作者：王虎學

在《1861—1863年經(jīng)濟學手稿》中，馬克思明確提出：“時間實際上是人的積極存在,，它不僅是人的生命尺度,，而且是人的發(fā)展的空間?！边@是馬克思關于人的全面發(fā)展及其實現(xiàn)條件的一個重要命題,，這個命題表明，獲得時間就意味著獲得了發(fā)展的可能性,，實際上,，人的發(fā)展都是在一定的時間延展和空間范圍中展開的,，越出時空之外的人是不復存在的,，更談不上人的本性和發(fā)展了,。正如法國著名社會學家涂爾干所說：“如果把人類同歷史分開，把人看作是時間之外、固定不變,、靜止不動之物,，那就剝奪了人的本性?！碑斎?，作為支撐人的生命發(fā)展空間的時間并不是與生俱來的，而是當生產(chǎn)發(fā)展到一定水平時獲得的,。那時候,，財富以及作為財富尺度的時間都將為人的全面發(fā)展打下基礎、做好準備,，需要注意的是,，到那時，“財富的尺度決不再是勞動時間,，而是可以自由支配的時間”,。因此，重讀經(jīng)典,，重思時間是“人的發(fā)展的空間”,，進而談及時間與人的全面發(fā)展,，就應該進一步談勞動時間、自由時間及其與人的全面發(fā)展之間的密切關系,?！　　皠趧訒r間的節(jié)約”是人的全面發(fā)展的必要條件。勞動時間,，也就是必要勞動時間,，對此馬克思給予類比分析，“如果把整個社會看成是一個人,，那么,，必要勞動就是由于分工而獨立起來的一切特殊勞動職能的總和。這個人,，比如說,，就必須花費若干時間從事農(nóng)業(yè)，若干時間從事工業(yè),，若干時間從事商業(yè),，若干時間制造工具，……所有這些必須做的事情可歸結(jié)為為了各種目的和進行各種特殊活動所花費的若干勞動時間”。但是,，在一個分工和交換比較發(fā)達的社會中,，“不是由一個人（社會）去完成各種不同的勞動，把他的勞動時間花費在各種不同的形式上,，而是要求每一個人把他的勞動時間只用在必要的特殊職能上”,。然后通過彼此相互交換，各取所需,。因此,，“一切節(jié)約歸根到底都是時間的節(jié)約”。只有當“社會必要勞動時間縮減到最低限度,，那時,，與此相適應，由于給所有的人騰出了時間和創(chuàng)造了手段,，個人會在藝術(shù),、科學等等方面得到發(fā)展”?！　　白杂蓵r間的運用”是人的全面發(fā)展的現(xiàn)實前提,。馬克思指出，“自由時間,，可以支配的時間,，就是財富本身：一部分用于消費產(chǎn)品，一部分用于從事自由活動,，這種自由活動不像勞動那樣是在必須實現(xiàn)的外在目的的壓力下決定的”,。需要注意的是，這里的“自由活動”既不同于勞動,，即“不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件,，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性”，也絕不是馬克思所批判的“真正的社會主義者”所理解的“純粹的抽象的活動”“‘純粹思維’的幻想”,，而是指對自由時間或自由支配時間的運用,。在馬克思看來，“不管這一時間是用于閑暇,，是用于從事非直接的生產(chǎn)活動（如戰(zhàn)爭,、國家的管理），還是用于發(fā)展不追求任何直接實踐目的的人的能力和社會的潛力（藝術(shù)等等,，科學）”,，都可以看作是人的全面發(fā)展的表征和前提?！　∮纱丝梢?，不管是勞動時間的節(jié)約,，還是自由時間的運用，都是人的全面發(fā)展的重要條件,。就勞動時間與自由時間的關系來看,，“節(jié)約勞動時間等于增加自由時間，即增加使個人得到充分發(fā)展的時間”,。但在資本主義社會中,，自由時間和勞動時間卻變成了對立的兩極：一方的自由時間相應的是另一方的被奴役時間。準確地說,，“社會的自由時間是以通過強制勞動吸收工人的時間為基礎的,，這樣，工人就喪失了精神發(fā)展所必需的空間,，因為時間就是這種空間”,。因此，對于人的發(fā)展而言,，至關重要的不僅是勞動時間的縮短,，而且是自由時間的增加。

　　問題是,，應該如何正確看待資本主義分工條件下勞動時間與自由時間的對立呢,？馬克思對此作了歷史地、辯證地分析,，他認為資本主義分工體現(xiàn)為自由時間與勞動時間的對立：“一方的自由發(fā)展是以工人必須把他們的全部時間,，從而他們發(fā)展的空間完全用于生產(chǎn)一定的使用價值為基礎的；一方的人的能力的發(fā)展是以另一方的發(fā)展受到限制為基礎的,?！闭\然，“迄今為止的一切文明和社會發(fā)展都是以這種對抗為基礎的”,。但是,，歷史地產(chǎn)生的勞資對抗和階級沖突必將在歷史中走向消亡。正如馬克思所說：“直接的勞動時間本身不可能像從資產(chǎn)階級經(jīng)濟學的觀點出發(fā)所看到的那樣永遠同自由時間處于抽象對立中,，這是不言而喻的,。”　　實際上,，對于勞動時間與自由時間的對立統(tǒng)一關系的論述，與馬克思關于必然王國和自由王國的論述有著內(nèi)在的相通之處,。在《資本論》第三卷中,，馬克思提請我們注意這樣一個事實：“自由王國只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始；因而按照事物的本性來說,，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領域的彼岸,。像野蠻人為了滿足自己的需要,，為了維持和再生產(chǎn)自己的生命，必須與自然進行斗爭一樣,，文明人也必須這樣做,；而且在一切社會形態(tài)中，在一切可能的生產(chǎn)方式中,，他都必須這樣做,。這個自然必然性的王國會隨著人的發(fā)展而擴大，因為需要會擴大,；但是,，滿足這種需要的生產(chǎn)力同時也會擴大?！笨梢?，在物質(zhì)生產(chǎn)領域這個必然王國之內(nèi)，人的自由是十分有限的,，隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)達,，人所獲得的“自由只能是：社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者,，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換,，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己,；靠消耗最小的力量,，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換。但是不管怎樣,，這個領域始終是一個必然王國,。在這個必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)展,，真正的自由王國,，就開始了。但是,，這個自由王國只有建立在必然王國的基礎上,，才能繁榮起來。工作日的縮短是根本條件”,?！　】傊隈R克思看來,，隨著“工作日的縮短”“勞動時間的節(jié)約”,，人類的自由時間將大大增加，于是,，人類將不斷地從必然王國解放出來進而無限地逼近自由王國卻又永遠難以完全擺脫必然王國,，這就是馬克思所深刻揭示出的人類的命運,。只有到了未來的共產(chǎn)主義社會，人類最終將實現(xiàn)從必然王國向自由王國的實質(zhì)性飛躍,，只有這時候,，“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人,，成為自身的主人—自由的人”,。

來源： 學習時報