毫無疑問，儒家的思想對中國歷史,、世界文化都有深遠的影響,，不然儒家思想也不會在歷史上如此跌宕起伏，或被抬到至高無上的位置,，或被打下九層地獄,。從儒家的實際功能來說是對我們中華民族，對我們漢人的性格與價值取向具有決定性的作用,。那么從我們現(xiàn)代的觀點,，以歷史的角度如何看待儒家文化的得與失呢，我認為儒家文學(xué)必須揚棄,，試從以下三個方面闡述我的看法,。

第一，儒家文化淵源流成,，已成為我們民族的根,，我們必須從中吸收養(yǎng)分。儒家文化經(jīng)過了從孔子強調(diào)的仁禮樂到董仲舒的經(jīng)學(xué)儒家再到朱熹的理學(xué)儒家,，是一個不斷發(fā)展調(diào)整的過程,。在這個過程中忠、恕,、孝三個核心價值觀點一直沒有變化,，變化的只是依據(jù)生存環(huán)境和功用目的的內(nèi)容取舍而已。忠,、恕,、孝是一個社會保持穩(wěn)定的內(nèi)在人心的最高提煉,，同時具有極大的可操作性。三千年來無論誰當政,，社會如何變遷,，太平盛世還是兵荒馬亂，儒家這三個核心價值觀始終是中華民族屹立于世界民族之林,，始終是保持中華民族內(nèi)在凝聚力的源泉,，因為它們符合一個社會存在的最基本的人性良知。在當代同樣如此,，談專業(yè)化職業(yè)化其核心是忠,，談妥協(xié)寬容的概念其核心是恕，談社會和諧也離不開一個孝字,，不能感恩父母又怎么能對他人表示善意呢,。

第二，儒家文化的內(nèi)在邏輯缺乏足夠深入的探討,，這是其自身和后人闡述過程中的一大局限,。從儒家不斷發(fā)展的歷史中，直到朱熹的儒家理派也對儒家思想內(nèi)部結(jié)構(gòu)的合理性缺乏邏輯的深層次闡述,。儒家表現(xiàn)出的是帶有強烈的規(guī)矩感表象,，在人們的普遍認識中儒家思想就是在那反復(fù)闡述沒有規(guī)矩不成方圓，非禮勿視非禮勿聽的認知僵硬感,。再加上被統(tǒng)治階級作為功用的目的來使用而一定程度上脫離了思想自身的獨立性,，于是更被人詬病為固化階層，麻痹思想的道具,。也就是說儒家思想的局限性一個是被他人作為工具時表現(xiàn)出的獨斷專橫,，但其實儒家思想只是被人利用的工具而不是儒家思想自身的問題。儒家思想自身的內(nèi)在局限實際是它拒絕了邏輯的審問,。儒家思想只意識到或者說領(lǐng)會到了社會性的人倫必然需求,，總結(jié)出了忠、恕,、孝的理性規(guī)則,，而這些理性規(guī)則的表達借助了人倫的可感知性，從而將自身陷入到了公理的不可辯駁的地步,，這正是其取消了進一步邏輯分析和推理的原因,。儒學(xué)的可感知性價值太大使得他不自覺的忽視甚至拒絕邏輯的推理。人倫的社會在自然的發(fā)展中是一個歷史的階段,，而邏輯是從先驗到認知的唯一可靠的思維工具,，因此必須也將儒學(xué)放到邏輯的思辨中，這就是當下儒學(xué)局限的本質(zhì),，它難以找到與現(xiàn)代科學(xué),、當下新變化的有效連接,，從而讓人引起誤解。

第三,，儒家文化在現(xiàn)代社會必須進行揚棄,，才能發(fā)揮出其核心思想的最大光芒。有人一聽說儒家有局限性就將這種認識等同于否定,，這種認識要不得,。其實如果能將儒家從人類社會生存和發(fā)展的內(nèi)在邏輯的關(guān)系說的更清楚些，即儒家認為忠,、恕,、孝是人倫社會的基本構(gòu)造，是人與人之間保持合作的最佳選擇角度去闡述是完全成立的,，可以從人的本性,、社會的本性以及中華民族的文化為什么是唯一流傳下來的古文化而生生不息來充分說明。同時在現(xiàn)代,，中國自身的發(fā)展以及日本用忠,、韓國用孝等實證角度都可以做出有力的說明。限于篇幅不在此展開論證,，但我們必然知道儒學(xué)如果能以邏輯的方式論證合理,，那么我們根本就無需擔(dān)心其他思想的入侵，也不必僅守成外在的規(guī)矩而以更大的胸懷懷抱世界之有用之辯證思想,，懷抱科技的發(fā)展，懷抱民主公平公正的思想,。因為儒家的思想是保證人類社會人倫安定的條件,，在安定的基礎(chǔ)上才談得上發(fā)展或者說更好的發(fā)展。

民族的才是世界的,，把儒家思想放到世界文化之中才是表明我們表達民族自信心的最好方式,。