解決疑難問題的人，然后才行,；他們的辯說要足可用來消除麻煩,，他們的智慧心計要足可用來解決疑難，他們的敏捷果斷要足可用來排除危難,，他們既不推御職責,，也不回到君主身邊請示，然而應(yīng)付緊急情況,、抵御患難的時候卻足可保住國家政權(quán),，只有這樣才行。這種人就叫做治國的工具,。

君主沒有足可信賴的親信侍從叫做不明,，沒有足可勝任的卿相輔佐叫做孤獨，被派遣到四鄰諸侯國的使者不是那稱職的人叫做孤立,。君主孤立,、孤獨而昏庸不明叫做危險。這樣的國家雖然似乎存在著,，但古代的人卻說它滅亡了,?！对娊?jīng)》上說：“人才濟濟多精英,，文王因此得安寧?！闭f的就是這個道理,。

【原文】材人：愿愨拘錄，計數(shù)纖嗇而無敢遺喪,，是官人使吏之材也,；修飭端正，尊法敬分,，而無傾側(cè)之心,，守職循業(yè)，不敢損益,，可傳世也而不可使侵奪,，是士大夫官師之材也；知隆禮義之為尊君也,，知好士之為美名也,，知愛民之為安國也,，知有常法之為一俗也，知尚賢使能之為長功也,，知務(wù)本禁末之為多材也,，知無與下爭小利之為便于事也，知明制度權(quán)物稱用之為不泥也,，是卿相輔佐之材也,，未及君道也。能論官此三材者而無失其次,，是謂人主之道也,。若是，則身佚而國治,，功大而名美,，上可以王，下可以霸,，是人主之要守也,。人主不能論此三材者，不知道此道,，安值將卑勢出勞,，并耳目之樂，而親自貫日而治詳,，一日而曲辨之,，慮與臣下爭小察而綦偏能，自古及今,，未有如此而不亂者也,。是所謂“視乎不可見，聽乎不可聞,，為乎不可成,。”此之謂也,。 

【譯文】安排任用人才的原則：誠實勤勞,，計算查點時精細拘謹而不敢遺漏，這種人是一般官吏與差役的材料,；加強修養(yǎng),、端正身心，崇尚法制,、尊重名分,，而沒有偏斜不正的思想。謹守職責、遵循法典,，不敢有所增減,，使它們世代相傳，而不讓它們受損被奪,，這種人是士大夫和群臣百官的材料,；知道崇尚禮義是為了使君主尊貴，知道喜愛士人是為了使名聲美好,，知道愛護民眾是為了使國家安定,，知道有了固定的法制是為了統(tǒng)一習俗，知道尊重賢士,、使用能人是為了增長功效,，知道致力于根本性的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而限制非根本的工商業(yè)是為了增多國家財富，知道不與下屬爭奪小利是為了有利于辦大事,，知道彰明制度,、權(quán)衡事情要符合實用是為了不拘泥于成規(guī)，這種人是做卿相輔佐的材料,，但還沒有能懂得君主之道,。能夠選擇任用這三種人才而對他們的安排沒有失誤，這才可以稱為君主之道,。如果能這樣,，那么君主自身安逸而國家安定，功業(yè)偉大而名聲美好,，上可以稱王天下,，下可以稱霸諸侯，這是君主的主要職守,。君主不能擇取這三種人才,，不知道遵循這個原則，而只是降低自己的地位而竭盡勞力,，拋棄聲色娛樂,，而親自連續(xù)幾天把事情治理得周詳完備,，一天之內(nèi)就曲折周到地把事辦好,，總是想和臣下在細小的方面比精明而使盡某一方面的才能，從古到今,，還沒有像這樣做而國家不混亂的,。這就是所謂“看不可能看見的，聽不可能聽見的,，做不可能成功的”,。說的就是這種情況。

臣道篇第十三

【原文】人臣之論：有態(tài)臣者，有篡臣者,，有功臣者,，有圣臣者。內(nèi)不足使一民,，外不足使距難,；百姓不親，諸侯不信,；然而巧敏佞說,，善取寵乎上，是態(tài)臣者也,；上不忠乎君,，下善取譽乎民，不恤公道通義,，朋黨比周,，以環(huán)主圖私為務(wù)，是篡臣者也,；內(nèi)足使以一民,，外足使以距難，民親之,，士信之,，上忠乎君，下愛百姓而不倦,，是功臣者也,；上則能尊君，下則能愛民,，政令教化,，刑下如影，應(yīng)卒遇變,，齊給如響,，推類接譽，以待無方,，曲成制象,，是圣臣者也。

故用圣臣者王,，用功臣者強,，用篡臣者危，用態(tài)臣者亡,。態(tài)臣用則必死,，篡臣用則必危,，功臣用則必榮，圣臣用則必尊,。故齊之蘇秦,、楚之州侯、秦之張儀,，可謂態(tài)臣者也,。韓之張去疾、趙之奉陽,、齊之孟嘗,，可謂篡臣也。齊之管仲,、晉之咎犯,、楚之孫叔敖，可謂功臣矣,。殷之伊尹,、周之太公，可謂圣臣矣,。是人臣之論也,，吉兇賢不肖之極也，必謹志之而慎自為擇取焉,，足以稽矣,。 

【譯文】臣子的類別：有阿諛奉承的臣子，有篡奪君權(quán)的臣子,，有建功立業(yè)的臣子,，有通達圣明的臣子。對內(nèi)不能用他來統(tǒng)一民眾,，對外不能用他去抵御患難,，百姓不親近他，諸侯不信任他,，但是他靈巧敏捷能說會道,，善于從君主那里博得寵幸，這是阿諛奉承的臣子,。上不忠于君主,，下善于在民眾中騙取聲譽，不顧有利于公家的原則和普遍適用的道義,，拉黨結(jié)派互相勾結(jié),，把封鎖蒙蔽君主、圖謀私利作為自己的主要事務(wù),，這是篡奪君權(quán)的臣子。內(nèi)足可用他來統(tǒng)一民眾，外足可用他來抵御患難,，民眾親近他,，士人信賴他，上忠于君主,，下愛護百姓而不懈怠,，這是建功立業(yè)的臣子。上能尊敬君主,，下能愛護百姓,，對政策法令和教育感化，他如影隨形馬上給下民作榜樣,，應(yīng)付突發(fā)事件,、對待事變，他就像回聲一樣敏捷迅速,，推論類似的事物,、綜合對照同類的東西，用這種方法來對付變化無常的情況,，他的舉措處處能成為準則榜樣,，這是通達圣明的臣子。

所以,，任用通達圣明的臣子就能稱王天下,，任用建功立業(yè)的臣子就會強盛，任用篡權(quán)的臣子就會危險,，任用阿諛奉承的臣子就會滅亡,。阿諛奉承的臣子被任用，那么君主一定會喪命,；篡權(quán)的臣子被任用,，那么君主一定會危險；立功的臣子被任用,，那么君主一定會榮耀,；圣明的臣子被任用，那么君主一定會尊貴,。齊國的蘇秦,、楚國的州侯、秦國的張儀,，可以叫做阿諛奉承的臣子,。韓國的張去疾、趙國的奉陽君,、齊國的孟嘗君,，可以叫做篡奪君權(quán)的臣子,。齊國的管仲、晉國的咎犯,、楚國的孫叔敖,，可以稱為建功立業(yè)的臣子了。商朝的伊尹,、周朝的太公,，可以稱為通達圣明的臣子了。以上這些就是臣子的類別,，它是預(yù)測國家安危與辨別君主賢不賢的標準,，君主一定要謹慎地記住它，并慎重地親自選用大臣,，這足可用作參考的準則了,。 

【原文】從命而利君謂之順，從命而不利君謂之諂,；逆命而利君謂之忠,，逆命而不利君謂之篡。不恤君之榮辱,，不恤國之臧否,，偷合茍容，以持祿養(yǎng)交而已耳,，謂之國賊,。君有過謀、過事,，將危國家,、殞社稷之懼也，大臣,、父兄有能進言于君,，用則可，不用則去,，謂之諫,；有能進言于君，用則可,，不用則死,，謂之爭；有能比智同力,，率群臣百吏而相與強君撟君,，君雖不安，不能不聽,，遂以解國之大患,，除國之大害,，成于尊君安國，謂之輔,；有能抗君之命,，竊君之重,，反君之事,，以安國之危，除君之辱,，功伐足以成國之大利,，謂之拂。

故諫,、爭,、輔、拂之人,，社稷之臣也,，國君之寶也，明君所尊厚也,，而暗主惑君以為己賊也,。故明君之所賞，暗君之所罰也,；暗君之所賞,，明君之所殺也。伊尹,、箕子可謂諫矣,；比干、子胥可謂爭矣,；平原君之于趙,，可謂輔矣；信陵君之于魏,，可謂拂矣,。傳曰：“從道不從君?！贝酥^也,。 

故正義之臣設(shè)，則朝廷不頗,；諫,、爭、輔,、拂之人信,，則君過不遠,；爪牙之士施，則仇讎不作,；邊境之臣處,，則疆垂不喪。故明主好同而暗主好獨,；明主尚賢使能而饗其盛,，暗主妒賢畏能而滅其功。罰其忠,，賞其賊,，夫是之謂至暗，桀,、紂所以滅也,。 

【譯文】服從君主的命令而有利于君主叫做順從，服從君主的命令而不利于君主叫做諂媚,；違抗君主的命令而有利于君主叫做忠誠,，違抗君主的命令而不利于君主叫做篡奪。不顧君主的榮辱,，不顧國家的得失,，只是茍且迎合君主、無原則地求取容身,，以此來保住自己的俸祿,、去豢養(yǎng)結(jié)交自己的黨羽，這種人叫做國家的奸賊,。君主有了錯誤的謀劃,、錯誤的行為，國家將危險,、政權(quán)將滅亡,，這時大臣、父兄中如果有人能向君主進呈意見,，意見被采用就好,，不被采用就離去，這叫做勸諫,；如果有人能向君主進呈意見,，意見被采用就好，不被采用就殉身,，這叫做苦諍,；如果有人能聯(lián)合有智慧的人同心協(xié)力，率領(lǐng)群臣百官一起強迫君主、糾正君主,，君主雖然不服,，卻不能不聽從，于是就靠此消除了國家的大憂患,，去掉了國家的大禍害,，結(jié)果使君主尊貴、國家安定,，這叫做輔助,；如果有人能抗拒君主的命令，借用君主的權(quán)力,，反對君主的錯誤行為,，因而使國家轉(zhuǎn)危為安,，除去了君主蒙受的恥辱,，功勞足夠用來成就國家的重大利益，這叫做匡正,。

所以勸諫,、苦諍、輔助,、匡正的人,，是維護國家政權(quán)的大臣，是國君的寶貴財富,，是英明的君主所尊敬優(yōu)待的,，但愚昧的主子、糊涂的國君卻把他們看作為自己的敵人,。所以英明的君主所獎賞的人,，卻是愚昧的君主所懲罰的對象；愚昧的君主所獎賞的人,，卻是英明的君主所殺戮的對象,。伊尹、箕子可以稱為勸諫了,；比干,、子胥可以稱為苦諍了；平原君對于趙國來說,，可以稱為輔助了,；信陵君對于魏國來說，可以稱為匡正了,。古書上說：“依從正確的原則而不依從國君,。”說的就是這種人啊,。

堅持正義的臣子得到進用,，那么朝廷就不會偏邪不正,；勸諫、苦諍,、輔助,、匡正的人受到信任，那么君主的過錯就不會延續(xù)很久,；勇猛有力的武士被使用,，那么仇敵就不敢興風作浪；邊境上的大臣安置好了,，那么邊境就不會喪失,。所以英明的君主喜歡團結(jié)別人共事，而愚昧的君主喜歡孤家寡人,、獨行其是,；英明的君主推崇賢德的人、使用有才能的人而享有他們的成果,，愚昧的君主忌妒賢德的人,、害怕有才能的人而埋沒他們的功績。懲罰自己的忠臣,，獎賞自己的奸賊,，這叫做極其昏庸，這就是夏桀,、商紂滅亡的原因,。 

【原文】事圣君者，有聽從無諫爭,；事中君者,，有諫爭無諂諛；事暴君者,，有補削無撟拂,。迫脅于亂時，窮居于暴國,，而無所避之,，則崇其美，揚其善,，違其惡,，隱其敗，言其所長,，不稱其所短,，以為成俗。《詩》曰：“國有大命,，不可以告人,，妨其躬身?！贝酥^也,。 

恭敬而遜，聽從而敏,，不敢有以私?jīng)Q擇也,，不敢有以私取與也，以順上為志,，是事圣君之義也,。忠信而不諛，諫爭而不諂,，撟然剛折,，端志而無傾側(cè)之心，是案曰是,，非案曰非,，是事中君之義也。調(diào)而不流,，柔而不屈，寬容而不亂,，曉然以至道而無不調(diào)和也,，而能化易，時關(guān)內(nèi)之,，是事暴君之義也,。

若馭樸馬，若養(yǎng)赤子,，若食餧人,，故因其懼也而改其過，因其憂也而辨其故,，因其喜也而入其道,，因其怒也而除其怨，曲得所謂焉,?！稌吩唬骸皬拿环鳎⒅G而不倦,。為上則明,，為下則遜。”此之謂也,。

【譯文】侍奉圣明君主的,，有聽從而沒有勸諫苦諍；侍奉一般君主的,，有勸諫苦諍而沒有奉承阿諛,；侍奉暴君的，有彌補缺陷除去過失而沒有強行糾正,。被逼迫,、受挾制地生活在混亂的時代，走投無路地住在暴君統(tǒng)治的國家,，而又沒有辦法避開這種處境,，那就推崇他的美德，宣揚他的善行,，不提他的罪惡,，隱瞞他的失敗，稱道他的長處,，不說他的短處,，把這些作為既成的習俗?！对娊?jīng)》上說：“國家有了重大政令,，不可把它告訴別人，否則就會危害自身,?！闭f的就是這種情況。

恭敬而又謙遜,，聽從而又敏捷地執(zhí)行命令,，不敢再根據(jù)私利去決斷和選擇，不敢再根據(jù)私利去給予或剝奪別人的爵位,，把順從君主作為自己的志向,，這是侍奉圣明君主的適宜原則。忠誠守信而不阿諛,，勸諫苦諍而不諂媚,，果斷剛強，思想端正而沒有偏斜不正的念頭,，對的就說對,，錯的就說錯，這是侍奉一般君主的適宜原則,。調(diào)和卻不隨波逐流,，溫柔卻不低頭屈從,，寬容卻不和君主一起胡亂妄為，用最正確的原則去啟發(fā)君主而沒有不協(xié)調(diào)和順的,，那就能感化改變君主暴虐的本性,，時時把正確的原則灌輸?shù)剿闹腥ィ@是侍奉暴君的適宜原則,。

侍奉暴君就像駕馭未訓練過的馬,，就像撫養(yǎng)初生的嬰兒，就像喂饑餓的人吃東西一樣,，所以要趁他畏懼的時候使他改正錯誤行為,，趁他憂慮的時候使他改變過去的行為，趁他高興的時候使他走入正道,，趁他發(fā)怒的時候使他除去他們的怨憤之心,，這樣就能處處達到目的?！渡袝飞险f：“服從命令而不違背,，暗暗規(guī)勸而不懈怠,；做君主的就會明智,，做臣子的就會謙遜?！闭f的就是這種情況,。

【原文】事人而不順者，不疾者也,；疾而不順者,，不敬者也；敬而不順者,，不忠者也；忠而不順者,，無功者也,；有功而不順者，無德者也,。故無德之為道也,，傷疾、墮功,、滅苦,，故君子不為也。 

【譯文】侍奉君主卻不合君主的心意,，是因為不積極,；積極了卻不合君主的心意,，是因為不恭敬；恭敬了卻不合君主的心意,，是因為不忠誠,；忠誠了卻不合君主的心意，是因為沒有功績,；有了功績卻不合君主的心意,，是因為沒有品德。所以,，沒有品德如果成為一種德行,，就會傷害積極、毀掉功績,、掩沒苦心,，所以君子是不會這樣做的。 

【原文】有大忠者,，有次忠者,，有下忠者，有國賊者,。以道覆君而化之,，大忠也；以德調(diào)君而輔之,，次忠也,；以是諫非而怒之，下忠也,；不恤君之榮辱,，不恤國之臧否，偷合茍容,，以之持祿養(yǎng)交而已耳,，國賊也。若周公之于成王也,，可謂大忠矣,；若管仲之于桓公，可謂次忠矣,；若子胥之于夫差,，可謂下忠矣；若曹觸龍之于紂者,，可謂國賊矣,。

【譯文】有頭等的忠臣，有次一等的忠臣,，有下等的忠臣,，有國家的奸賊,。用正確的原則熏陶君主而感化他，是頭等的忠誠,；用道德來調(diào)養(yǎng)君主而輔助他,，是次一等的忠誠；用正確的主張去勸阻君主的錯誤卻觸怒了他,，是下等的忠誠,；不顧君主的榮辱，不顧國家的得失,，只是茍且迎合君主,、無原則地求取容身，以此來保住自己的俸祿,、去豢養(yǎng)結(jié)交黨羽的,，這是國家的奸賊。像周公對于周成王,，可以說是頭等的忠誠了,；像管仲對于齊桓公，可以說是次一等的忠誠了,；像伍子胥對于夫差,，可以說是下等的忠誠了；像曹觸龍對于商紂王,，可以說是國家的奸賊了,。

【原文】仁者必敬人。凡人非賢,，則案不肖也,。人賢而不敬，則是禽獸也,；人不肖而不敬,，則是狎虎也。禽獸則亂,，狎虎則危,，災(zāi)及其身矣?！对姟吩唬骸安桓冶┗ⅲ桓荫T河,。人知其一,，莫知其它。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,，如臨深淵,，如履薄冰,。”此之謂也,。故仁者必敬人,。 

敬人有道：賢者則貴而敬之，不肖者則畏而敬之,；賢者則親而敬之,，不肖者則疏而敬之。其敬一也,，其情二也,。若夫忠信端愨而不害傷，則無接而不然,，是仁人之質(zhì)也,。忠信以為質(zhì)，端愨以為統(tǒng),，禮義以為文,，倫類以為理，喘而言,，臑而動,，而一可以為法則?！对姟吩唬骸安毁圆毁\,，鮮不為則?！贝酥^也,。

【譯文】仁德之人必定尊敬別人。一般說來,，一個人不賢能,，那就是沒有德才的人。別人賢能卻不去尊敬他,，那就是禽獸了,；別人沒有德才而不去尊敬他，那就是如同戲弄老虎一般,。人如禽獸就會胡亂妄為,，戲弄老虎就會十分危險，災(zāi)難就會落到他身上了,?！对娊?jīng)》上說：“不敢空手打老虎，不敢光腳把河渡,。人們只知這一點,，不知其他有害處,。要害怕啊要小心，要像面臨那深淵,，要像腳踩那薄冰,。”說的就是這種情況,。所以講究仁德的人必定尊敬別人,。

尊敬別人有一定的原則：對賢能的人就景仰地尊敬他，對沒有德才的人就畏懼地尊敬他,；對賢能的人就親切地尊敬他,，對沒有德才的人就疏遠地尊敬他。尊敬是一樣的,，實際內(nèi)容卻是兩樣的,。至于那忠誠守信正直老實而不傷害人，那是對待所有的人都這樣的,，這是仁德之人的本質(zhì),。以忠誠守信為本體，以正直老實為綱紀,，以禮義為規(guī)范,，以倫理法律為原則，稍微說一句話,，稍微動一動,，都可以成為別人效法的榜樣?！对娊?jīng)》上說：“不犯錯誤不害人,，很少不成為表率的?！闭f的就是這種人,。 

【原文】恭敬，禮也,；調(diào)和,，樂也；謹慎,，利也,；斗怒,，害也。故君子安禮、樂、利,，謹慎而無斗怒,，是以百舉不過也,。小人反是。 

【譯文】恭恭敬敬,，就是禮節(jié),；協(xié)調(diào)和諧,，就是音樂,；謹慎小心，就是利益,；斗毆發(fā)怒,，就是禍害,。君子喜愛禮節(jié),、音樂、利益,，謹慎小心而不斗毆發(fā)怒,，因此各種行動都不會失誤。小人就與此相反,。

【原文】通忠之順，權(quán)險之平,，禍亂之從聲,，三者非明主莫之能知也,。爭然后善,，戾然后功,，出死無私,，致忠而公,，夫是之謂通忠之順，信陵君似之矣,。奪然后義,，殺然后仁，上下易位然后貞,，功參天地，澤被生民,，夫是之謂權(quán)險之平,，湯、武是也,。過而同情，和而無經(jīng),，不恤是非,，不論曲直，偷合茍容,，迷亂狂生,，夫是之謂禍亂之從聲，飛廉,、惡來是也,。傳曰：“斬而齊，枉而順,，不同而壹?！薄对姟吩唬骸笆苄∏虼笄颍瑸橄聡Y旒,?！贝酥^也,。 

【譯文】使忠誠不至壅塞而達到通暢，改變危險的局面而達到安定,，禍亂必伴隨迎合君意,、隨聲附和而來,，這三種情況不是英明的君主是不能明白的,。向君主諫諍然后才能有利于君主行善,，違背君主的意志,，然后才能為君主建立功勛,，豁出生命而沒有私心,，極其忠誠而公正,，這叫做使忠誠暢通無阻而達到順從,，信陵君類似于這種人了,。奪取君權(quán)然后才能實行道義,，殺掉君主然后才能實現(xiàn)仁德,，君臣交換位子然后才能做到有操守,，功業(yè)與天地并列,，恩澤施加到廣大民眾，這叫做改變危險的局面而達到安定,，商湯,、周武王就是這樣的人,。君主錯了卻還和他齊心，只是無原則地附和君主,，不顧是非,，不講曲直,，茍且地迎合君主以求得容身,，迷惑昏亂而狂妄無知地追求生活享受,，這叫做禍亂必伴隨迎合君意隨聲附和而來，飛廉,、惡來就是這種人,。古書上說：“有了參差才有整齊，有了委曲才有順從,，有了不同才有一致,?！薄对姟吩疲骸敖邮苄》ㄅc大法,，以身作則成為各國的表率,。”說的就是這種情況啊,。