出土古玉鑒定

    玉璇璣,是中國古代玉器中獨具特征的器型之一，其造型的主要特點是：在“玉璧”外緣雕琢出三個（或多個）等距,、同向的凸旋齒(或稱齒牙），有如風車的旋轉動感,，也有比較少見的方形四齒牙或多齒牙的造型,。比較大型的，其結構也比較復雜,，如在大齒牙之間還有等距分布的小齒牙組等,，凸旋齒也有一些特殊造型或紋飾，諸如龍首紋,、蟬形紋及鳥形紋等等,。據考古研究，玉璇璣最早見于大汶口文化和龍山文化,，戰(zhàn)漢之后已不多見,，不過，近年在遼西地區(qū)和內蒙古東南部一帶,，即原紅山文化區(qū)域,，也發(fā)現有各種各樣的玉璇璣（仿品除外），這些實物證明,，中國最早的玉璇璣,，可能從新石器時代就已出現，到紅山文化時期晚期,，甚至有一些精美品問世,。

    璇璣一詞初見于《尚書·舜典》：“在璇璣玉衡，以齊七政”,，但這并非是“璇璣”一詞的真正來源,，它應在文字產生之前就已存在，文字是語言的記錄,，上古時期雖然沒有文字,，但早有語言和口語詞彙，“璇璣”（古時可能只取其音）也是上古先民們一直延用著的口傳詞彙之一,，歷史是連續(xù)的,，詞語也必有其延革和傳承。那么，在遠古時代,，先民們把什么叫做“璇璣”呢,？不仿讓思路回到新石器時代作一探索。

    在洪荒的遠古時期,，先民們對大自然的認識,，主要是直觀的、感性的,，而且往往以主觀想象來解釋一些自然現象,。當他們看見各種動物、飛鳥,、昆蟲等,，有人所不能的“本事”，而奉為靈物,，加以崇拜,；在風、雨,、雷,、電和各種自然災害與疾病面前，充滿著迷茫和恐懼,，認為這一切都是上天的安排,，是“神”的威力。所有這些,，在遠古先民的意識中,，逐漸形成了“萬物有靈”的思想觀念；對于天體,，他們不懂得什么地球,、太陽、月球,、群星及其運行是怎么回事,。只是每天看見太陽從東方升起，從西方落下,，月亮也是東出西歸,，夜空中無數的群星總是亮閃閃地由東向西移動著，周而復始,，日復一日,，無盡無休。于是就以為人類生存的大地（地球）是一切的中心,，是固定不動的,，而太陽,、月亮和群星都在天上繞著我們（地球）在運行；但他們知道,，日月星辰不僅能夠帶來光明與溫暖，而且知道它們規(guī)律性地運行與季節(jié),、氣侯變化等有著密切的關系,，直接影響著人們的耕作與生活，于是,，就產生了天神的概念,，他們認為，是天神主宰著世間的一切,，至高無上,、威力無窮，因此,，對日月星辰等天神無限地崇拜,。成了用于記時間、分季節(jié),、辯方向等,，頗具現代人所使用的鐘表、日歷和指南針的作用,?？梢哉f，這是人類最早利用大自然的典范,。但在他們的心目中,，這些都是天神的恩賜。

   古人愛玉也崇玉,，他們把所崇拜的靈物和信仰的神靈,，喜歡選用美玉碾磨出各種相應的形象，并賦于它們通神的屬性,，佩戴或擺放在祭壇上,，奇托著平安、吉祥與興旺等美好心愿,。據考,，紅山文化中晚期，也正是“巫玉”盛行的時代,，玉器被蒙上了一層神秘的面紗,，萬物有靈的自然崇拜，使玉器的造型類別,，含蓋了幾乎所有的鳥,、獸,、魚、蟲,，可以說,，凡是人們崇拜的靈物，幾乎都有與之對應的玉雕形象,，或寫實,，或抽象，或復合,，甚至有種種奇特,、怪異的造型，表達著上古先民的信仰和一些美好心愿,；對應“天神”的玉器,，古人琢制出諸如玉琮、玉璧等抽象而玄妙的造型,。而對于跟人類農耕生產,、日常生活、尤其是夜間活動關系極為密切的“天神”——“北極”與“北斗”,，先祖?zhèn)儎t發(fā)揮超凡的想像力,，創(chuàng)造出高度概括、抽象的“北極”,、“北斗”形象,，并使之富有動感的玉器造型，這就是“玉璇璣”,。

    在我們所見到的各種玉璇璣中,，無論何種形制、大小,，都有一個共同特點,，即中心都有一個大圓孔（有稱“天心”），外緣皆有同向的旋凸齒牙,，這不僅形象地把“北極”與“北斗”的動態(tài)關系表現得唯妙維肖,而且還告訴我們：遠古先人是把“北極”和“北斗”當作不可分割的整體來看待,，并且統(tǒng)稱為“璇璣”，應該說,，這就是“璇璣”一詞的歷史淵源,。“玉璇璣”就是夜空中的“天神”——“北極”與“北斗”的圖騰,。在漫長的歷史歲月中,，“玉璇璣”連同其名稱代代相傳，直到產生文字之后,，文人們才把它的名稱記錄為“璇璣”二字,，并納入史冊,。從這兩個字的文字結構上也可以看出，它們含有“玉器”的因素,。這也充分證明,，“璇璣”一詞，實際上是直接來源于“玉璇璣”這種實物,，詞語也有其時代性,，隨著時代的更迭、變遷,，不斷地取舍與更新，對原詞含義的理解也會發(fā)生一些變化,，尤其是古代文人一些文字上的描述,，往往帶有主觀認識上的色彩，或別有含義,，如司馬遷的《史記》及其它古籍文獻中,，多次出現“璇璣”一詞，但多指“北斗”或單指“北極”,，這與上古先人所說的“璇璣”,，在內涵上已不完全一致.如緯書《春秋運斗樞》中說：“北斗七星第一天樞，第二璇,，第三璣,，第四權，第五玉衡,，第六開陽,，第七搖光。一至四為魁,，五至七為杓（柄）,，合為斗。居陰布陽,，故稱北斗,。”《晉書·天文志》則把七星中的前四星認作璇璣,，后三星為玉衡,；此外，又有“北辰”（北極）說,，例如伏勝在《尚書大傳》中寫道：“璇者,，還也，璣者幾也,，微也,，其變幾微而行動者大,，謂之璇璣，是故璇璣謂之北極”,。但宋代女詞人朱淑真在《蘇若蘭璇璣圖詩圖記》中,，對璇璣卻有如下描述：“璇璣者，天盤也,；經緯者,，星辰所行之道也；中留一眼者,，天心也,。極星不動，蓋運轉不離一度之中,，所謂居其所而斡旋之”,。這雖是由晉代才女蘇蕙（即蘇若蘭）的“回文璇璣圖”所引發(fā)的文學之論，但對“璇璣”的描述,，卻很貼切,。

    對于玉璇璣的用途，文博界有種種猜想和推測,，有天文觀測儀器說,，有兵器說，有打獵工具說,，還有某種機器齒輪說等等,。不過，如果認為玉璇璣是某種機器（如“渾天儀”）上的部件,，或認為是一種兵器,，或認為是一種打獵工具等說法，似乎有些爭議,，第一,，原始社會不可能有什么復雜的機器，能夠用得上玉齒輪,，也從未見到帶有機器磨痕的玉璇璣,；第二，古人琢制一件簡單的玉器,，也要花費大量的時間和精力,，而且玉制品受磕碰易碎，不可能用玉璇璣來充當武器或狩獵工具,，更何況,，玉石資源在古代亦十分稀缺。從造型的多樣性和不同大小的情況來看,，現在大眾猜測它們的用途,，可能主要有如下幾種：（1)造型結構比較復雜或比較大型的玉璇璣,，可能是觀測天象、判斷“時辰”或記錄時間等所使用的工具,，大齒牙中間的小齒牙或齒牙組,，可能是觀測時間或方位時的“刻度”，便于比較準確判斷,，聯想到玉琮的造型,，是否也可以與玉璇璣配合使用，還有待繼續(xù)探究,；(2)小型玉璇璣,，主要用作佩飾，其數量比較多,，有的很精美,，它們既可以作為裝飾，也可以作為隨身佩戴的禮器,，甚至也不排除它們還可以當做日常小工具使用,。