【光明日報(bào)·理論周刊·史學(xué)·爭鳴與商榷】

編者按：作為我國古代文房四寶之一,，硯臺既是實(shí)用之器，又有深厚的文化內(nèi)涵,。不論是收藏界,、鑒賞界、硯雕界,，還是學(xué)術(shù)界,，都盛行“四大名硯”之說，且往往因何為“四大名硯”而論爭不已,。本文作者結(jié)合多年收藏經(jīng)驗(yàn)與文獻(xiàn)考證指出,，“四大名硯”的說法，似乎在歷史上已經(jīng)形成,，但事實(shí)上,，古代對各種硯臺或名硯的排序與品評固然常見，卻根本沒有“四大名硯”之說,；硯臺以材質(zhì),、形制論皆多種多樣,，即便同一種硯石,，其品質(zhì)也有差異。不同時(shí)期有不同的名品,，不同人士心目中也有不同的名品,，一定要爭短長，一定要說“四大名硯”，難免會(huì)進(jìn)入誤區(qū),。

清代松花硯 資料圖片

清代端硯 資料圖片

硯臺既是實(shí)用之器,，又有深厚的文化內(nèi)涵，值得進(jìn)行深入研究,。不論是收藏界,、鑒賞界、硯雕界,，還是學(xué)術(shù)界,，都盛行“四大名硯”之說。如著名硯雕家,、硯史學(xué)者劉演良稱：“自唐以來,，我國出現(xiàn)了端、歙,、洮,、紅絲四大名硯。以后,，澄泥代替了紅絲……”（《名硯的鑒別和欣賞》,，文物出版社2008年版，第1頁）,。又如臺灣歷史學(xué)者嵇若昕認(rèn)為：“宋代是雕硯工藝史上的輝煌時(shí)代,，此時(shí)端、歙,、紅絲,、洮河四種石硯為當(dāng)時(shí)四大名硯，后因紅絲石停采不出,，遂把陶質(zhì)的澄泥硯補(bǔ)入,，仍為宋代四大名硯”（《雙溪文物隨筆》，臺北故宮博物院2011年版,，第94頁）,。更有甚者，為了論述所謂的“四大名硯”在歷史上早有成說,，而誤讀史料,，如安慶豐說：“我國‘四大名硯’之說究竟又起源于何時(shí)？目前公認(rèn)的看法是出自北宋蘇易簡的《硯譜》,，其曰：‘硯有四十余品,，以青州紅絲石為第一，端州斧柯山石為第二,，歙州龍尾石為第三,，甘肅洮河石為第四’。”（《中國名硯·洮硯》,，湖南美術(shù)出版社2010年版,，第7～8頁）事實(shí)上，蘇易簡《硯譜》根本就沒有“甘肅洮河石為第四”之語,。

綜合各家所論,，其說“四大名硯”在歷史上的形成，有唐代說,、宋代說,、明代說三種。其說“四大名硯”的硯種和排列順序大致有紅絲硯,、端硯,、歙硯、澄泥硯和端硯,、歙硯,、洮河硯、澄泥硯二種,。其說紅絲硯在宋代以后退出“四大名硯”后,，則又有洮河硯補(bǔ)入說和澄泥硯補(bǔ)入說二種。

也有對“四大名硯”說淵源存疑,，但仍承認(rèn)有“四大名硯”者,，如傅紹祥《中國名硯·紅絲硯》稱：“實(shí)際上，‘四大名硯’之說,，其淵源難以考證,。……筆者貿(mào)然推斷,，可能是唐人因?qū)Ξ?dāng)朝前后相繼出現(xiàn)的歙硯,、端硯、紅絲硯,、洮河硯喜愛而自然而然成習(xí)慣之說,，遂流傳于后世”。吳笠谷《名硯辨》稱：“‘四大名硯’稱法的始作俑者,，一時(shí)難考”,，但又認(rèn)為“客觀而論，‘四大名硯’之因緣際會(huì)不同,，影響各有消長,，但皆屬硯史上公認(rèn)的著名硯種，排名前四也屬實(shí)至名歸”,。

當(dāng)然,，也有不談所謂“四大名硯”，比較客觀地?cái)⒄f硯史者,，如民國年間趙汝珍所撰《古董辨疑·古硯辨》稱：“書史所載之硯石,，不下百余種……惟硯之可貴，除本體外,，尚有因作工之佳者,，刻面之妙者，或名人所遺者,，或掌故所關(guān)者,，原因甚多”。又如廣陵書社為再版《閱微草堂硯譜》《歸云樓硯譜》等寫的出版說明稱：“隋唐以后,，由于造墨技術(shù)的發(fā)展,，對硯質(zhì)要求高，相繼發(fā)現(xiàn)名硯石,，并有了端硯,、歙硯、紅絲硯,、洮河石硯,、澄泥硯等名硯”。

從總體上看,，“四大名硯”的說法,，似乎在歷史上已經(jīng)形成，但事實(shí)上,，歷史上根本就沒有“四大名硯”之說,。各種所謂的“四大名硯”說法純屬子虛烏有。檢索歷史文獻(xiàn),，我們發(fā)現(xiàn),，歷史上對各種硯臺或名硯的排序與品評大致有如下幾種情況。

第一,，相關(guān)硯史,、硯譜從總體上對硯臺進(jìn)行論說，在論述中有先后的排序,，但并非名硯的排名,。

北宋米芾所撰《硯史》是現(xiàn)存最早的專門化的硯史著作，《四庫全書總目》稱,，該書“備列晉硯,、唐硯，以迄宋代形制之不同,，中記諸硯,，自玉硯至蔡州白硯,，凡二十六種。而于端,、歙二石,，辨之尤詳”。書中所記25種硯臺,、硯石（實(shí)際上只有25種,，青州青石硯重復(fù)二次論述，未加辨別）,，其論述依次為玉硯,、葛仙公巖石、華嚴(yán)尼寺巖石,、端硯,、歙硯……“自謂皆曾目擊經(jīng)用者，非此則不錄,。其用意殊為矜慎”,。可見其既不是當(dāng)時(shí)所有的硯石品種,，也沒有名硯排名的意旨,。

南宋高似孫所撰《硯箋》第一卷記述端硯，第二卷記述歙硯,，第三卷記述其他各硯65種,。他對端硯、歙硯各用一卷的篇幅記述,，說明了對此二種硯臺的重視,，其他則看不出對某種硯臺的特別鐘愛或已經(jīng)形成了排名。

乾隆年間官方編纂的《西清硯譜》,，凡二十五卷,，“其序先以陶之屬，上自漢瓦,，下逮明制,，凡六卷。次為石之屬,，則自晉王廞璧水硯,，以至國朝朱彝尊井田硯，凡十五卷,。共為硯二百”,。分析《西清硯譜》的文本，我們注意到：其卷一至卷六的“陶之屬”,，分別記述漢未央宮東閣瓦硯,、漢未央宮北溫室殿瓦硯,、八棱澄泥硯等，并沒有將“澄泥硯”放在特別重要的地位,。卷七至卷二十一的“石之屬”,，是對石質(zhì)硯臺的著錄。其中,，卷七至卷十五分別按歷史年代記述，卷十六至卷二十一是無法判明紀(jì)年而按石種記錄,，這種按石種的記錄,，或許能夠體味出編纂者對名硯的排序。最先著錄的48方硯臺均為端硯,，接下來記述的是紅絲硯,、龍尾石硯、歙溪石硯,、洮河石硯,、雘村石硯。但這也只能看出一種傾向,，同樣不存在“四大名硯”的排序,。

第二，相關(guān)論述曾對歷史上某一個(gè)時(shí)期的名硯有過排名,，但并非所謂的“四大名硯”,。

最早論述名硯的是柳公權(quán)，《舊唐書·柳公權(quán)傳》稱：“（公權(quán)）常評硯,，以青州石末為第一,，研墨易冷，絳州黑硯次之”,。宋代以后,，有關(guān)評論漸多。宋人羅愿《新安志》巻10《敘雜說·研》稱：“蘇易簡《文房四譜》中載研四十余品,，以青州紅絲石第一,，端州斧柯山第二，龍尾石第三,，余皆在中下,。”（按：現(xiàn)存蘇易簡《文房四譜》沒有這樣的記載,，當(dāng)有脫文）如是,，共列出了紅絲硯、端硯,、龍尾硯（歙硯）三種,?！缎掳仓尽芬叹儭段姆克淖V》稱，端硯,、歙硯之外,，“余不足道也”。如是,，則只有端硯,、歙硯兩種名硯。

《文獻(xiàn)通考》卷229《經(jīng)籍考》稱：“宋朝唐詢撰硯之故事及其優(yōu)劣,，以紅絲石為第一,，端石次之?！比缡?，列出了紅絲硯、端硯兩種名硯,。又引唐詢《硯錄》云：“自紅絲石以下,，可為硯者共十五品，而石之品十有一：青州紅絲石一,，端州斧柯石二,，歙州婺源石三，歸州大沱石四,，淄州金雀山石五,，淄州青金石六，萬州懸金崖石七,，戎瀘試金石八,，青州紫金石九，吉州永?？h石十,，登州駝基（砣磯）島石十一”?？梢暈閷κ环N石質(zhì)名硯進(jìn)行了排名,。

明人髙濂《遵生八箋》卷15《論研》認(rèn)為：“古人以端硯為首，端溪有新舊坑之分,?！ㄊ鳊埼蚕撸涫瘓?jiān)勁發(fā)墨,，故前人多用之,。以金星為貴，石理微粗,?！泳G石,，色綠微藍(lán)，其潤如玉,，發(fā)墨不減端溪下巖,，出陜西，河深甚難得也……”在髙濂看來,，最好的是端硯,、歙硯、洮河硯,，即便如此,，在論述洮河硯之前，他仍談了湖廣沅州石硯和黎溪石硯,，其他排名更為混亂,，或者說沒有明確的排名,。明人曹昭《格古要論》卷中《古硯論》依次論及端硯,、歙硯、萬州金星石硯,、洮河硯,、銅雀臺瓦硯、未央宮瓦硯六種名硯,。明人豐坊《書訣》（該書只有一卷,，《四庫全書》提要稱，“《書訣》一卷,，不著撰人姓氏”,，認(rèn)為是“嘉靖間鄞人豐坊所作”）則把石質(zhì)名硯分為“神品”“妙品”二種：“石硯神品，曰葛仙翁巖石,，出唐州方城縣,，溫州華嚴(yán)石……妙品者，曰端溪中巖舊坑紫石,，龍尾鴈湖眉石,、金絲羅紋石……”與一般人的評價(jià)又不相同。

清人倪濤《六藝之一錄》卷308《歷代書論·硯譜》首先論青州紅絲石,，其次論端州石,，其三論歙州婺源縣龍尾石，其后依次論述淄州淄川縣金雀山石,、青金石等等,。在倪濤看來，主要的名硯是紅絲硯,、端硯和歙硯,。高鳳翰的看法大致相同,，其《硯史》“摹本第三十七”稱：“青州紅絲石硯，舊入硯譜,，列上品,，當(dāng)在端、歙之右,?！鼻迦藚蔷靶瘛稓v代詩話》卷50《庚集中》稱：“青州紅絲石一，洮河石二,，端溪石三,，歙州石四，雘邨（村）石五,，皆石也,。有玉，有金,，有磁,，有漆，其類不一,?！比缡牵瑒t可視為排出了紅絲硯,、洮河硯,、端硯、歙硯,、雘村硯五種名硯,。

由上述例子可以看出，不管是何種排名法,，或二種,，或三種，或五種,，或六種,，或十余種，恰恰沒有四大名硯的排法,。

第三,，即便是名硯，不同時(shí)期,，不同人士的品評也存在差異,。

如青州石末硯，柳公權(quán)評為第一，歐陽修則指出,，虢州澄泥硯才是唐人認(rèn)為的第一名硯,，而“青州、濰州石末硯,，皆瓦硯也,。其善發(fā)墨，非石硯之比,，然稍粗者損筆鋒”（《文忠集》卷72,，《外集二十二·硯譜》）。又如青州紫金石硯,，米芾的評價(jià)最高,，他“老年方得瑯琊紫金石”，認(rèn)為“人間第一品也,，端,、歙皆出其下”（《寶晉英光集》卷8，《雜著》）,。同為宋人,，對此一種意見大致贊同，另一種意見反對,。大致贊同者曾慥說：“青州紫金石,，狀類端州西坑石,，發(fā)墨過之”（《類說》卷59,，《文房四譜·硯譜》）。髙似孫說：“紫金出臨朐,，色紫,，潤澤，發(fā)墨如端歙,，姿殊下”（《硯箋》卷3,，《諸品硯》）。反對者胡仔說：“青州紫金石,，文理粗,，亦不發(fā)墨”（《漁隱叢話后集》卷29，《東坡四》）,。歐陽修說：“青州紫金石,，文理粗，亦不發(fā)墨,，惟京東人用之”（《文忠集》卷72,，《外集二十二·硯譜》）。乾隆《西清硯譜》卷23《附錄》則認(rèn)為紫金石硯大致和端硯、歙硯差不多：“考宋髙似孫《硯箋》稱,，紫金石岀臨朐,，色紫潤澤，發(fā)墨如端,、歙……當(dāng)由端,、歙既盛行，采取者少,，故甚少流傳耳,。是硯質(zhì)理既佳，琢制亦精,，堪備硯林一格”,。

一度被稱為名硯第一的紅絲硯，也曾被許多名家否定,。米芾對紅絲硯最不看好,，他在《硯史·用品》中認(rèn)為，“紅絲石作器甚佳”,，但作為硯臺,，“大抵色白而紋紅者，慢發(fā)墨,，亦漬墨,，不可洗，必磨治之,?！呓?jīng)暍則色損，凍則裂,，干則不可磨墨,，浸經(jīng)日，方可用,，一用又可滌,，非品之善”。歐陽修認(rèn)為,，紅絲硯制作精美,，可為案頭陳設(shè)的佳品，“若謂勝端石,，則恐過論”（《文忠集》巻148,，《書簡五》）。蔡襄的看法與歐陽修大致相同：“唐彥猷作紅絲石硯,，自第為天下第一,，黜端巖而下之,，論者深愛端巖，莫肯從其說,?！保ā抖嗣骷肪?4，《雜著》）同為宋人的胡仔綜合各家所說：“余今折衷此三說,，東坡之說與彥猷合,，而永叔之說太過。余嘗見此石,，亦潤澤而不枯燥,，但堅(jiān)滑不甚發(fā)墨……”（《漁隱叢話后集》卷29，《東坡四》）

至于端,、歙二硯,，有人認(rèn)為歙硯居上，端硯次之,。如歐陽修說：“端石出端溪,，色理瑩潤，本以子石為上,?！耸仟?dú)重于流俗，官司歲以為貢,，亦在他硯上,。然十無一二發(fā)墨者，但充玩好而已,。歙石出于龍尾溪,，其石堅(jiān)勁，大扺多發(fā)墨,，故前世多用之,，以金星為貴,?！讼员睅r為上，龍尾以深溪為上,，較其優(yōu)劣,，龍尾遠(yuǎn)出端溪上”（《文忠集》卷72，《外集二十二·硯譜》）,。有人認(rèn)為端硯居上,，歙硯次之。如明代著名學(xué)者方以智認(rèn)為,，“今以端石為上”,，“自今論之，（與紅絲硯相比），細(xì)潤發(fā)墨,，總不如端,，而歙次之”（《通雅》卷32，《器用》）,。

事實(shí)上,，硯臺以材質(zhì)論，有石硯,、陶硯,、澄泥硯、紫砂硯,、瓷硯,、瓦硯、磚硯,、玉硯,、水晶硯、木硯,、金屬硯等多種,。以硯之形制論，有足支形,、幾何形,、仿生形、隨意形等多種,。以名硯論,，不同時(shí)期有不同的名品，不同人士的心目中也有不同的名品,。同為一種硯石,，因?yàn)榭涌诘牟煌⒌刭|(zhì)層面的不同,、開采時(shí)代的不同,，其品質(zhì)也有差異。一定要爭短長,，一定要說“四大名硯”,，難免要進(jìn)入誤區(qū)。

（陳鋒,，作者單位：武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心）

來源： 光明網(wǎng)-《光明日報(bào)》