人性的基本邏輯

沈徹按：這個(gè)文章是我在一個(gè)qq群里臨時(shí)演講，然后整理出來(lái)的,。蘇格拉底講“認(rèn)識(shí)你自己”,，可見(jiàn)，認(rèn)識(shí)自己并不是一個(gè)容易的事情,，我們每個(gè)人對(duì)自己都很不了解,，因此有必要系統(tǒng)地了解人性邏輯。當(dāng)然，我并不否認(rèn),，有靈性的人對(duì)自己有著極度的敏感,，這能夠讓自己保持清醒的頭腦，但更多的人要想真正了解自己,，是有必要從人性的基本邏輯來(lái)入手的,。想要研究一切人文學(xué)科的人，也更加應(yīng)該了解人性的基本邏輯,，否則,，那樣的哲學(xué)也只是空中樓閣，那樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)也將只是單純地不符實(shí)際的數(shù)學(xué)大廈,。

對(duì)人性有著系統(tǒng)和深刻認(rèn)識(shí)的人,，對(duì)于宗教也更能夠深層次地理解。

這個(gè)文章我整理了好幾回,，因?yàn)橹笆且粋€(gè)臨時(shí)演講性的東西,，之前號(hào)被封了兩個(gè)，這是第三次整理,。比較隨便,，也沒(méi)心情了。

我個(gè)人對(duì)于人性的研究可以追溯至十幾歲的時(shí)候,，但至今仍然沒(méi)有寫(xiě)一本像樣的關(guān)于人性的系統(tǒng)論述,。近期有了這個(gè)心思，并且買(mǎi)了大衛(wèi)休謨的《人性論》,，其實(shí)這本書(shū)我早就見(jiàn)過(guò),，但一直沒(méi)買(mǎi)，這次買(mǎi)來(lái)看,，是有打算的,。如果大衛(wèi)休謨的《人性論》和我想要寫(xiě)的《人性論》一樣，那么,，我就無(wú)寫(xiě)的必要了,，如果不一樣，并且出入甚大,，那么,，我就愿意不辭勞苦做一番系統(tǒng)論述。

看了他的書(shū)后,，結(jié)合我個(gè)人多年的經(jīng)世,，覺(jué)得很有必要寫(xiě)一本《人性論》。當(dāng)然,，這并不意味著大衛(wèi)休謨的《人性論》是錯(cuò)誤的,，也不意味著我不贊同他的觀點(diǎn),。相反，我贊同他的很多觀點(diǎn),，并且對(duì)他的很多觀點(diǎn)都極為贊同,。他說(shuō)：“關(guān)于人的科學(xué)是其他科學(xué)的唯一牢固的基礎(chǔ)，而我們對(duì)這個(gè)科學(xué)本身所能給予的唯一牢固的基礎(chǔ),，又必須建立在經(jīng)驗(yàn)和觀察之上,。'這句話(huà)的前半句，我或多或少地在一些人面前提過(guò),。記得原先我在人大學(xué)英語(yǔ),，跟一個(gè)哲學(xué)教授碰巧在食堂碰見(jiàn)了，他年歲很大了,。我對(duì)他說(shuō)：“我認(rèn)為人性是哲學(xué)的基礎(chǔ),。”他想了想,，疑惑道：“哲學(xué)跟人性有關(guān)系嗎,？”我聽(tīng)過(guò)一句話(huà)，講得很好：“我們走了太久太遠(yuǎn),，卻忘了為什么出發(fā),。”哲學(xué)以及很多學(xué)科,，形成了龐大繁雜的系統(tǒng)之后,，就像”我們”一樣，走了太久太遠(yuǎn),，忘了為什么出發(fā)，忘了在哪里出發(fā),。而人性絕對(duì)是這些學(xué)科的根本,。

寫(xiě)到這里，我要說(shuō)明一件事情,。我寫(xiě)《人性論》采用比較隨意的方式,，但我絕對(duì)以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度來(lái)寫(xiě)，而深論人性,，我也絕對(duì)不可能提出數(shù)學(xué)公式一樣絕對(duì)不可反駁的道理來(lái),，但如果你愿意設(shè)身處地去思考，我想,，你一定會(huì)贊同,。當(dāng)然，我所寫(xiě)的《人性論》也絕非是我的新發(fā)現(xiàn),，很多,，甚至所有的東西都是前人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了的,，但到此，我仍然沒(méi)有看見(jiàn)一個(gè)較為系統(tǒng)的論著,，這是我寫(xiě)《人性論》的原因,。

很多人說(shuō)人性差別很大，中國(guó)人性和外國(guó)人的人性差別很大,，歷史上的人的人性和現(xiàn)在的人的人性差別很大,。實(shí)際上，并不是這樣,。人性,，就是人的屬性，人類(lèi)普遍存在的個(gè)性,。告子說(shuō)：”食色,，人之性也?！北M管動(dòng)物也是如此,，但只要是人類(lèi)普遍存在的，那就是人性,。如此來(lái)定義人性是有必要的,，只有在此基礎(chǔ)上，很多東西的研究才不至于產(chǎn)生混亂,，建立在人性基礎(chǔ)上的一切學(xué)科才有站住腳的切實(shí)的依據(jù),。如國(guó)民性格、道德觀念等等,，那些都不是人性研究的范疇,，而是更加細(xì)分后才會(huì)研究的話(huà)題。人性和動(dòng)物普遍存在的性格到底區(qū)別在哪里呢,？說(shuō)個(gè)實(shí)在的,，我對(duì)動(dòng)物沒(méi)有那么深切的研究，但據(jù)我的一點(diǎn)兒研究發(fā)現(xiàn),，不少動(dòng)物也有同情心,，也會(huì)享受生活等等。對(duì)這一點(diǎn),，書(shū)里估計(jì)不會(huì)多講,。

基于人的屬性是人類(lèi)普遍存在的個(gè)性，人性研究也并不因此就變得簡(jiǎn)單了,。人性是復(fù)雜的,，但人性的復(fù)雜不在于是智慧的復(fù)雜。有人推薦給我一個(gè)電影,，說(shuō)那個(gè)電影揭露了人性的復(fù)雜,，他大概描述了一下故事情節(jié),，就是一個(gè)人仇恨一個(gè)人，用一切手段報(bào)仇,。電影揭露了人性丑惡的一面,。但這并不是說(shuō)人性是復(fù)雜的。主角復(fù)仇的手段確實(shí)很復(fù)雜,，這只說(shuō)明主角是個(gè)有智慧的人,，并且壞到了一定的地步，這不是人性的復(fù)雜,。人性的復(fù)雜表現(xiàn)在人性的多面性上,。

人性有這么幾個(gè)基本屬性。

一,、人以自我為中心,。

二、人性具有雙面性,。

三,、人性具有多面性。

四,、多面性中又有一些值得拿出來(lái)考察的性格,。

五、人們活在情緒當(dāng)中,。

……

人性還會(huì)延伸出許多點(diǎn),，但以上幾點(diǎn)已經(jīng)相當(dāng)復(fù)雜了。我對(duì)人性的論述將會(huì)圍繞上述幾點(diǎn)展開(kāi),。很多人可能還會(huì)補(bǔ)充不少東西,，比如智慧、知性等等,，其實(shí)上述幾點(diǎn)已經(jīng)包括這些,，并且上述幾點(diǎn)包括了人性的善良、丑惡等等,。

更多的人其實(shí)對(duì)于人性沒(méi)有什么特別明確系統(tǒng)的概念。也因此,，我認(rèn)為有理出一個(gè)脈絡(luò)的必要,。并且，在書(shū)里,，我會(huì)或多或少地提到宗教以及神靈的價(jià)值和意義,，這些東西的形成和人性也有著緊密的聯(lián)系。對(duì)于人性有了一個(gè)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí),，估計(jì)會(huì)對(duì)很多學(xué)科自然明了起來(lái),。

當(dāng)我們了解了人性的以上基本屬性之后,，可能會(huì)豁然發(fā)現(xiàn)，我們其實(shí)不了解自己,。我們對(duì)我們自己本身存在的基本屬性都完全不知道,！而了解以上的基本屬性，也恰恰需要我們切身考慮自己以前的經(jīng)驗(yàn),，考究自己看見(jiàn)的人事,，以便做一個(gè)參照。很多人癡迷于邏輯學(xué),，這個(gè)世界上有無(wú)數(shù)邏輯,，而且環(huán)環(huán)相扣，當(dāng)忽略自身而去追究自然科學(xué)的邏輯,，那么,，一般不會(huì)出現(xiàn)什么錯(cuò)誤，比如,，一個(gè)人不了解自己,，完全可以理解勾股定理。但是,，如果一個(gè)人對(duì)于人性缺乏更深層次的理解,，那么，這個(gè)人對(duì)于人文學(xué)科就難以有更深層次的理解,，不在于他多么有邏輯,，也不在于他讀過(guò)多少書(shū)，因?yàn)?，他的根基已?jīng)偏差,。

不管是東西方，都對(duì)人性提出過(guò)一些商榷,，西方的基督教義,，基于人性本惡的基礎(chǔ)，提出了“原罪”思想,。中國(guó)則也有人性善人性惡的爭(zhēng)論,，但中國(guó)大部分時(shí)期承認(rèn)的是人性善的學(xué)說(shuō)，基于這樣的學(xué)說(shuō),，才有發(fā)揚(yáng)善良,，“求其放心”的理論?？梢?jiàn),，東西方基于對(duì)人性的不同定義，產(chǎn)生了不同的文化,。但是,，西方基督教主張人有原罪,，他的目的是讓人贖罪，也是讓人發(fā)揚(yáng)善良,。荀子說(shuō)人性惡,，但他沒(méi)有虛化一個(gè)上帝，主張的是法禮,，化性,，最終也是達(dá)到讓人不作惡，而行善的目的,。這么看來(lái),，東西方不管怎樣定義人性，殊途同歸,。最終的目的都是讓人發(fā)揚(yáng)善良,，不作惡?；诖?，可能很多人會(huì)說(shuō)，中國(guó)文化因此而虛偽,，并不是這樣的,，人本性中的虛偽不能推給可能確實(shí)虛偽的文化，因?yàn)?，倘若人不具備那樣的性格,，虛偽終究不會(huì)產(chǎn)生，愿意睜開(kāi)眼睛看看東西方各自的歷史,，就會(huì)發(fā)現(xiàn),，雙方的虛偽和愚蠢都并不少。

包括其他的宗教,，不管有了怎樣的玄學(xué),，怎樣的離奇的神話(huà)，怎樣的定義人性,，但最終也是不讓最廣大的人作惡,。

而人性到底是善還是惡呢？我給出的答案是,，人性善惡共存,。

人是以自我為中心的。

這句話(huà)聽(tīng)起來(lái)很像貶低了所有人,，其實(shí)這是一句非常中肯的話(huà)。生活中,，我們也往往用這樣的話(huà)來(lái)批評(píng)自私的人,，而這句話(huà)在人性研究里,，不具有貶低意義,。

人是以自我為中心的，不管這個(gè)人怎樣地把別人當(dāng)成自己的中心,，怎樣地把神仙當(dāng)成自己的中心，其人也是以自我為中心的,，因?yàn)槟切Q定終究是自己做出來(lái)的。不管這個(gè)人怎樣地以為自己大公無(wú)私,，怎樣地不對(duì)金錢(qián)和權(quán)利感興趣,，而是對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的公平正義感興趣,，其人也仍然是以自我為中心的，可能這養(yǎng)的人確實(shí)不需要?jiǎng)e人贊美為無(wú)私,，而是本身的快樂(lè),，但終究那種快樂(lè)屬于他自己,，而那樣的興趣也是他自己的。

每個(gè)人都是這樣,，這可能聽(tīng)起來(lái)像一個(gè)廢話(huà),。但是這一點(diǎn)極其重要,，對(duì)研究很多問(wèn)題來(lái)講。比如說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究建立在”理性人“的基礎(chǔ)上,，就是認(rèn)為每個(gè)人是以自我為中心的理性人,。否則,，經(jīng)濟(jì)學(xué)的整個(gè)體系都將坍塌。

關(guān)于人是以自我為中心的,，我覺(jué)得沒(méi)有必要說(shuō)太多,，很多人都明白理解這一點(diǎn)。不少人研究傳統(tǒng)文化,，發(fā)現(xiàn)這樣的文化導(dǎo)致了那樣的結(jié)果，其實(shí)不是,，是人在以自我為中心,，但只不過(guò)沒(méi)有看見(jiàn)另一個(gè)思維方式,，所以導(dǎo)致了另一個(gè)笨結(jié)果。

盧梭說(shuō)“人是自愛(ài)”的,，還有不少人說(shuō)人是自私的,。只要我們不把“自私”這個(gè)詞較真為貶義,，就能夠理解這一點(diǎn)。

完全矛盾的性格,，在不同的情況下釋放自己,。

人的各種特性就像市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一樣,，看似各行各業(yè)亂七八糟，其實(shí)有條不紊,。

而實(shí)際上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形成推導(dǎo)的話(huà),，就能推導(dǎo)到根基的人性，是人性導(dǎo)致了人類(lèi)社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形成,。我們講了東西方文化殊途同歸,，如果東西方?jīng)]有各自的“途”，沒(méi)有各自產(chǎn)生的一些卑劣文化,，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形成會(huì)更早,，更順利。但是各自產(chǎn)生的“途”各自產(chǎn)生的“卑劣文化”又都跟人性密切相關(guān),。

比如中國(guó)專(zhuān)制文化的形成,，專(zhuān)制者喜歡專(zhuān)制，聰明人發(fā)明了不平等的文化,，那個(gè)時(shí)候,，最廣大的人民沒(méi)有條件思考問(wèn)題 ，沒(méi)有發(fā)明造紙,，沒(méi)有條件學(xué)習(xí)識(shí)字,，所以只能適應(yīng)不平等文化,。這么看來(lái)，又是逐步放大的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)拯救了本來(lái)應(yīng)該平等的社會(huì)了,。

人是以自我為中心的，這一點(diǎn)能夠讓我們理解每個(gè)人活著,，無(wú)論如何都是為了他自己活著，盡管人們后天的追求極其多樣,，但仍然是自己的追求,，想要名利金錢(qián)，想要助人為樂(lè)的快感,，因?yàn)楂@得知識(shí)而幸?！@些都是每個(gè)人可能追求的東西，并且,，知道“人是以自我為中心的”,，會(huì)理解追求任何東西都并不可恥。當(dāng)然,，想讓別人以我為中心,，這種心態(tài)就不對(duì)了?？蔀榱俗约旱淖非?，社會(huì)制度不公平，法律有空子,，每個(gè)人都會(huì)為了自己的追求而傷害別人的利益,。這是正常人性,。因此，應(yīng)該改變的不是人性,，人性也無(wú)法改變，而是制度,，讓制度和法律是合理的，人們追求自身利益不能傷害別人利益,，或者有利于別人也追求自己的利益,，這個(gè)社會(huì)就會(huì)越來(lái)越好。

理解這一點(diǎn),，對(duì)于讓自己不干涉別人的自由也有重大的意義,。比如獨(dú)裁者老是以一副無(wú)私奉獻(xiàn)的姿態(tài)出現(xiàn)在民眾面前,，有些人還真的以為自己是無(wú)私奉獻(xiàn)的,，他的心態(tài)上可能是無(wú)私風(fēng)險(xiǎn),，他的做法上也可能是無(wú)私奉獻(xiàn),，但民眾到底需要的是無(wú)私奉獻(xiàn)還是其他的東西,？每個(gè)國(guó)家都注重改善民生,，但是民生是民眾的首要追求,，卻不是終極追求,，有些人只要能活著然后有充足的時(shí)間做自己喜歡的事情就好了,，而且民生越好,，人們不是非要從桑塔納轎車(chē)追求到擁有寶馬，而是別的東西,，那些東西，政治家是不能理解的,，文學(xué)家也不能理解別人到底想要追求什么。這時(shí)候,，自由是最重要的。

人是以自我為中心的,，所以，我們不能決定別人的人生,，我們應(yīng)該理解別人的人生是別人的,，別人才是別人的中心。

人性具有雙面性,。

人性是雙面性,，了解這一點(diǎn)仍然極其重要。人性中善惡共存,，這一點(diǎn)算是人性具有雙面性的具體體現(xiàn)。

關(guān)于人性善這一點(diǎn),，孟子說(shuō)了很多，但是我當(dāng)時(shí)讀孟子的時(shí)候,，覺(jué)得他的論斷里有一些漏洞,，對(duì)他持懷疑態(tài)度,。但是經(jīng)歷多了之后,，雖然孟子的論斷的漏洞彌補(bǔ)不了，但是人性善還是存在的,。康有為講孔子的時(shí)候,，提出過(guò)孔子其實(shí)是以“不忍心為仁道”，而亞當(dāng)斯密《道德情操論》里特別強(qiáng)調(diào)“道德情感”,，孟子講“求其放心”，換言之,，他們都主張人性中有善良的一面。

而真正理解人性善,，沒(méi)有別的特別巧的方法，也不能從任何人的著作中得出切實(shí)邏輯嚴(yán)密的東西,，需要每個(gè)人去對(duì)比自己的經(jīng)歷，或者做一個(gè)模擬的設(shè)想,。比如說(shuō)，中國(guó)發(fā)生地震的那一年,，死了成千上萬(wàn)人，聽(tīng)到這個(gè)消息,，相信很多人都會(huì)觸動(dòng)自己內(nèi)心的某個(gè)東西，然后心情沉重,，而這個(gè)東西是別人給的嗎？不是,，這就是自己內(nèi)心散發(fā)出來(lái)的。我們感到痛苦,，悲哀，就算無(wú)利可圖,，這種感情也切實(shí)存在,。可能根本上是源于熱愛(ài)同類(lèi)的,，熱愛(ài)自己的下意識(shí)思考，但是這種感情,，就是亞當(dāng)斯密講的同情心，道德情感不是別人強(qiáng)加上去的,。

還有很多例子,，我們都能知道自己這一點(diǎn),。不知道有沒(méi)有人有過(guò)偷東西的想法,，我有過(guò)。但這種想法一產(chǎn)生后,，我就立刻有一種罪惡感出現(xiàn),，可能是怕別人逮到,，但就算沒(méi)有人的時(shí)候，這種罪惡感仍然存在,。怕被逮到,，嚴(yán)格上講,，不是罪惡感,，罪惡感是因?yàn)槿擞猩菩牟女a(chǎn)生的,。

人本身?yè)碛羞@種同情心，有這種道德情感,，就是人性善最直接強(qiáng)有力的證明。其實(shí)不需要列舉有相同看法的哲學(xué)家思想家的話(huà),。

那么,，人性的惡體現(xiàn)在哪兒,？東西方也有不少這樣的主張人性惡,，基督教講的人有原罪：傲慢,、妒忌,、暴怒,、懶惰,、貪婪,、暴食,、色欲。盡管我個(gè)人認(rèn)為暴食,、色欲、貪婪不能算是人性惡,，但是我不得不承認(rèn),，人性中存在著這些東西,。并且，人性中切實(shí)存在著傲慢,、嫉妒,、暴怒的特性,。而最直接的證明人性惡,，仍然要我們回到自身去考慮問(wèn)題,，盡管在東西方古代先賢中不難找出論述的證據(jù)來(lái)。

我這個(gè)人小時(shí)候愛(ài)打架,，不是別人惹了我，而是打架讓我感到快樂(lè),，有一種別樣的爽快感,。相信有這樣的經(jīng)驗(yàn)的人很容易產(chǎn)出這樣的共鳴。我們看見(jiàn)富人可能不會(huì)仇富,，但總歸有那么一種感覺(jué)，而真正放下嫉妒之心,，有的人可能一瞬間的思維轉(zhuǎn)變就可以做到，但有的人卻要花很大的功夫不去嫉妒一個(gè)人,。兩者的不同是個(gè)性不同造成的,，但普遍的嫉妒是存在的，或者說(shuō)存在過(guò)的,。還有很多切實(shí)的例子能夠證明我們內(nèi)心中確實(shí)存在著魔鬼,，如果我們?cè)敢庥^察自己的感受，并且愿意承認(rèn)自己并不完美的事實(shí)的話(huà),。

很多時(shí)候,，人們確實(shí)是因?yàn)槔娑x擇做好事還是不做好事,，因?yàn)槔娑x擇做壞事還是不做壞事，這種時(shí)候很多,，而且利益往往主導(dǎo)著我們的行為，但是這些情感,，我們都是無(wú)法忽視的，而利益跟這些情感的產(chǎn)生與否雖然有關(guān),，但這些情感的相應(yīng)出現(xiàn)卻不是直接來(lái)源于利益，而是來(lái)源于自己本身，這些情感相應(yīng)行為而出現(xiàn),，只是為了讓自己不要有過(guò)多的良心譴責(zé)，甚至做了壞事,，費(fèi)盡周折地騙掉自己，讓自己以為是做了好事或者迫不得已,。

聽(tīng)見(jiàn)別人有災(zāi)害，有兩種感情可能出現(xiàn),，一個(gè)是同情，一個(gè)是暗爽,。同情是發(fā)揚(yáng)了善良,，暗爽則是發(fā)揚(yáng)了丑惡,。當(dāng)人們充分自省，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的身上存在道德情感跟罪惡情感,，這兩種情感同時(shí)存在,。這就是人性的雙面性所在,。

而人性的雙面性不僅僅體現(xiàn)在善惡共存，還能夠細(xì)分到其他各種屬性共存,。比如人性中存在主子性與奴隸性,、驕傲與謙卑、崇拜神與像神一樣地被人崇拜……跟善惡一樣，完全相反的一對(duì)特性存在于一個(gè)人的身上,。人本身就是這樣一個(gè)矛盾體,。還有其他的諸多完全矛盾的特性，能夠讓人產(chǎn)生共鳴,。在某種情況下,，人好為人師,，在某種情況下,，人們?cè)敢庵t卑地傾聽(tīng)別人的意見(jiàn)。

人性具有多面性,。

其實(shí)講雙面性的時(shí)候，就講到了人性是多面性,。

人是一個(gè)多面體,。雙面存在的矛盾體,，多面體體現(xiàn)在哪兒,？善良,、丑惡、習(xí)慣性,、反習(xí)慣性、奴隸性,、主子性 、懶惰,、勤勞等等等等。關(guān)于人的多面性,，我找不到什么哲學(xué)家來(lái)支持這個(gè)觀點(diǎn),，但是我相信只要究極自身，沒(méi)有人會(huì)反對(duì)這一點(diǎn),。

人性的多面性里,，我可能講的比較少,，因?yàn)檫@個(gè)大家都能理解,，人性中存在著很多面，我們經(jīng)常聽(tīng)說(shuō)有些人精神分裂,，只不過(guò)是那些人的那么多面沒(méi)有正常釋放,，作為一個(gè)人,，我們把這個(gè)人本身比喻成市場(chǎng),，他紊亂了,，給別人的印象中造成了精神失常的印象,。大部分正常人不精神分裂，不代表沒(méi)有那么多面,，而是市場(chǎng)穩(wěn)定,。

關(guān)于人性多面性中，有不少值得拿出來(lái)考察的性格,，但是今天就不講了,。

關(guān)于人們活在情緒當(dāng)中，也不講了,。

而神性也不能超越人性,。而是起源人性?；浇棠軌蜷L(zhǎng)久存在切合人性弱點(diǎn),。這一點(diǎn)有必要單獨(dú)講。因?yàn)樽诮倘绾吻泻先诵匀觞c(diǎn)與優(yōu)點(diǎn),，也是一個(gè)系統(tǒng)的問(wèn)題。其實(shí)需要一個(gè)邏輯和體系使得這些形成,。一個(gè)共同的底線(xiàn)。

其實(shí)幾乎沒(méi)人能夠逃脫正常人性,。想殺人也是正常人性,，只是不符合別人的利益,。

而在一個(gè)有良好的社會(huì)關(guān)系的社會(huì)里，不是人們就不愿意殺人了,，也不是人們就不愿意作惡了,，而是做好事成了最優(yōu)選擇,。

比如在一個(gè)正常的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系中,，我做生意不犯法對(duì)自己最有利,，因?yàn)榉阜ǖ拇鷥r(jià)太大,。所以我就不犯法。而在中國(guó)做生意,，我犯法對(duì)自己最有利,，所以我就犯法,。這些就是人以自我為中心散發(fā)出來(lái)的,。離開(kāi)了這一點(diǎn),，講傳統(tǒng)的影響沒(méi)有意義，其實(shí)傳統(tǒng)的影響極小,，只是一個(gè)良好的體系沒(méi)建立,，而良好的體系沒(méi)建立的原因可能傳統(tǒng)的因素大一點(diǎn)兒，但仍然逃不過(guò)最終殊途同歸,。