|
(一)、世界知名宗教“基督教,、伊斯蘭教,、佛教、印度教” 基督教; 基督教一直稱為《永生之道》,，基督教信仰,，上帝愛世人，甚至將他的獨(dú)生子賜給他們,，叫一切信他的,，不至滅亡，反得永生,，耶穌是人類的救世主,。到今天有20多億信徒。發(fā)源于中東以色列地區(qū),。在人類發(fā)展史上,，基督教具有非常重要的地位(尤其中世紀(jì)的歐洲地區(qū))。近代以來(lái),，雖然經(jīng)歷了宗教改革,、科學(xué)革命和工業(yè)革命的沖擊，基督教仍然具有廣泛的影響,，在歐美地區(qū)被普遍信仰,。基督徒相信人類具有原罪,，而耶穌作為神(天主或稱上帝)唯一的兒子(圣子)，通過(guò)犧牲自己為人類的救世主(彌賽亞,，即基督),。基督教與伊斯蘭教,、佛教并列為當(dāng)今三大世界性宗教,，提倡是上帝的愛,，救贖人類的罪和靈魂體。 伊斯蘭教; 伊斯蘭教是世界性的宗教之一,，與佛教,、基督教并稱為世界三大宗教。中國(guó)舊稱大食法,、大食教,、天方教、清真教,、回回教,、回教、回回教門等,。截止到2009年底,，世界人口約68億人口中，穆斯林總?cè)藬?shù)是15.7億,分布在204個(gè)國(guó)家和地區(qū),，占全世界的23%,。 佛教; 佛教信奉“無(wú)神論”;很多人認(rèn)為佛就是神，這是對(duì)佛教的誤解,，佛教”中的“佛”都是傳說(shuō)和神話后的歷史人物,，并不是神，這點(diǎn)與其他宗教差別很大,。從十二因緣中也可以看出“佛教”并沒有承認(rèn)造物主的存在,，但是佛卻是在歷史上真實(shí)存在的，那就是釋迦摩尼,。佛教在亞洲國(guó)家的影響最深,，佛教思想已經(jīng)融入信仰佛教國(guó)家的人民的生活中。佛教對(duì)盛行的國(guó)家和地區(qū)都產(chǎn)生過(guò)很大的影響,。包括文化,、藝術(shù)等許多領(lǐng)域。并且是建設(shè)在極嚴(yán)密極忠實(shí)的認(rèn)識(shí)論之上,，用巧妙的分析法解剖宇宙及人生成立之要素及其活動(dòng)方式,，更進(jìn)而評(píng)判其價(jià)值，因以求得最大之自由解放而達(dá)人生最高之目的者也,。 中國(guó)是一個(gè)信奉佛教的國(guó)家,。中國(guó)佛教距今三千多年由迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)）王子喬達(dá)摩·悉達(dá)多所創(chuàng)（參考佛誕）。西方國(guó)家普遍認(rèn)為佛教起源于印度,，而印度事實(shí)上也在努力塑造“佛教圣地”形象,。這使得很多人產(chǎn)生佛祖降生在印度的錯(cuò)覺，這讓尼泊爾民眾一向不滿。佛教也是世界最大宗教之一,。佛,，意思是“覺者”。佛又稱如來(lái),、應(yīng)供,、正遍知、明行足,、善逝,、世間解、無(wú)上士,、調(diào)御丈夫,、天人師、世尊,。佛教重視人類心靈和道德的進(jìn)步和覺悟,。佛教信徒修習(xí)佛教的目的即在于依照悉達(dá)多所悟到修行方法，發(fā)現(xiàn)生命和宇宙的真相,，最終超越生死和苦,、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫,。佛姓新稱喬達(dá)摩（S. Gautama,， P. Gotama），舊稱瞿曇,；因?yàn)樗麑儆卺屽龋?/span>Sākya）族,，人們又稱他為釋迦牟尼。翻譯名義集：“佛陀（浮屠）,。大論云,。秦言知者。法華文句一曰：“西竺言佛陀,，此言覺者,、知者，對(duì)迷名知,，對(duì)愚名覺,。”正如季羨林所說(shuō)：“不知道”的對(duì)立面,，就是“知道”,。知道了，就是“大覺”,，就是“佛”,。中國(guó)的佛教幾千年來(lái)維持清規(guī)戒律做了“和尚”就必須遵守戒規(guī),，戒規(guī)中有一戒,，叫做“戒淫欲”,。因此只要一踏入佛門勝地做了“和尚”，戒規(guī)中就有一禁,禁令僧人娶妻生子,一生就要與女色無(wú)緣,。但是歷史上違規(guī)僧人“層出不窮”這又是為什么呢,？因所謂清規(guī)戒律“戒淫欲”,是強(qiáng)制改變了人的生理本性,僧人們才為了生理本性而抗?fàn)帯Ｖ袊?guó)佛教只有“凈土真宗一派”傳播到日本后在生活體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)“禁性欲”是違反生理規(guī)律,便結(jié)合世界其他宗教凡例更改佛教律法,允許僧人結(jié)婚后繼續(xù)傳播佛法,就是現(xiàn)代人稱呼的佛教工作者,。 印度教; 印度教信奉“有神論”主神是梵天;印度教在印度的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了佛教,，但是佛教在世界上的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了印度教。印度教源于古印度韋陀教及婆羅門教,，是世界主要宗教之一,。主要流行于印度，在歐洲的英國(guó),，南亞的巴基斯坦,、孟加拉國(guó)，東南亞的馬來(lái)西亞,、印度尼西亞,、菲律賓、新加坡,，北美的美國(guó),、加拿大也有很多信徒。也代指印度文化圈內(nèi)所產(chǎn)生的宗教,。它擁有10.5億信徒（1993年統(tǒng)計(jì)數(shù)）,，僅次于擁有15億信徒的基督教、11億信徒的伊斯蘭教,。所謂“印度教”是產(chǎn)生于印度文化圈上的宗教,、哲學(xué)、文化和社會(huì)習(xí)俗的綜合稱謂,，它的信仰,、哲學(xué)、倫理觀點(diǎn)等復(fù)雜多樣,，甚至相互矛盾,。而且有很多思想與中國(guó)的本土宗教道教不謀而合。如“梵我一如”,、“上梵”“下梵”,、“上智”“下智”等等。印度的社會(huì)等級(jí),、集團(tuán)和不同的文化階層有著各自相異的信仰和實(shí)踐,，但是與其他宗教不同，印度教直接宣揚(yáng)世襲等級(jí)制度，把種姓制度作為核心教義,，要求教徒嚴(yán)格遵守種姓制度,。種姓制度是最典型、最森嚴(yán)的等級(jí)制度,。四個(gè)等級(jí)在地位,、權(quán)利、職業(yè),、義務(wù)等方面有嚴(yán)格的規(guī)定,。 (二)、古老的宗教傳統(tǒng)“圣女”起源探索 “圣女”實(shí)質(zhì)上是為各個(gè)宗教高級(jí)僧侶們性服務(wù)的稱號(hào),圣女源自印度的一項(xiàng)古老的傳統(tǒng)的延續(xù)(中國(guó)佛教例外),。印度“圣女”源自印度的一項(xiàng)古老的傳統(tǒng),，來(lái)自貧困家庭女孩進(jìn)入青春期后，就被迫賣身于寺院,，成為印度教高級(jí)僧侶和婆羅門長(zhǎng)老的性奴隸,，因此她們被稱為“圣女”。這些地位低下的鄉(xiāng)村女孩10歲時(shí)便不得不放棄傳統(tǒng)的婚姻模式,，將自己一生幸福都獻(xiàn)給了當(dāng)?shù)氐摹吧瘛?，為本村的村民進(jìn)行宗教儀式和做祈禱。剛剛進(jìn)入青春期,，她們便在儀式和慶典上嫁給寺院 ,，然后與教會(huì)僧侶共度洞房花燭夜。人前:有個(gè)光鮮的名字遮羞“圣女”,人后:不過(guò)是印度教高級(jí)僧侶和婆羅門長(zhǎng)老們免費(fèi)的“性奴隸”,。據(jù)古代阿拉伯旅行者《中國(guó),、印度見聞錄》中的記述;在印度有類似的圣娼，稱為“神靈之娼”：一個(gè)婦人,，如果事先許了愿,，那么，當(dāng)她生下一個(gè)美麗的女孩以后,，就要帶著女兒,，去到神靈面前，把她獻(xiàn)給神靈,。此后,，這個(gè)母親還要在街市上為她找一間房子，掛上彩簾,，讓她坐在椅子上,，等待來(lái)客。不論是印度人,，或是外國(guó)人…如果他們所奉宗教的教義可以容許這種“性”行為的話…只要付出一筆賞錢,，就可以玩弄她,。這個(gè)女子靠此等營(yíng)生，把每次積攢起來(lái)的金錢,，送去給寺院的方丈,，作為資助寺廟的費(fèi)用。在印度“圣女”可不是個(gè)體面的稱呼,。盡管人們對(duì)她們恭敬畏懼,，磕頭碰地,；但是,，誰(shuí)都清楚，那些高高在上的姑娘,，究竟在充當(dāng)什么角色,？所謂“印度圣女”，既不是女王,，也不是女明星,；反倒是命運(yùn)最為凄慘的苦孩子。但凡家里有條件,，誰(shuí)肯把親閨女送出去,，受人凌辱呢？這種丑事兒瞞不了人,，所以,，走進(jìn)寺院 ，向神靈獻(xiàn)身的少女,，注定要出賣青春和肉體,，也注定要過(guò)一輩子沒有婚姻的奇特生活?！笆ヅ蛏耢`獻(xiàn)身”這話聽起來(lái)別扭,，說(shuō)到底，還是印度古老的文化傳統(tǒng)使然,。由于不清潔的性生活,，印度圣女已成為艾滋病的高發(fā)人群。 (三),、中國(guó)佛教有歷史記載源于秦始皇時(shí)期鼎盛于隋唐時(shí)期 根據(jù)多年考古實(shí)踐與文獻(xiàn)研究;“中國(guó)有考古學(xué)家認(rèn)為秦始皇統(tǒng)一全國(guó)后或曾禁止修建佛寺,，由此推斷佛教傳入中國(guó)內(nèi)陸最早的時(shí)間應(yīng)在秦始皇時(shí)期”。 佛教觀點(diǎn);佛教否定宿命論,，認(rèn)為人有命運(yùn),，但是不鼓勵(lì)人聽天由命，而是希望人開創(chuàng)命運(yùn),。佛教主張諸法因緣而生,，因此命運(yùn)也是因緣生法,。壞的命運(yùn)可以借著種植善因善緣而加以改變。命運(yùn)既然可以因?yàn)樾写缺?、培福德,、修纖悔而加以改變，因此命運(yùn)并不是必然如此不可更改的,。再壞的命運(yùn)也能透過(guò)種種的修持而加以改造,。相反地，好的命運(yùn)不知善加維護(hù),，也會(huì)失卻墮落,，所謂‘居安思危’,，不能不戒懼謹(jǐn)慎,！ 佛教緣起論;《中論》說(shuō)：“因緣所生法，我說(shuō)即是空,，亦名是假名,，亦是中道義”。又說(shuō)：“未曾有一法,，不從因緣生,，是故一切法，無(wú)不是空者,?！奔匆磺惺挛锒际且蚓壓秃隙热皇潜娋壦?，就是無(wú)自性的,，就是空的。佛教認(rèn)為,，因緣不具備的時(shí)候,，事物就消失了，這樣的一種現(xiàn)象就是“空”,。那么,，什么是因緣呢？因者是主要的條件,，緣者是輔助的條件,，主要的條件和輔助的條件都不具備的時(shí)候，就沒有事物的存在,。因此,，任何事物的存在都需要具備主因和輔因。當(dāng)因緣具備的時(shí)候,，事物就存在,；因緣不具備的時(shí)候,，事物就消失。緣起論是“般若”思想的基礎(chǔ),。般若重視“緣起”,。《佛說(shuō)造塔功德經(jīng)》里有一個(gè)偈語(yǔ)：“諸法因緣生,，我說(shuō)是因緣,；因緣盡故滅，我作如是說(shuō)”,。今天,，我們不論站在什么立場(chǎng)上來(lái)看，這四句話都是對(duì)的,，世界并不是神創(chuàng)造的,，確實(shí)是由各種各樣的因緣、條件聚合而成的,，這是佛教的根本道理，也是“般若”最核心的思想,?！熬壠稹笔俏覀兝斫狻鞍闳簟彼枷氲囊粋€(gè)重點(diǎn)。 中國(guó)佛教八大宗派;(中國(guó)佛教出現(xiàn)過(guò)許多派別,，主要有八宗) 一是;三論宗又名法性宗,，二是;瑜伽宗又名法相宗、慈恩宗,、唯識(shí)宗,三是;天臺(tái)宗,四是;賢首宗又名華嚴(yán)宗,，五是;禪宗，六是;凈土宗,，七是;律宗,，八是;密宗又名真言宗。 這就是通常所說(shuō)的性,、相,、臺(tái)、賢,、禪,、凈、律,、密八大宗派,。佛法本是一昧的，由于接受者的智慧,、福德程度,，即慧根性的高下不一,，以及生存時(shí)代與生活環(huán)境的差異，對(duì)于佛法的認(rèn)知,、修行的偏重,，也就有許多不同的分支派別了。“八大宗派的特點(diǎn)可以用一偈淺而概之：密富禪貧方便凈,，唯識(shí)耐煩嘉祥空,。傳統(tǒng)華嚴(yán)修身律，義理組織天臺(tái)宗”,。 鼎盛隋唐時(shí)期的“紹興嘉祥寺”：（佛教三論宗的祖庭） 隋唐之際,，中國(guó)佛教進(jìn)入鼎盛時(shí)期，開始形成了各大宗派,，開皇（581-600）中,，吉藏東赴越州，避居嘉祥,。據(jù)《三論玄義校釋》記載,，吉藏大師（549-623）居嘉祥寺達(dá)15年之久，于散亂間獨(dú)致意經(jīng)籍,，多方搜積,。攝天臺(tái)宗的《法華玄義》并廣開法宴，聽眾常達(dá)千人,。一時(shí)近悅遠(yuǎn)來(lái),，問(wèn)道受業(yè)者不絕于途，至禹穴成市,。吉藏被號(hào)為“嘉祥大師”,。由于吉藏先后完成了《中論》、《百論》,、《十二門論》的章疏,，大弘三論之學(xué)，研究講解三論,，后來(lái)便視作三論宗之祖,，而“三論宗”亦被稱為“嘉祥宗”。此后,，嘉祥寺便作為中國(guó)佛教三論宗的祖庭,，而名揚(yáng)海內(nèi)外。 吉藏有弟子智凱,，在吉藏奉詔赴長(zhǎng)安后,，繼續(xù)于紹興嘉祥寺敷講三論。彼時(shí)四方義學(xué)八百余人,，上下僚庶,，依時(shí)翔集,，盛況不減當(dāng)年。有高麗僧慧灌,，渡海來(lái)越州嘉祥,，師從吉藏，精研三論章疏,?；貒?guó)后，奉高麗王之命,，遠(yuǎn)赴日本,，宣講三論，為日本三論宗之初祖,。乃至唐貞元三年（787）,，高麗僧道登來(lái)越州，止嘉祥寺,，學(xué)習(xí)三論,。 鼎盛隋唐時(shí)期的“陜西西安大慈恩寺”：（佛教法相宗祖庭） 創(chuàng)建于隋開皇九年（589）。為唐玄奘三藏法師翻譯佛經(jīng)的譯場(chǎng),。玄奘創(chuàng)立我國(guó)佛教法相宗,，此寺為法相宗祖庭。日本佛教法相宗亦以此寺為祖庭,。 唐代是中國(guó)佛教臻于鼎盛時(shí)期;唐朝帝王雖然自稱是道教教祖老子的后裔，尊崇道教,，但實(shí)際上是采取道佛并行的政策,。唐太宗在清除割據(jù)、平息騷亂時(shí),，曾得僧兵之助,；在即位后，下詔在全國(guó)“交兵之處”建立寺剎,，并在大慈恩寺設(shè)譯經(jīng)院,，延請(qǐng)國(guó)內(nèi)外名僧進(jìn)行譯經(jīng)、宣化事業(yè),，培養(yǎng)出了大批高僧,、學(xué)者。高宗繼位后,，在帝都和各州設(shè)官寺,，祈愿國(guó)家安泰；武則天更令各州設(shè)大云寺,。終唐之世,，佛教僧人備受禮遇,，賞賜有加。不空和尚曾仕玄宗,、肅宗和代宗三朝,，出入宮門，封肅國(guó)公,；入寂后,，代宗廢朝三日，以示哀悼,。唐時(shí)中國(guó)名僧輩出,，對(duì)佛學(xué)義理上的闡發(fā)無(wú)論在深度和廣度上都超過(guò)前代，因此為建立具有民族特點(diǎn)的很多宗派奠定了理論基礎(chǔ),，而且佛教信仰深入民間,，創(chuàng)造了通俗的俗講、變文等等文藝形式,。在建筑,、雕刻、繪畫,、音樂等方面,，建樹很大，豐富了中國(guó)民族文化藝術(shù)的寶庫(kù),。在唐時(shí)有大批外國(guó)僧侶,、學(xué)者來(lái)我國(guó)從事傳教和譯經(jīng)事業(yè)，中國(guó)也有不少僧人（如玄奘,、義凈）不辭艱辛去印度游學(xué),。 (四)、中國(guó)佛教“凈土真宗一派”傳播到日本后允許僧人結(jié)婚探索 中國(guó)古代引進(jìn)的外來(lái)“佛教”是釋迦牟尼佛的教育,，是跟我們中國(guó)的儒家一樣,。中國(guó)儒家的教育是建立在孝道的基礎(chǔ)上，是孝親尊師,，釋迦牟尼佛的教育也是建立在這個(gè)基礎(chǔ)上,。唐朝時(shí)期中國(guó)佛教“凈土法門”宗派開始傳入日本、朝鮮、越南和訶陵（今印度尼西亞），加強(qiáng)了中國(guó)與其他國(guó)家的宗教,、文化和商業(yè)的關(guān)系。中國(guó)佛教“凈土法門”宗派是佛教最容易使人接受和信仰的一個(gè)宗派,。它方便易行，所以導(dǎo)致人們歡喜修學(xué)、信受奉行,。流傳最廣,、影響最大、真是‘是男是女總堪修,，若智若愚皆有分’的無(wú)上法門,。凈土宗的依據(jù)是出在凈土三經(jīng)?！队^無(wú)量壽佛經(jīng)》,、《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》,。在佛教看來(lái),，一切諸法，都是隨著因緣和合而發(fā)生發(fā)展,，這是一條客觀存在的規(guī)律,，凈土法門也不能例外。 據(jù)說(shuō)日本其他宗派僧人直到1853年明治維新,，僧人結(jié)婚的風(fēng)氣才在日本其他各宗派中流行起來(lái),，并一度播及到當(dāng)時(shí)的日本殖民地朝鮮半島和臺(tái)灣地區(qū)。時(shí)至今日,，日本僧人除極少數(shù)例外,，大都娶妻生子，不戒酒肉,。但尼僧不得結(jié)婚,。日本僧人被稱為“坊主”，主要負(fù)責(zé)寺院附近信徒的宗教生活,，特別是靠行葬禮(日本人也有舉行佛教儀式婚禮的)和墓地的收入,，就可以維持安定的生活。日本和尚可以公開結(jié)婚,，一般是長(zhǎng)子承繼父親衣缽，日語(yǔ)稱作“后繼”;長(zhǎng)子以下諸子(次男,、三男等),，都會(huì)進(jìn)入社會(huì)謀生，自由選擇職業(yè),，也有在家中(即寺院)同長(zhǎng)兄同做和尚的情形,。如果和尚沒有兒子，其子或由于疾病等原因不能或不愿做和尚的,，常常為長(zhǎng)女招婿入贅,，繼承父親的和尚衣缽。日本僧人一般都有高等學(xué)歷，日本佛教大學(xué)很大,，不少學(xué)生就是將來(lái)要做“坊主”的和尚之子,，也有將來(lái)打算做尼僧的女子入學(xué)。當(dāng)然佛教大學(xué)也收非僧人出身的學(xué)生,，和尚之子也不一定非在佛教大學(xué)中讀書,，而且佛教大學(xué)除了佛教以外，也開設(shè)其他許多科目,，跟世俗大學(xué)沒有太大區(qū)別,。在佛教大學(xué)中，學(xué)生可以選修“教職課程”,，畢業(yè)后可以獲得“免許狀”,，這樣他們就有資格在學(xué)校以及少年感化院、監(jiān)獄等地,，當(dāng)教員或教官,。所以，日本和尚大多可以從事社會(huì)工作,。日本僧人在明治維新之后,，普遍娶妻，這是特定歷史條件的產(chǎn)物,。事實(shí)上日本“坊主”確實(shí)是在做著弘揚(yáng)佛教的工作,，他們絕不是白衣信徒，普通信徒的佛教生活是在他們引領(lǐng)之下并外傳入日本,、朝鮮,、越南、訶陵（今印度尼西亞）,、臺(tái)灣等地區(qū)的佛教,，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的經(jīng)典傳譯、講習(xí),、融化,，與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合，從而形成具有民族特點(diǎn)的各種學(xué)派和宗派,。 (五),、中國(guó)古代佛教對(duì)“和尚”戒淫欲禁令娶妻生子條款是否正確？ 和尚:原來(lái)是從“梵文”記載這個(gè)字釋出來(lái)的,，它的意思就是“師”,。“和尚”本是一個(gè)尊稱,，要有一定資格堪為人師的才智,才能夠稱呼“和尚”,，不是任何人都能獲得“和尚”這個(gè)尊稱的,。 沙彌:初出家叫做沙彌（意思是勤加策勵(lì)，息惡行慈）,，出生年滿二十歲,，受了比丘戒。稱為:“比丘”意思是乞士--上乞佛法,，下乞飲食,。受了比丘戒的五年之內(nèi)，不得做出家同道之師,。五年之后;若已通曉戒律,、佛法，始可以所學(xué)的特長(zhǎng)智慧,、知識(shí)才能作為師尊,，稱為軌范師，梵語(yǔ):叫做“阿□梨耶”,，受人依止,，教人習(xí)誦。十年之后,可作親教師,。二十年之后,稱為上座,。五十年以上,稱為耆宿長(zhǎng)老。 民間對(duì)中國(guó)佛教“戒淫欲”理解教育有不同的諷刺傳說(shuō)歌謠; 例：小和尚下山去化齋的民間歌謠歌詞:小和尚（小沙彌）下山去化齋,老和尚有交待,。山下的女人是老虎,遇見了千萬(wàn)要躲開,。走過(guò)了一村又一寨，小和尚（小沙彌）暗思揣,。為什么老虎不吃人,？模樣還挺可愛。老和尚悄悄告徒弟,這樣的老虎最呀最厲害,。小和尚（小沙彌）嚇得趕緊跑,師傅呀!呀呀呀呀,！壞壞壞！老虎已闖進(jìn)我的心里來(lái),！心里來(lái),！(實(shí)質(zhì)是對(duì)佛教戒規(guī)違背了“人的生理、心理規(guī)律”的諷刺),。 中國(guó)古代佛教禁令“和尚”娶妻生子條款是否正確,？ 眾所周知中國(guó)佛教弟子必須遵守戒規(guī)“戒淫欲”,因此做了和尚只要一踏入佛門勝地，就要與“性欲”女色無(wú)緣,。然而，據(jù)中國(guó)歷史不少史料記載,，古代女子,，尤其美貌少婦卻又特別喜歡與佛門弟子幽會(huì)偷情，不期云雨一番，以滿足自己的難耐的情欲,。佛門弟子為偷情違反“戒淫欲”戒律在民間傳說(shuō)事件也不少,。中國(guó)古代佛教,戒規(guī)“戒淫欲”嚴(yán)禁僧眾結(jié)婚生子,在佛教宗派內(nèi)部爭(zhēng)議也比較大,由于中國(guó)佛教傳統(tǒng)保守堅(jiān)持不與改革。到了唐朝時(shí)期中國(guó)佛教“凈土法門”宗派開始傳入日本若干年后,日本佛教結(jié)合世界上其他宗教戒規(guī)才逐步在“戒淫欲”條款上修正改革,據(jù)說(shuō)日本其他宗派僧人直到1853年明治維新,，僧人結(jié)婚的風(fēng)氣才在日本其他各宗派中流行起來(lái),，并一度播及到當(dāng)時(shí)的日本殖民地朝鮮半島和臺(tái)灣地區(qū)。 中國(guó)古代佛教對(duì)僧人“戒淫欲”禁令娶妻生子違反生理范疇;七情六欲是指人與生俱來(lái)的一些心理反應(yīng),。不同的學(xué)術(shù),、門派、宗教對(duì)七情六欲的定義稍有不同,。但是所有的說(shuō)法都承認(rèn)七情六欲是不可避免的,之所以歷史上的僧人與美女私自偷情奮力抗?fàn)幧踔羴G掉生命,。 醫(yī)學(xué)家認(rèn)定的七情：喜、怒,、哀,、樂、愛,、惡,、欲。 道教認(rèn)定的七情： 喜,、怒,、哀、懼,、愛,、惡、欲,。 道教認(rèn)定六欲為： 眼,、耳、鼻,、舌,、身、意,。 佛教認(rèn)定為六識(shí)：眼,、耳、鼻,、舌,、身、意, 產(chǎn)生六塵： 色,、聲,、香,、味、觸,、法 ,故有七情： 喜,、怒、哀,、樂,、愛、惡,、欲,。 七情是相對(duì)穩(wěn)定的，是人與外界交流所表現(xiàn)出來(lái)的,，指揮人與外界的互動(dòng),。“六欲,，生,、死、耳,、目,、口、鼻也,?！笨梢娏欠褐溉说纳硇枨蠡蛴Ｈ艘?，生怕死亡,，要活得有滋有味，有聲有色,，于是嘴要吃,，舌要嘗，眼要觀,，耳要聽,，鼻要聞，這些欲望與生俱來(lái),，不用人教就會(huì),。后來(lái)有人把這概括為“見欲、聽欲,、香欲,、味欲、觸欲,、意欲”六欲,。情畢竟不等于欲,，在現(xiàn)代漢語(yǔ)概念里，情與欲還不完全是一回事,。情主要是指人的情感表現(xiàn)，屬于人的心理活動(dòng)范疇,；而欲主要是指人的生存和享受的需要,，屬于生理活動(dòng)的范疇。有一句諺語(yǔ)說(shuō)：情太切傷心,，欲太烈傷身,，說(shuō)明情與欲分別屬于“心”與“身”兩個(gè)聯(lián)系密切但又不同的領(lǐng)域。其次,，情與欲互動(dòng)互補(bǔ),，相輔相成，情可以生欲,，欲也可以生情,；欲的滿足需要感情的投入，而情的愉悅也有賴于欲的滿足,。 (六),、中國(guó)史料記載佛教“和尚與女子偷情”歷代延續(xù)家喻戶曉; 由于中國(guó)佛教教規(guī)僵化;違背了“人的生理、心理規(guī)律”造成中國(guó)歷朝歷代佛教僧人反抗私下抗?fàn)?/span>,僧人違規(guī)釀成不少“禍國(guó)殃民”的大禍,有的甚至丟掉性命,。中國(guó)歷史史料上最早記載的與和尚偷情的女子歷史上家喻戶曉;有古代皇后,、王妃、公主,、侯門閨秀,大家閨秀等喜歡與和尚私通的更是不乏其例,。史料上最早記載的與和尚偷情的女子,有無(wú)人不知的風(fēng)韻猶存的半老徐娘“徐昭佩”與“智遠(yuǎn)和尚”偷情。有北齊皇后“胡氏”與“曇獻(xiàn)和尚”偷情,。有唐朝女皇帝武則天與“薛懷義和尚”偷情,。唐朝的高陽(yáng)公主與“辯機(jī)和尚”偷情。太平公主與“惠范和尚”偷情,。唐,、宋、元,、明,、清、時(shí)代“和尚”偷情的史料與野史記載不少文章:出現(xiàn)了許多專門輯錄“女子與和尚”偷情的文章,，如明詹詹外史《情史類略》,，更有本題“南陵風(fēng)魔解元唐伯虎選輯”的《僧尼孽海》,。當(dāng)時(shí)無(wú)論當(dāng)朝公主,、官宦妻妾,，還是良家婦女、平民閨秀,，許多女人總喜歡與和尚上床淫樂,。佛教“和尚”為什么對(duì)古代女人會(huì)具有如此的魅力？據(jù)著名的元末明初的作家“施耐庵”精妙的分析：且說(shuō)如俗人出家做和尚,，都是一般父精母血所生,。是人:就會(huì)有“七情六欲”,人生俱來(lái)的生理、心理正常反應(yīng),。是中國(guó)佛教的一條戒規(guī)“戒淫欲”就能禁止嗎,？ 據(jù)《南史后妃列傳下》記載;徐昭佩，可謂出自高門大家,，她的祖父徐孝嗣曾在蕭齊政權(quán)下做過(guò)太尉,，還被封為了枝江公。她的父親徐緄仕在蕭梁,，曾任侍中,、信武將軍。梁武帝天監(jiān)十六年（518年）,。徐昭佩被納為皇子,、湘東王蕭繹（即后來(lái)的梁元帝）的正妻——王妃?；楹蟮南鏂|王夫婦,，一共養(yǎng)育了一男一女兩個(gè)孩子，他們分別為湘東王世子蕭方等和益昌公主蕭含貞,。南朝梁元帝蕭繹娶徐昭佩為正妃,，但二人關(guān)系不大融洽。這主要是因?yàn)樵壑挥幸恢谎劬?，相貌不雅?/span> 每次元帝臨幸徐妃,，徐妃“必為半面妝以俟”，理由是一只眼睛只能看一半,?？偸侨堑迷邸按笈觥薄拇顺赡昀墼虏蝗胄戾鷮媽m,。徐昭佩深感宮闈寂寞,，芳華虛度。徐昭佩畢竟是個(gè)活生生的女人,，也有“七情六欲”,，她耐不得深宮的寂寞凄涼，便與荊州瑤光寺中的“智遠(yuǎn)和尚”暗度款曲，時(shí)常偷情私通,。不久徐妃又看上了朝中大臣暨季江,。這暨季江豐姿神態(tài)、玉樹臨風(fēng),，徐妃便派心腹侍婢,，悄悄引他溜入后宮，密與交歡,。 暨季江不無(wú)感嘆地說(shuō)：“柏直狗雖老猶能獵,，蕭凓陽(yáng)馬雖老猶駿，徐娘雖老猶尚多情,。”于是“徐娘半老”便成為了歷史上最為經(jīng)典的成語(yǔ),。堂堂一 據(jù)《北齊書·后宮》記載：北齊武成帝高湛繼承帝位后,，逼奸嫂嫂李祖娥，皇后胡氏不耐宮闈寂寞,，同高湛的親信隨從和士開勾搭成奸,。和士開被殺后，也成為太后的胡氏寂寞難耐,，以拜佛為名,，經(jīng)常出去寺院，終于又勾搭上了一個(gè)名叫曇獻(xiàn)的“和尚”,。曇獻(xiàn)年輕貌美,，精力充沛，固而身受胡氏喜愛,，兩人經(jīng)常在禪房私會(huì),。胡太后把國(guó)庫(kù)里的金銀珠寶多搬入寺院，又將高湛的龍床也搬入禪房,。宮中上下人人皆知,，只有皇帝高緯蒙在鼓里,。 一次，太子高緯入宮向母后請(qǐng)安,，發(fā)現(xiàn)母后身邊站著兩名新來(lái)的女尼,，生得眉清目秀，當(dāng)夜,，命人悄悄宣召這兩名女尼,，逼其侍寢，可是兩名女尼抵死不從,。高緯大怒,，命宮人強(qiáng)行脫下兩人的衣服，才發(fā)現(xiàn)玄機(jī),，原來(lái)是兩名男扮女裝的少年“和尚”!這兩人都是曇獻(xiàn)手下的小“和尚”,，生得十分漂亮，被胡太后看中,，讓他們喬扮女尼帶回宮中,。高緯又驚又怒，第二天就下令將曇獻(xiàn)和兩名小“和尚”斬首示眾,。 據(jù)宋代文人張邦畿的《侍兒小名錄拾遺》中記載： 五代時(shí)和尚更是得到女人們的青睞,。五代時(shí)有一僧，號(hào)“至聰禪師”在祝融峰修行十年,，自以為戒性具足,，無(wú)聽誘掖也。夫何,，一日下山,，于道傍見一美人，號(hào)“紅蓮”一瞬而動(dòng),，遂與合歡,。紅蓮見是一得道高僧，便來(lái)者不拒,。至明,，僧起沐浴，與紅蓮俱化,。后人有詩(shī)曰：“有道高僧號(hào)至聰,，十年不下祝融峰，腰間所積菩提水,，瀉向紅蓮一葉中,。” 據(jù)“唐朝”武周時(shí)期女皇帝武則天記載： 中國(guó)歷史上唯一正統(tǒng)的女皇帝;武則天是唐太宗李世民的才人，唐高宗李治的皇后,。太宗稱其為“媚娘”,。她在協(xié)助高宗處理軍國(guó)大事，佐持朝政三十年后,，在67歲時(shí)登上帝位,，自稱圣神皇帝，改國(guó)號(hào)為周,，成為中國(guó)歷史上空前絕后的唯一女皇,。從她參與朝政，自稱皇帝,，到病移上陽(yáng)宮,，前后執(zhí)政近半個(gè)世紀(jì)，上承“貞觀之治”,，下啟“開元盛世”,，史稱“貞觀遺風(fēng)”歷史功績(jī)，昭昭于世,。從后宮走向前朝更多武則天,天生就是一個(gè)政治家，善于察言觀色,，在太宗時(shí)期不是特別得寵,，就轉(zhuǎn) 中國(guó)一代女皇“武則天”;這個(gè)坐擁天下的女人,，也坐擁天下男寵，但第一個(gè)卻是一個(gè)叫做薛懷義的“和尚”。薛懷義原名馮小寶,，本是同官縣街頭賣膏藥的小販,，后來(lái)因?yàn)樵诮诸^幫人打架誤傷人命，為躲避官府的緝拿,，潛逃到洛陽(yáng),，在白馬寺出家當(dāng)了“和尚”。 唐太宗駕崩后,，武則天作為太宗的遺妃,，都被送到感業(yè)寺出家為尼,白馬寺和感業(yè)寺只有一墻之隔，一來(lái)二去二人就認(rèn)識(shí)了,，自然也少不了幽會(huì)偷情之事,。武則天當(dāng)上皇帝后，立刻讓“馮小寶”當(dāng)上了洛陽(yáng)名剎白馬寺的主持方丈,。唐高宗死后,，武則天就讓馮小寶自由出入后宮，以便隨時(shí)召幸上床尋歡作樂,。 據(jù)唐朝歷史記載的高陽(yáng)公主與和尚婚外情史： 大唐王朝的女皇喜歡“和尚”,，大唐的公主也不甘寂寞，也十分喜歡與“和尚”偷情,，最著名的有兩位;一位是高陽(yáng)公主,，一位是太平公主。高陽(yáng)公主是唐太宗李世民的第十七女,。還在她十五歲的時(shí)候,，李世民就精心挑選了宰相房玄齡的次子高大雄壯的房遺愛作她的駙馬，可是卻一點(diǎn)也不合高陽(yáng)公主的胃口,。公主喜歡的是溫文儒雅的書生,，洞房花燭夜之后，房遺愛就再也沒有上過(guò)公主的鳳床了,。高陽(yáng)公主喜歡打獵,，在一次出獵的途中，遇見了文雅俊秀的會(huì)昌寺“和尚”辯機(jī),。辯機(jī)（619-649）唐婺州人（今浙江省金華市）這辯機(jī)自小就好學(xué)發(fā)奮,，才華橫溢，,。這辯機(jī)自小就好學(xué)發(fā)奮,，才華橫溢，十五歲出家為僧,，師從道岳法師,。貞觀十九年正月,，玄奘大師求經(jīng)歸來(lái)，奉旨在弘福寺主持翻譯取來(lái)的經(jīng)文,，辯機(jī)以淵博的佛學(xué),、飛揚(yáng)的文采、出眾的儀容,，被玄奘法師選中,，參與撰寫青史巨著《大唐西域記》。高陽(yáng)公主與辯機(jī)私通的這年,，辯機(jī)只有二十六歲,。為了安慰房遺愛，高陽(yáng)公主特別送給他兩名年輕漂亮的侍女,。 辯機(jī)“和尚”與唐太宗之愛女高陽(yáng)公主私通,，后來(lái)高陽(yáng)公主相贈(zèng)之金寶神枕失竊，御史庭審之時(shí)發(fā)案上奏,，發(fā)現(xiàn)高陽(yáng)公主與辯機(jī)的私情,，唐太宗怒而刑以腰斬。 據(jù)《舊唐書》記載的太平公主與和尚婚外情史： 太平公主（本名:李令月,約665年－713年8月1日）,，為唐高宗李治與武則天的小女兒,，唐中宗和唐睿宗的妹妹，也是安定思公主的妹妹,，生平極受父母兄長(zhǎng)尤其是其母武則天的寵愛,，權(quán)傾一時(shí)。 據(jù)《舊唐書》記載：“胡僧”惠范,，家富于財(cái)寶，善事權(quán)貴,，太平公主與之私情,，上奏皇上封惠范“和尚”作了圣善寺的主持方丈。加三品,，封公,，殖貨流于江、劍,。這個(gè)惠范“和尚”倚仗太平公主得勢(shì),。 據(jù)明朝文人余永麟的《北窗瑣語(yǔ)》宋代妓女都喜歡與和尚上床記載: 宋代，青樓妓女都喜歡與“和尚”上床,，當(dāng)然這“和尚”一定要是有錢的“和尚”,。據(jù)明朝文人余永麟的《北窗瑣語(yǔ)》記載：宋代靈隱寺有一位“和尚”名叫了然，常去嫖妓女李秀奴,，往來(lái)日久,，積蓄花光,，衣缽蕩盡，李秀奴就不念舊情拒絕與他上床,。了然“和尚”惱羞成怒,，將李秀奴打死，釀成血案,。當(dāng)時(shí),，正在做杭州通判的蘇東坡審理這樁血案。他意外發(fā)現(xiàn)“和尚”了然身上刺有這樣兩句情詩(shī)：“但愿同生極樂國(guó),，免教今世苦相思,。”蘇東坡不禁大怒：“這個(gè)禿奴,，修行忒煞,，靈山頂上空持戒，一從迷戀玉樓人,，鶉衣百結(jié)渾無(wú)奈,。毒手傷人，花容粉碎,，空空色色今何在 臂間刺道苦相思,，這回還了相思債?！碧K東坡當(dāng)即斬了這個(gè)“花和尚”,。 宋代最典型的女人偷和尚的案例: 《水滸傳》中的梁山好漢楊雄的媳婦潘巧云,這潘巧云偷情的“和尚”叫做裴如海。自幼二人青梅竹馬,，長(zhǎng)大后潘巧云不忘舊情,，便背著丈夫楊雄與裴如海“和尚”私通,。后來(lái)?xiàng)钚鄣慕Y(jié)拜兄弟愛管閑事的石秀殺了“和尚”裴如海,，才使這段不倫之戀情戛然停止。楊雄醉罵“潘巧云”殺妻,潘巧云臨死時(shí)對(duì)楊雄說(shuō)的一句話足以說(shuō)明問(wèn)題：“跟我?guī)熜忠煌砜旎?，勝于跟你同床十年,。?/span> 據(jù)元,、明,、清、時(shí)代和尚偷情的史料記載: 元明時(shí)代出現(xiàn)了許多專門輯錄女子與“和尚”偷情的史料,，如明詹詹外史《情史類略》,，更有本題“南陵風(fēng)魔解元唐伯虎選輯”的《僧尼孽海》,。當(dāng)時(shí)無(wú)論當(dāng)朝公主,、官宦妻妾,，還是良家婦女、平民閨秀,，許多女人總喜歡與“和尚”上床淫樂,。 在元代雜劇和明清小說(shuō)中《尼姑思春》，“和尚”偷情更是隨處可見,。被文人演繹得最多的恐怕當(dāng)屬柳翠與月明“和尚”的偷情故事,。元代戲劇家王實(shí)甫據(jù)此作《度柳翠》雜劇，李壽卿據(jù)此作《月明三度臨歧柳》雜劇,。王實(shí)甫之劇已佚,，李壽卿之作收入《元曲選》中，存本作《月明和尚度柳翠》,，它主要寫南海觀音大士?jī)羝恐辛ι吓既疚m,，罰往人世，托生為杭州美女柳翠,，返本還元,。月明在路上勸柳翠出家未成，便在她夢(mèng)中出現(xiàn),，并設(shè)惡境使其省悟,。月明在顯孝寺說(shuō)法，柳翠問(wèn)禪后徹悟,，在東廂坐化,，復(fù)歸南海。 明朝文人徐渭的《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢(mèng)》更是將這一故事發(fā)揮得淋漓盡致：高僧“玉通”修行多年而正果難成,，因拒絕庭參府尹柳宣教,，被柳宣教所遣美女紅蓮引誘，把持不住自己,，片刻之間破了色戒,，然后氣急而死。后來(lái)他投胎柳家為女,，名柳翠，長(zhǎng)大后淪落為娼,，敗壞門風(fēng),，最后在其師兄月明的點(diǎn)化下頓悟成佛。 清朝時(shí),，女人與“和尚”偷情之事也使屢有發(fā)生,，防不勝防。為了防止女人與“和尚”偷情,，清朝官員竟然因噎廢食,，嚴(yán)禁女人進(jìn)入寺廟燒香拜佛,。據(jù)近代學(xué)者李慈銘《越縵堂國(guó)事日記》記載：“光緒十一年，御史張燎因京師白云觀,，每年正月舉行燒香拜會(huì),，‘男女雜沓，并有閑房屈曲,，靜坐暗室,，托為神仙，怪誕不經(jīng),，請(qǐng)旨嚴(yán)禁’,。”湖南巡撫卞寶第干脆頒布一則《示禁燒香》令：“燒香結(jié)會(huì),，男女雜處,，最為風(fēng)俗人心之大害?！苯箣D女以燒香為名進(jìn)廟入觀,。可見,，當(dāng)時(shí)女人與“和尚”偷情的風(fēng)氣已蔓延到什么程度…? (七),、古代女子為什么喜歡與和尚上床偷情呢 ？ 按佛祖?zhèn)鞑シ鸱ㄕf(shuō):“和尚”皈依佛祖,，本該四大皆空,，守佛寺的四大根本清規(guī)戒律“殺、盜,、淫,、妄”，戒淫是“和尚”的第三大戒,。更不用說(shuō)與他人妻女偷情通奸破壞人家幸福家庭,，那可是罪孽深重。 歷史上“和尚”累犯淫戒,其原因是佛教沒有嚴(yán)厲懲治律規(guī)而造成,。 佛教:一般犯戒是指違反了很輕戒律為犯戒(以教育為主),如果違反了很重的戒律則是稱為破戒(最重處罰就是被逐出寺院),。“和尚”犯淫戒(屬于破戒)會(huì)受到什么處罰,？“和尚”犯淫戒后會(huì)被逐出寺院,。按照佛法說(shuō)詞:在陽(yáng)間應(yīng)該被逐出寺院取消做“和尚”資格，因?yàn)椤昂蜕小逼屏松?，貌似福德不?/span>,“和尚”死后要墮入地獄的,。佛教這個(gè)說(shuō)詞實(shí)質(zhì)上違背了創(chuàng)教宗旨。因佛教開創(chuàng)是屬“無(wú)神論”死后又怎能墮入地獄,？“和尚”們認(rèn)為“犯淫戒”被發(fā)現(xiàn)后,最嚴(yán)就是按破戒懲罰,。所以“和尚”們以現(xiàn)實(shí)觀點(diǎn)選擇“石榴裙下死,，做鬼也風(fēng)流”。 佛教“和尚”為什么對(duì)古代女人會(huì)具有如此的魅力,？據(jù)著名的元末明初的作家“施耐庵”精妙的分析：且說(shuō);如俗人出家做和尚,，都是一般父精母血所生。中國(guó)的佛教幾千年來(lái)維持清規(guī)戒律做了“和尚”就必須遵守戒規(guī),，戒規(guī)中有一戒,，叫做戒淫欲。僧人一入佛門,就禁令娶妻生子就要與女色無(wú)緣,。這“和尚”平日里無(wú)所事事,，專心鉆研佛法，精力充沛,，身強(qiáng)力壯,，再加上多才多藝，琴棋書畫精通,。清靜的佛寺中各尊佛祖端坐在大殿,，給人一種神秘且神往的魅力。但惟有“和尚”為天下第一閑,一日三食,，吃了檀越施主的好齋好供,。住了那高堂大殿僧房，又無(wú)俗事所煩,，房里好床好鋪睡著,，無(wú)得尋思，只是想著此一件事,。假如譬喻說(shuō);一個(gè)財(cái)主家,，雖然家景十分俱足，但一日又有多少閑事惱心,，夜間又被錢物掛念,。到三更二更才睡，總有嬌妻美妾同床共枕,，那得有偷情興趣,。又有那一等小百姓們，一日為了全家人生活,而辛辛苦苦掙紥勞累,，早辰巴不到晚,。起的是五更，睡的是半夜,。到晚來(lái),，未上床,，先去摸一摸米甕,，看到底有幾斤米,擔(dān)憂明日又無(wú)錢用,。總?cè)黄拮佑行╊伾?，也無(wú)些什么意興,。因此與這些“和尚”們一心閑靜，專一理會(huì)這等勾當(dāng),?？梢姡昂蜕小眰円惶斓酵盱o坐禪房,，無(wú)所事事,，專心養(yǎng)銳，不僅身強(qiáng)力壯,，而且精力充沛,。再加上他們無(wú)妻無(wú)兒女無(wú)老人需要供養(yǎng)，有的是空閑的時(shí)間,，因此:“和尚”便成為了古代女子們幽會(huì)偷情趨之以鶩的首選對(duì)象,。著名的元末明初的作家“施耐庵”的著作《水滸傳》第四十五回“楊雄醉罵潘巧云，石秀智殺裴如?！币徽轮袛⑹?/span>;潘巧云臨死時(shí)對(duì)楊雄說(shuō)的一句出自內(nèi)心的肺腑之言“一語(yǔ)道破天機(jī)”足以說(shuō)明;和尚成為古代女子們幽會(huì)偷情首選對(duì)象的心聲,。“潘巧云臨死時(shí)對(duì)丈夫楊雄說(shuō);跟我?guī)熜峙崛绾,！昂蜕小庇臅?huì)快活一晚,！勝于跟你同床十年,今日之死我無(wú)怨無(wú)悔…！印證了典故:“石榴裙下死,做鬼也風(fēng)流”古代名詞,。 (八),、中國(guó)佛教何時(shí)改革打破教規(guī)允許教職人員結(jié)婚生子? 由于近代歐洲著名的馬丁·路德宗教改革，基督新教教職人員打破天主教的慣例,，開始允許結(jié)婚;所以晚清以來(lái),，不少受到歐風(fēng)美雨影響的中國(guó)人，常常將歐洲宗教改革也套用到佛教革新運(yùn)動(dòng)上來(lái),，常常期待中國(guó)佛教也出現(xiàn)馬丁·路德式的人物,，將僧侶結(jié)婚視為改革的必由之路，這種看法實(shí)際上是將歐洲或日本的改革經(jīng)驗(yàn),，脫離傳統(tǒng)的歷史環(huán)境,強(qiáng)制改革中國(guó)佛教戒律身上,，難免以偏概全，削足適履,。但同時(shí),，我們也不能因?yàn)槿毡旧巳⑵蓿蛯⑵湟暈楫愵悾蛘J(rèn)為日本佛教只有佛,、法二寶,，沒有僧寶?！叭龑毷欠鸾痰慕谭ê妥C法的核心;是指:佛寶,、法寶、僧寶,。佛寶:是指已經(jīng)成就圓滿佛道的一切諸佛,法寶:即諸佛的教法,僧寶:即依諸佛教法如實(shí)修行的出家沙門,。” 中國(guó)佛教實(shí)質(zhì)上信奉的是“無(wú)神論”;很多人認(rèn)為佛就是神,，這是對(duì)佛教的誤解,，佛教中的“佛”都是傳說(shuō)和神話后的歷史人物，并不是神,，這點(diǎn)與其他宗教差別很大,。以佛教的觀點(diǎn);愛情本質(zhì)上是‘愿力’和‘業(yè)力’的結(jié)合。所謂‘愿力’,，是主動(dòng)積極的力量,，源自內(nèi)心的‘意愿’;所謂‘業(yè)力’是被動(dòng)不自主的力量，也是源自內(nèi)心,，但卻是‘不愿’…,？?jī)烧吡α繒?huì)促使愛情的發(fā)生…。 中國(guó)佛教盛行大乘,、小乘教義;解釋律藏,，攝小入大，就是大乘戒的組成部分,，出家菩薩三聚凈戒中的攝律儀戒就是以聲聞戒為基礎(chǔ)的,。如“殺、盜,、淫,、妄”四根本戒，是大乘,、小乘共同遵守的,。對(duì)于律學(xué)的研究，最重要的是善于分辨“開,、遮,、持、犯”,，就是在出家戒條中,，本來(lái)是不得觸犯的，但在某種情況下可以開許，這叫開,。在通常情況下又不得違犯的,，就叫遮。在某種情況下,，本人也不知是持戒,還是犯戒，這就需要研究律學(xué),，律師根據(jù)佛教“律藏”分辨清楚確定“開,、遮、持,、犯”的界限,。在聲聞戒中除四根本戒律為“殺、盜,、淫,、妄”，還有十三僧殘(有十三條戒律),和比丘尼之戒數(shù)依四分律有十七條,必須嚴(yán)格遵守,。一般犯戒是指違反了很輕戒律為犯戒,如果違反了很重的戒律則是稱為破戒,。“和尚”犯淫戒會(huì)受到什么處罰,？“和尚”犯淫戒后會(huì)被逐出寺院,。按照佛法說(shuō)詞:在陽(yáng)間應(yīng)該被逐出寺院取消做“和尚”資格，因?yàn)楹蜕衅屏松?，貌似福德不?/span>,“和尚”死后要墮入地獄的,。其它絕大部分的戒律條款;在特殊情況和必要情況下是可以開許的。例如:“非時(shí)食”這一條戒,，即通常過(guò)午就不許吃東西,，而在勞作以后就允許吃東西。但如何開許,，要依戒律來(lái)判定,。可見佛教戒律不是死板的,，除根本性戒律外,，其他戒律都是具有靈活性的一面。 日本“和尚”可以結(jié)婚;日本佛教結(jié)合世界其他宗教律法進(jìn)行了宗教法規(guī)改革,允許佛教“和尚”結(jié)婚,。大陸佛教是北傳佛教的中心,，三藏二部中主要的大乘經(jīng)典均由漢文譯本而得以比較完整的保存下來(lái)。兩千年來(lái),，經(jīng)過(guò)大陸佛教界的高僧大德的共同奉獻(xiàn),，使北傳大乘佛教不但在大陸興旺發(fā)達(dá)，而且逐步傳到日本、朝鮮,、越南,、東南亞及歐美各國(guó)。日本非常重視大陸佛教,，千多年來(lái),，不但派遣了大批僧人來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)，而且．請(qǐng)回大部分的漢文佛教經(jīng)典,。日本人對(duì)佛教教理的研究是相當(dāng)努力,，而且是有令人贊嘆的成績(jī)的。大陸的華嚴(yán)宗,、天臺(tái)宗,、唯識(shí)宗、真言宗（東密）及凈土宗等各宗派在日本都有傳承,，至今仍有不少依教修行的佛教徒,。大陸佛教傳入日本后，日本人民中多數(shù)都信仰佛教,。日本佛教在弘傳過(guò)程中,，有的宗派進(jìn)行改革,第一是只講教理研究，不講持戒修行,。日本佛教分為兩門即「一學(xué)門,，二行門」。不少信仰分子只走學(xué)門的路,，僅只將佛教當(dāng)成學(xué)問(wèn)來(lái)研究,，把教理和修行截然分開。這批佛教徒有不同的社團(tuán)組織,，諸如有名的「創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)」等,，他們熱衷參與政治，日本的佛教黨甚至成為日本較大的政黨,，這與大陸佛教不干予政治的優(yōu)良傳統(tǒng)大相徑庭,。奉行「行門」的不側(cè)重教理研究，也不講持戒修行,，只搞抽簽算命,、超度亡靈。第二個(gè)是簡(jiǎn)化地割裂佛經(jīng),，曲解佛言祖語(yǔ),。比如日蓮宗只要求稱念「南無(wú)妙華蓮華經(jīng)」及稱念一句「南無(wú)阿彌陀佛」。他們都放棄戒律,，允許出家僧人娶妻生子,，也不要求行善修菩薩行,。日本的凈土真宗只要求以報(bào)恩的心態(tài)隨意的念一念「南無(wú)阿彌陀佛」就行了。這兩大觀點(diǎn)的后果是日本佛教已逐漸走到了沒有多少真正持戒修行的僧團(tuán),，卻有不少娶妻生子,、喝酒吃肉的，白天進(jìn)廟上班的「職業(yè)和尚」,。這些職業(yè)和尚白天到寺廟中去為人抽簽算命,，超度亡靈，收入的錢也屬于個(gè)人所有,。日本的“寺廟”面積只有二三百平方米的小廟相當(dāng)多,，廟中只有一個(gè)和尚，廟產(chǎn)及收入全歸這個(gè)和尚一家人所有,。所以日本佛教與有優(yōu)秀傳統(tǒng)的注重“信、解,、行,、證”，重視持戒修行的大陸佛教已相去極遠(yuǎn),。由于不講戒律,，少有真正的僧團(tuán)和真正的修行人，在日本佛教已經(jīng)改變傳統(tǒng)方式,，而實(shí)際上變?yōu)橐环N文化現(xiàn)象,。日本的凈土真宗奉行的本愿法門在日本佛教變革過(guò)程中起到了較大的作用 。 中國(guó)的“和尚”可以結(jié)婚嗎,？中國(guó)現(xiàn)在的婚姻法;都沒有規(guī)定僧人不能結(jié)婚,但強(qiáng)調(diào)必須嚴(yán)格遵守宗教教規(guī)的律法,按中國(guó)佛教傳統(tǒng)規(guī)定僧人結(jié)婚應(yīng)該是先還俗,。還俗后的僧人要結(jié)婚,也要具備婚姻法規(guī)定的結(jié)婚的基本條件，那就是必須男女雙方完全自愿,，且達(dá)到國(guó)家規(guī)定的結(jié)婚年齡,，沒有醫(yī)學(xué)上認(rèn)為不適應(yīng)結(jié)婚的疾病。僧人才能結(jié)婚,。 |
|
|
