引言：鬼谷子帶了四個徒弟,，雖然都名動天下，但均無善終,；而文中子的徒弟們則不僅撐起了唐太宗的文臣班底,，還都能高位善終。此中差別,，根源在哪里呢,？

第一部分、兩個師傅的比較

北宋阮逸說：“周公很牛,，雖然他后面的幾個王跟不上趟,，但是孔子頂他，所以周公之道得以傳世,；孔子也很牛,，后面的弟子也跟不上，但是孟子贊他,，所以孔子之道得以光大,；文中子王通雖然很牛,，但是他的弟子跟不上，后世又沒有大牛頂,、贊,，所以他的理論就沒有搞大?！?/p>

這段話告訴我們兩點：

一,、立言傳道者修的是百年甚至千年的業(yè)，其命運絕不是蓋棺定論為止,，很多大師的價值是在其身后百年,、甚至幾百年后才放光的。所以評價一個大師的命運主要看他的文章,、弟子和信徒的影響,。

二、在古代,，不像今天有微信,、百度和云存儲，一個理論的流傳和光大幾乎可以說就是偶然事件,。那時候一個師傅辛辛苦苦一輩子搞出一套理論,，封卷成冊；教幾個學生,，下山入仕,。其后的命運就完全交給偶然了。

我們沿著這個思路來比較下鬼谷子和文中子,。

先看看基本信息：

鬼谷子 名王詡，春秋戰(zhàn)國時期人,?；盍?0歲；教了4個徒弟,，蘇秦,、張儀、龐涓,、孫臏,；寫了一本書《鬼谷子》共二十一篇，除第十三篇轉(zhuǎn)丸失傳外,，其余得以流傳。

文中子 名王通,，隋朝人,?；盍?3歲；教了一千多個徒弟,，著名的有房玄齡,、杜如晦、魏征,、李靖等,；在立言方面，曾續(xù)六經(jīng)：《續(xù)書》,、《續(xù)詩》,、《元經(jīng)》、《禮經(jīng)》,、《樂論》,、《贊易》，但在唐代就全部失傳了,，只留下他的弟子仿《論語》編輯成書的《文中子說》,，該書系王通和門人的問答筆記。

比較如下：

一,、兩個人才華相當,，在其所處歷史階段的影響相當。

蘇秦,、張儀,、龐涓、孫臏,，深刻的影響了戰(zhàn)國時期的歷史進程,，而文中子的弟子則被認為是盛唐的基石。鬼谷子不僅能教出蘇秦張儀這樣的辯才,，也能教出龐涓孫臏這樣的軍事家,；而文中子不僅奠定了李世民的文臣班底，也教出了李靖這樣一等一的大將,。

后世有人把文中子比作是隋唐的鬼谷子,。在著書方面，文中子的才華要高出鬼谷子,，文中子完成《續(xù)六經(jīng)》后,，名動一時，可見其續(xù)的水平是得到當時的認可的,，而《六經(jīng)》誰又敢輕易去續(xù)呢,？但是不幸的是，續(xù)六經(jīng)在唐朝就全部失傳了,。而《鬼谷子》卻得以基本完整的留存,。筆者以為,，之所以鬼谷子的名氣遠大過于文中子，司馬遷的《史記》發(fā)揮了決定性作用,。

二,、最大的差別在于其弟子的結(jié)局。

鬼谷子一共四個弟子,，兩兩互掐,，多未善終。

先是蘇秦提出合縱六國以抗秦的戰(zhàn)略思想,，并組建合縱聯(lián)盟,，任“從約長”兼佩六國相印，使秦十五年不敢出函谷關(guān),。而后張儀創(chuàng)連橫的外交策略,，被秦惠王封張儀為相，出使游說各諸侯國,，以橫破縱,，使各國紛紛由合縱抗秦轉(zhuǎn)變?yōu)檫B橫親秦。蘇秦最后在齊國從事反間活動時被齊國大夫派人刺死,。而張儀在秦惠王死后因跟即位的秦武王不和而出逃魏國,，并出任魏相，一年后去世,。

龐涓與孫臏為同窗，龐涓擔任了魏惠王的將軍后,，出于嫉妒孫臏的才能捏造罪名砍去了孫臏的雙足并在他臉上刺字,，想將他埋沒。后孫臏逃到齊國,，被齊威王任命為軍師,，輔佐齊國大將田忌兩次擊敗龐涓，取得了桂陵之戰(zhàn)和馬陵之戰(zhàn)的勝利,，奠定了齊國的霸業(yè),。龐涓即死于馬陵之戰(zhàn)。而孫臏雖然在軍事領(lǐng)域取得了輝煌的成就,，但班固和曾鞏仍批評他鼓動戰(zhàn)爭,，最后致使國家滅亡。

我們再來看看文中子的弟子們,，房謀杜斷、魏征李靖的歷史功績自不必累述，我們來看看他們的身后事,。

“貞觀四年,，杜如晦病逝,，李世民為此廢朝三天,，追封為司空，蔡國公,，謚“成公”,，被李世民列入凌煙閣?！?/p>

“房玄齡終年七十歲,。太宗為之廢朝三日，贈太尉,，謚曰文昭,，陪葬昭陵。與初唐其他二十三位開國功臣一起畫像并供奉于凌煙閣,?！?/p>

“衛(wèi)國景武公李靖去世后謚曰景武,，陪葬昭陵,。”

“貞觀十七年,，魏徵病死,。官至光祿大夫，封鄭國公,，謚“文貞”,。葬禮從簡。同年入凌煙閣,?！?/p>

三、為什么會不同

一是其偶然性,。李世民的胸懷和才干是非常重要的原因,。沒有這個，文中子的弟子們或許也可以自保善終,，但就不見得能做出那么大的功業(yè)了,。

二是其必然性。鬼谷子的學說強調(diào)術(shù)而忽視道,，強調(diào)進取而忽視“知止”,。其弟子追求自我價值實現(xiàn)，甚至不顧歷史大局，對同門亦不忌詭道,；而文中子的學說更強調(diào)“弗爭,、知止”，其弟子對進退的把握要更勝一籌,。

換言之,，鬼谷子和文中子之間，差著一個“止”字,。

第二部分,、王陽明說王通

有一天，王陽明的高徒陸澄問王陽明：“老師覺得王通模仿續(xù)孔子的《六經(jīng)》是不是有點沽名釣譽,？”王陽明說：“王通幾乎具備了成為圣人的條件,，可惜只活了33歲，《續(xù)經(jīng)》這件事情,，如果孔子再生的話,，也一定會去做?！敝笥旨恿艘痪洹傲脊ば莫毧喟　?。

一心想成為圣人的王陽明，在說到這里的時候,，一定是頗有心心相惜之感的,。

曾國藩對王通“知止”的思想也非常認同，他說：“止學乃人生行為之約束,，忽略此學,，智者必有一失?！?/p>

孔子之后,，儒家只出了兩個圣人——王陽明和曾國藩，能得到他倆的共同推崇,，是非常不容易的,。

第三部分,、《止學》是什么,？

首先，《止學》是文中子思想的精華所在,。

其次,，《止學》是一個場景化的儒家思想修行指南，有非常強的應(yīng)用性,。它明確的告訴你在十種場景下如何做,，遇到困難怎么辦,、遇到是非怎么辦、該怎么說話,、該怎么獲取財富,，等等。我們遇到相應(yīng)的事情,，參照閱讀,，一定能找出自己的問題、找到解決的辦法,。

從2009年開始接觸到《止學》開始,，這本書就不間斷的停留在我的案邊或者枕邊，我甚至養(yǎng)成了遇到問題反復(fù)閱讀《止學》的習慣,，這個習慣在幾個關(guān)鍵時期發(fā)揮了巨大作用。

我也多次向我的朋友推薦這本書,，但隨著我對這本書理解的深入,，加上文言文的閱讀障礙和市面上各種不夠準確的解析造成的障礙，我覺得僅僅推薦一下并不足以讓我的朋友獲取《止學》之精華,，所以從2014年開始我用一年多的時間,，重新解析并形成了《止學今解》的內(nèi)容，后由中國文史出版社出版,，國學大家雒世銘題寫了書名,。

為了方便大家在手機端閱讀，我把《止學今解》的內(nèi)容分成十二篇放在我的個人微信公眾號“止學商解”中,，每周三晚七點發(fā)一篇,。4月27日晚7點，發(fā)《止學今解》十二篇之第三篇,。歡迎大家關(guān)注微信公眾號'止學商解'（微信ID：zhixueshangjie）

（全文完）