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【第二六一則】 問(wèn)：說(shuō)一異二品有何過(guò)失,？ 答：一品之過(guò),。再細(xì)論之，如我與蘊(yùn)為一,，有三種障難： 一,、 我與蘊(yùn)為一，則蘊(yùn)與我應(yīng)成為一體,，則吾人分別心顯現(xiàn)之境,，應(yīng)將與蘊(yùn)顯現(xiàn)為一，而無(wú)分別也,。如無(wú)分別,，則所謂取蘊(yùn)舍蘊(yùn)之我為無(wú)矣。如無(wú)取蘊(yùn)舍蘊(yùn)之我,，則非內(nèi)道,，以內(nèi)道均承認(rèn)有取舍蘊(yùn)之我故。且如此,，則蘊(yùn)成為非所取者,，我亦成為非能取者，如是諸過(guò)以生,。此第一障也,。 二、 俱生我執(zhí)所執(zhí)(或顯現(xiàn))之我與蘊(yùn)為一,，則自性我應(yīng)當(dāng)為一,。因吾人分別心,，如鏡照物(分別心即俱生我執(zhí))，對(duì)于自性之我及蘊(yùn)同時(shí)顯現(xiàn),。如自性我與蘊(yùn)是一,，則分別心中，應(yīng)將我與蘊(yùn)顯現(xiàn)為一(蘊(yùn)與我一,，是事理上之 一,，分別心顯現(xiàn)之一，是顯現(xiàn)其為一,。若顯現(xiàn)與事理合,，則自性必為一矣)。自性既是一,，則我之支分與蘊(yùn)之支分,，亦應(yīng)無(wú)絲毫分別。此二障也,。 三,、 我與蘊(yùn)如絲毫無(wú)別，則一補(bǔ)特伽羅與多我有相違過(guò),。何以故,？以蘊(yùn)五我應(yīng)有五。如謂只有一我,，則五蘊(yùn)應(yīng)無(wú)絲毫分別,，而成為一，亦有相違過(guò),。此三障也,。 又我與蘊(yùn)既自性是一，則蘊(yùn)剎那生滅,，我亦應(yīng)如蘊(yùn)剎那生滅,。如是今日之我生，昨日之我滅,，明日之我生,，今日之我滅，此理在一般所說(shuō)名言之普通我,，本亦無(wú)過(guò),。而在俱生我執(zhí)所執(zhí)之自性我，于此則生過(guò)矣,。龍樹(shù)說(shuō)：“若我如五蘊(yùn),，我即為生滅?！?br> 又自性之我既與蘊(yùn)同為剎那生滅,，則行一剎那之我,，與后一剎那之我，究為一為異,？如先后剎那之我是一,，則前一生之我，應(yīng)與今生之我為一,，如是則前一生之我為未死而取今蘊(yùn),，即墮于常邊矣。中觀本頌說(shuō)：“若天即是人,，則墮于常邊,。”以上皆明蘊(yùn)與自性我為一之過(guò)患,，由是生起蘊(yùn)與我非一之決定也,。 異品之過(guò)。再細(xì)論之,，如謂先后剎那之我非一是異,，亦有三過(guò)： 一、 由前生之我,，與今生之我,，其自性各別而推尋，則前生之我,，今生之我,，其根性亦應(yīng)各別,。根性既別,，則憶念宿命之說(shuō)，皆成虛語(yǔ),。亦即甲之不能憶乙,，乙之不能憶甲，何有自憶某世為某,，某世又為某之說(shuō),。 二、 由前生與今生之我,，不相依靠之義而推尋,，則自作善，不能自期福果,，如是則成業(yè)果相失之過(guò),。且一切作業(yè)，皆等于無(wú)矣,。如是則墮于斷邊,。又未作業(yè),，亦可引果，又此生所得之果,，非由前生之業(yè)所集,。又甲人作業(yè)，乙人可受其果,。何以故,？俱不相依故?？偵侠碛?，皆明蘊(yùn)與自性我為異之過(guò)患，由是生起蘊(yùn)與我非異之決定也,。 三,、 如我與蘊(yùn)是異則我與蘊(yùn)當(dāng)為各別，而其自性亦應(yīng)各別,。自性各別,，則我與蘊(yùn)應(yīng)不相連屬，如馬之與人,。如是則蘊(yùn)之生住異滅四相,，于我之上，應(yīng)當(dāng)無(wú)有,，我既無(wú)此四相,，則我成為常我。如成常我,，則俱生我執(zhí)所執(zhí)之處,，應(yīng)不可見(jiàn)矣。中觀本頌說(shuō)：“若我異五蘊(yùn),，則非五蘊(yùn)相,。”不特此也,，如我與蘊(yùn)不相依而各別,，則以蘊(yùn)用為我想之心，不能生起,。如不相依而亦能生起我想,，則于瓶于柱，亦應(yīng)生起我想,。入中論說(shuō)：“由此離蘊(yùn)無(wú)有我,，蘊(yùn)外我想不能起。” |
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