出土古玉鑒定

    鳳鳥紋裝飾出現(xiàn)得很早,，考古資料顯示，早在新石器時代就出現(xiàn)了鳳紋圖像,。湖南洪江高廟文化遺址出土的印有鳳鳥,、獸面和太陽紋圖案的白色陶罐，其鳳鳥的姿態(tài)為飛翔狀,，這是迄今發(fā)現(xiàn)最早的鳳形紋樣。另如內(nèi)蒙古赤峰出土的紅山文化的鳳形陶杯,； 浙江余姚河姆渡遺址出土的“雙鳳朝陽”象牙雕,，吳縣鞋山墓葬出土的良渚文化鳳鳥紋壺等。在新石器時代的諸多文化類型中都出現(xiàn)了不少鳳鳥圖案,，而且其裝飾的大都是祭祀用的神器或隨葬品,，說明當(dāng)時鳳鳥崇拜的觀念已相當(dāng)濃厚。

    究竟是什么使得原始先民們?nèi)绱送瞥瑛P鳥紋樣呢,？首先,，鳳的形象源生于一些鳥類圖騰的融合，這種融合并不是憑空的臆造,，而是一種有意識的綜合與創(chuàng)造,，可謂“源于自然而又高于自然”。其次,，進(jìn)入新石器時代以后,，原始農(nóng)業(yè)產(chǎn)生并成為人們主要的生活來源，而各種自然現(xiàn)象的變化對這種生業(yè)形態(tài)有著決定性的影響,。為了祈求風(fēng)調(diào)雨順,、農(nóng)業(yè)豐收，一些與自然現(xiàn)象有密切關(guān)系的動物崇拜便產(chǎn)生了,。在古人模糊的思維中,，認(rèn)為一些鳥禽的行為方式與自然現(xiàn)象的變化有著神奇而密切的關(guān)系，仿佛就是這些自然現(xiàn)象的創(chuàng)造者,、召喚者和象征物,，有著一種神秘的力量。而且鳥禽善于飛翔，能夠自由地翱翔于天際,。因此,，在原始先民的心目中，鳥禽具備有呼風(fēng)喚雨,、通天達(dá)地的特異功能,，從而產(chǎn)生對鳳鳥的崇拜。鳳既是集眾多鳥禽的別稱和化身,，也是集這些鳥禽的優(yōu)秀品質(zhì)于一身之大成者,，是多元一體化的百鳥之王。同時鳳的形象不完全是某種自然物,，而是若干種自然物的綜合,，也是古代各個不同氏族相互聯(lián)系、融合,，并且吸收對方圖騰特征的結(jié)果,。

    到了漢代，隨著羽化升天觀念的盛行,，人們認(rèn)為龍鳳可以帶著亡人的靈魂升入天庭,。同時，漢代又是玉器的大發(fā)展時期,，因而在許多墓葬中就出土了大量鳳紋玉器,，或與龍紋相結(jié)合的龍鳳紋玉器。現(xiàn)將徐州漢墓出土的鳳紋玉器作以介紹,，以窺斑見豹,。

龍鳳紋玉璜(圖1)

    出土于徐州獅子山西漢楚王墓甬道中，是眾多玉璜中最為精美的一件,。系新疆和田白玉雕琢而成,。寬21.1厘米，高4.2厘米,，厚0.4厘米,。璜體上下兩側(cè)和兩端皆減緣形成牙槽，中部較大部分減緣,，與一般玉璜不同,。玉璜兩面紋飾相同，毎面以穿孔為中心,，中間為一獸面紋,，兩側(cè)各雕一龍，龍首一側(cè)為鳳喙,，龍身旁布滿鳳羽,。整件玉璜全部采用淺浮雕,，兩面共雕飾20條龍、4只鳳鳥和兩個獸面,，即使穿系孔的周邊亦浮雕出圓廓,，不留空白。紋飾飽滿,，密而不塞,，構(gòu)圖奇妙，工藝精湛,。

出廓龍鳳紋玉戈(圖2)

    徐州獅子山西漢楚王墓出土,。新疆和田白玉，長17.2厘米,，寬11厘米,，厚0.71厘米。戈體兩面均飾勾連云紋,，援,、胡下出廓透雕一行走的翼龍，戈內(nèi)一面飾勾喙振翅的鳳鳥,，另一面淺浮雕翻騰虬曲的虺龍,。以玉制作戈，非實用性兵器,，應(yīng)是用于陳設(shè)或出行的儀禮用品。

龍鳳紋玉劍珌(圖3)

    徐州北洞山西漢楚王墓出土,。高6厘米,，寬4.6～5.9厘米，厚1.3厘米,。

龍鳳貘紋玉環(huán)(圖4)

    徐州東洞山二號西漢楚王墓出土,。直徑7.9厘米，厚0.3厘米,。玉環(huán)呈黃白色,，通體透雕，以三條虺龍蟠繞而成,，環(huán)身透雕有龍,、鳳、貘及卷云紋,，并以陰線刻劃細(xì)部,，線條流暢自然。玉環(huán)多用于成組玉佩的中部,。

龍鳳紋形玉佩(圖5)

    徐州北洞山西漢楚王墓出土,。長6.0厘米，寬4.3厘米，厚1.5厘米,。玉佩呈青黃色,，平面前尖后圓，中部雞心隆起,，有一橢圓形孔,。正背面分別雕刻一龍一鳳，龍首及鳳首并列,，采用圓雕技法琢成,。龍鼻和眼睛突出，鳳冠突起,，喙作內(nèi)勾狀,，回首展望。凹面邊端處陰線刻飾勾連云紋,。

玉組佩鳳紋飾件(圖6)

    徐州駱駝山東29號漢墓出土,。其中玉鳳飾件雕雙鳳相對狀，高4.1厘米,，寬2.8～1.8厘米,，厚0.6～0.2厘米。

立鳳形紅玉佩(圖7)

    徐州白云山漢墓出土,。長10.4厘米,，寬4.9厘米，厚0.5厘米,。由整塊玉雕琢而成,，玉質(zhì)溫潤。鳳長冠勾喙,，展翅翹尾,，造型莊重大方。  

鳳鳥形玉飾件(圖8)

    徐州獅子山西漢楚王墓出土,。高4.3厘米,，寬2.3厘米。

    漢代人們?nèi)绱酥匾晢试嵊糜?，?yīng)與先秦以來人們的魂魄觀念有密切聯(lián)系,。《左傳·昭公七年》載子產(chǎn)曰：“人生始化曰魄,，既生魄,，陽曰魂。用物精多,，則魂魄強(qiáng),?！薄抖Y記·郊特牲》：“魂氣歸于天，形魄歸于地,?！闭f明先秦時期，對人死后魂魄的歸屬有明確的界定,。對于古人的厚葬習(xí)俗和魂魄觀念,，當(dāng)代著名的美籍華裔學(xué)者、人類學(xué)家,、考古學(xué)家張光直先生有精辟的論述：“既然人死之后魂魄分離,，魂氣升天，形魄歸地,，那么古代的埋葬制度與習(xí)俗便必然具有雙重的目的與性格,，即一方面要借助于龍鳳幫助魂氣順利地升入天界，一方面要讓龍鳳好好地伺候形魄在地下宮室里繼續(xù)維持人間的生活,?！焙裨嶂L(fēng)的盛行正表明了古人對死后命運的關(guān)注。正因如此,，導(dǎo)致了漢代玉衣和龍鳳紋喪葬用玉的髙度發(fā)達(dá),。不過，往往事與愿違,，豪華的葬具和大量貴重的隨葬品引來的卻是無數(shù)的盜墓者,，幾乎十墓九空，尸骨無存,。鑒于這種情況,，曹魏黃初三年(222年)，魏文帝曹丕廢除了以玉衣等隨葬的制度,。從此以后,，喪葬用玉逐漸消失,，中國玉器進(jìn)入了世俗化發(fā)展階段,。