《陸氏家制》
宋 陸九韶撰
陸九韶（1128-1205年）字子美,，號梭山居士,。江西撫州金溪人。南宋學(xué)者,。陸九淵四兄,，與弟陸九齡，陸九淵并稱“三陸”,，其學(xué)說稱“三陸子之學(xué)”,。
生于宋高宗建元戌申年，卒于宋寧宗嘉泰己丑年,。學(xué)問淵博精粹,，崇尚孝悌忠信，重義輕利,。筑室梭山,，隱居不仕，講學(xué)其中,。主要弟子有嚴(yán)松,，徐仲誠。交結(jié)多名士,。與朱熹書信往來,，切磋學(xué)問，曾謂“晦翁（朱熹）《太極圖說》與《通書》不類”,。周敦頤《通書·理性命章》,，未曾于太極上加無極二字?！秳屿o章》言五行,、太極、陰陽,、亦無無極之文,。指出朱熹太極之失，“不當(dāng)于太極上加無極二字”（《宋元學(xué)案·梭山復(fù)齋學(xué)案》）,。治學(xué)以切于日用為要,，身體力行，晝之言行，夜必書之,。舉遺逸,，不應(yīng)。其家累世義居,，以最長者為家長,。九韶以訓(xùn)戒之辭編為韻語，清晨,，家長率眾子弟謁先詞,，擊鼓誦其辭，使眾聽之,。全祖望謂：“三陸子之學(xué),，梭山啟之，復(fù)齋昌之,，象山成之,。梭山是一樸實頭地人，其言皆切近,，有補于日用,。”對“心學(xué)”的發(fā)展有開啟之功,。
著有《梭山文集》,、《解經(jīng)新說》、《州郡圖》,、《家制》,、《梭山日記類編》、《梭山文集》等,，多佚?！端卧娂o(jì)事》錄其詩2首,，詩風(fēng)平樸?！端问繁緜鳌沸杏谑?。
居家正本上
古者，民生八歲入小學(xué),，學(xué)禮樂射御書數(shù),。至十五歲，則各因其材而歸之四民,，故為農(nóng)工商賈者亦得入小學(xué),，七年而后就其業(yè)。其秀異者入大學(xué)而為士。民之德行,，凡小學(xué)大學(xué)之所教,，俱不在言語文字，故民皆有實行而無詐偽,。自井田廢壞,，民無所養(yǎng)，幼者無小學(xué)之教,，長者無大學(xué)之師,，有國者設(shè)科取士。其始也,，投名自薦,，其終也，糊名考校,。禮義亷恥絶滅盡矣,。學(xué)校之養(yǎng)士，非養(yǎng)之也,，賊夫人之子也,。父母之教子，非教之也,，是驅(qū)而入爭奪傾險之域也,。愚謂人之愛子，但當(dāng)教之以孝弟忠信,，所讀之書先須六經(jīng)語孟,，通曉大義，明父母君臣夫婦兄弟朋友之節(jié),，知正心修身齊家治國平天下之道,，以事父母，以和兄弟,，以睦族黨,，以交朋友，以接鄰里,，使不得罪于尊卑上下之際次,。讀諸史以知歷代興衰，究觀皇帝王霸與秦漢以來為國者規(guī)模措置之方,。此皆非難事,，功效逐日可見，惟患不為耳,。世之教子者不知務(wù)此,，惟教以科舉之業(yè)，志在于薦舉登科，難莫難于此者,。試觀一縣之閑應(yīng)舉者幾人,，而與薦者有幾？至于及第,，尤其希罕,。蓋是有命，非偶然也,。此孟子所謂求在外者得之有命是也,。至于止欲通經(jīng)知古今修身，為孝弟忠信之人,，特恐人不為耳,。此孟子所謂求則得之求在我者也。此有何難,，而人不為耶,？況既通經(jīng)知古今，而欲應(yīng)今之科舉,，亦無難者,。若命應(yīng)仕宦，必得之矣,。而又道德仁義在我,，以之事君臨民，皆合義理,，豈不榮哉,！
居家正本下
人孰不愛家愛身愛子孫？然鮮克明愛之之道,，故終焉適以損之,。請試言其略：一家之事，貴于安寧和睦悠久也,，其道在于孝弟謙遜,，重仁義而輕名利夫！然后安寧和睦,，可得而享也。今則不然,，所謂謙遜仁義之道,，口未嘗言之，朝夕之所從事者,，名利也,；寢食之所思惟者，名利也；相聚而講究者,，取名利之方也,。言及于名利，則津津然有喜色,；言及于孝弟仁義,，則淡然無味，惟思臥,；幸其時數(shù)之遇,，則躍躍以喜；小有沮意,，則躁悶若無所容與,，鑊湯爐炭無異。如其時數(shù)不遇,，則朝夕憂煎,，怨天尤人，至于父子相夷,，兄弟叛散,，良可憫也！豈非愛之適以損之乎,？夫謀利而遂者不百一,，謀名而遂者不千一。今處世不能百年,，而乃徼幸于不百一不千一之事,，豈不癡甚矣哉？就使遂志,，臨政不明仁義之道,，亦何足為門戶之光耶？愚深思熟慮之日久矣,，而不敢出諸口,。今老矣，恐一旦先朝露而滅,，不得與鄉(xiāng)曲父兄子弟語及,，于此懷不滿之意，于冥冥之中無益也,。故輒冒言之,，幸垂聽而擇焉。夫事有本末,，知愚賢不肖者本也,，貧富貴賤者末也,。得其本則末隨，趨其末則本末俱廢,。此理之必然也,。何謂得其本則末隨？今行孝弟,，本仁義則為賢為知,，賢知之人，眾所尊仰,。雖簞瓢為奉,，陋巷為居，已固有以自樂,，而人不敢以貧賤而輕之,，豈非得其本而末自隨乎？夫慕爵位,，貪財利,，則非賢非知，非賢非知之人,，人所鄙賤,，雖紆青紫，懷金玉,，其胸襟未必通嘵義理,，亦無以自樂，而人莫不鄙賤之,。豈非趨其末而本末俱廢乎,？況貧富貴賤，自有定分,。富貴未必得,，則將隕獲而無以自處矣。斯言往往招人怒罵,，然愚謂或有信之者,，其為益不細(xì)，雖怒罵有所不恤也,。況相信者稍眾,，則賢才自此而盛，又非小補矣,！
居家制用上
古之為國者,，冢宰制國用，必于歲之杪,，五榖皆入,，然后制國用。用之大小,，視年之豐耗,。三年耕，必有一年之食,。九年耕,，必有三年之食。以三十年之通制國用,，雖有兇旱水溢,，民無菜色。國既若是,，家亦宜然,。故凡家有田疇，足以瞻給者,，亦當(dāng)量入而為出,，然后用度有凖，豐儉得中,，怨讟不生,，子孫可守。今以田疇所收,，除租稅及種蓋糞治之外,，所有若干，以十分均之,，留三分為水旱不測之備,。
專存米榖，不可變易銀錢輕貨,，但當(dāng)逐年增置倉廩,。
一分為祭祀之用，祭祀謂先祖中溜社稷之神,。
六分分十二月之用,，閏月則分作十三月之用。
取一月合用之?dāng)?shù),，約為三十分,，日用其一。茶飯魚肉,，賓客酒漿,，子孫紙筆，先生束修,，干事奴仆等,，皆取諸其間,。
可余而不可盡，用至七分,，為得中,。不及五分，為太嗇,。蓋于所余太多,，則家益富，不至僭侈無度,，而入于罪戾矣,。
其所余者，別置簿收管,，以為伏臘裘葛修葺墻屋醫(yī)藥賓客吊喪問疾時節(jié)饋送,。又有余，則以周給鄰族之貧弱者,，賢士之窮困者,，佃人之饑寒者，過往之無聊者,，毋以妄施僧道,。蓋僧道本是蠧民，況今之僧道,，無不豐足,。施之適足以濟其嗜欲，長其過惡,，而費農(nóng)夫血汗勤勞所得之物,，未必不增吾冥罪，果何福之有哉,？其田疇不多,，日用不能有余，則一味節(jié)嗇,，裘葛取諸蠶績,，墻屋取諸畜養(yǎng)，雜種蔬果皆以助用,，不可侵過次日之物,。一日侵過，無時可補,，則便有破家之漸,，當(dāng)謹(jǐn)戒之！其有田少而用廣者,，但當(dāng)清心儉素,，經(jīng)營足食之路,，于接待賓客吊喪問疾時節(jié)饋送聚會飲食之事，一切不講,，免致干求親舊,，以滋過失責(zé)望，故素以生怨尤,，負(fù)諱通借，以招恥辱,。家居如此,，方為稱宜，而遠(yuǎn)吝侈之咎,。積是成俗,，豈惟一家不憂水旱天災(zāi)，雖一縣一郡通天下皆無憂矣,！其利豈不博哉,！
居家制用下
居家之病有七，曰呼,，曰游,，曰飲食，曰土木,，曰爭訟,，曰玩好，曰惰慢,。有一于此,，皆能破家。其次貧薄而務(wù)周旋,，豐余而尚鄙嗇,，事雖不同，其終之害,，或無以異,，但在遲速之間耳。夫豐余而不用者,，宜若無害也,，然已既豐余，則人望以周濟,。今乃恝然,，必失人之情。既失人之情,，則人不佑之,，惟恐其無隙,。茍有隙可乘，則爭媒蘗之,，雖其子孫,，亦懷不滿之意。一旦入手,，若決堤破防矣,。前所言存留十之三者，為豐余之多者制也,。茍所余不能三分,，則存二分亦可。又不能二分,，則存一分亦可,。又不能一分，則宜樽節(jié)用度,，以存贏余,，然后家可長久。不然一旦有意外之事,，必遂破家矣,。
記曰：喪用三年之仂。注謂仂,，什一也,。計今所存留三分之?dāng)?shù)，喪葬所費,，其豐約之節(jié),，當(dāng)以此為凖。余謂人家婚禮,，當(dāng)視喪禮所費,，則豐約亦似得中。其有貧者,，豈復(fù)可立凖則,？所謂斂手足形，還葬而無槨,，人豈有非之者,？則婚禮亦宜俱無所費，所謂迨其謂之是矣,。
前所謂一切不講者,，非絶其事也。謂不能以貨財為禮耳。如吊喪則以先往后罷為助,，賓客則樵蘇供爨清談而已,。至如奉親，最急也,，啜菽飲水,，盡其歡，斯謂之孝,；祭祀,，最嚴(yán)也，蔬食菜羹,，足以致其敬,。凡事皆然。則人固不我責(zé),，而我亦何歉哉！如此,，則禮不廢而財不匱矣,。前所言以其六分為十二月之用，以一月合用之?dāng)?shù)約為三十分者,，非謂必于其日用盡,，但約見每月每日之大槩，其間用度,，自為贏縮,，惟是不可先次侵過，恐難追補,。宜先余而后用,，以無貽鄙嗇之譏。世皆謂用度有何窮盡,？蓋是未嘗立法,，所以豐儉皆無準(zhǔn)則。好豐者妄用以破家,，好儉者多藏以斂怨,，無法可依，必至于此,。愚今考古經(jīng)國之制,，為居家之法，隨貲產(chǎn)之多寡,，制用度之豐儉,。合用萬錢者，用萬錢不謂之侈；合用百錢者,，用百錢不謂之吝,，是取中可久之制也。 |
