 吳鎮(zhèn) 墨竹譜冊之二十二 臺北故宮博物院藏 40.3*52cm 《他的隱逸比陶淵明還要決絕》 草書《心經》是元代詩書畫家吳鎮(zhèn)（1280-1354）傳世的唯一單幅書法作品,，高29.3厘米,、寬203厘米，現藏于北京故宮博物院,。 此卷經書為吳鎮(zhèn) 61 歲時所書,，寫于至元六年夏四月，其文字與玄奘譯本稍有出入,。此卷書寫流暢,，恣縱而不離規(guī)矩，在章法處理上較多注意上下連帶關系,，體勢流暢平穩(wěn),，筆筆中鋒，遒媚而奔放,。加之運筆過程中的飛白和墨色的變化,，淡遠與濃重交織，筆力雄勁,，墨氣渾厚,。  該幅草書線條凝練，筆劃圓轉流逸,，風格清逸蕭淡,、神采飛動，得唐人遺韻,，冷雋清逸之氣如料峭云崖之老梅干枝,，給人以超撥蒼秀的美感。一言之，此幅《心經》為吳鎮(zhèn)精心之作,。    除了這件單幅《心經》,，吳鎮(zhèn)的書跡都是他在畫作中的詩文題識。其書法主張,，可從他的一首自題畫竹詩窺見一斑： 圖畫書之緒,，毫素寄所適。 垂垂歲月久,，殘斷爭寶惜,。 如由筆研成，漸次忘筆墨,。 心手兩相忘,，融化同造物。 好一個“毫素寄所適,，心手兩相忘”,！用這句詩來評價吳鎮(zhèn)自己的這幅《心經》，再貼切不過了,。而這種書寫的意趣,，也深刻暗合了吳鎮(zhèn)孤寂的人生與孤傲的品性。 吳鎮(zhèn)是誰,？他沒有蘇軾,、唐伯虎、八大山人這些古代文藝界大V如此如雷貫耳,，以被當代世人所深知,。但他堪稱中國文人畫發(fā)展的傳奇，其隱逸情懷垂范后代,，是傳統(tǒng)藝術中不可或缺的節(jié)點,。雖然在世時不是聲名遠播的文化大明星，但被后代追認為著名的繪畫“元四家”之一,?！霸募摇逼溆嗳耸屈S公望,、王蒙,、倪瓚，其中,，黃公望為傳世巨作《富春山居圖》的作者,。  吳鎮(zhèn) 漁父圖 臺北故宮博物院藏 176.1*95.6cm 解讀吳鎮(zhèn)的生命密碼，不得不提到中國的隱逸文化,。隱逸是中國文人特有的出世方式與安身之本, 也是中國文化中一種不可忽視的人格類型,。隱士也叫“幽人”、“逸士”、“逸民”,、“高士”,，在古代典籍中都有專門記載，比如《后漢書》中有《逸民列傳》,，《宋史》,、《明史》中有《隱逸傳》。最早的隱士是商末周初的伯夷,、叔齊, 他們本是商代貴族,商亡后不愿向周稱臣,誓不食周粟,，后餓死于首陽山中。這種選擇為后來的隱士標注了生命的內涵：堅決捍衛(wèi)獨立人格與自我意志,，寧愿苦寒過活,，乃至失去生命也在所不惜。 “隱士”與“官僚”是相對而言的,，都是社會中的知識精英,。隱士的含義是說，這個人本有道德與才干,，原是個做官的料,，但由于某些主觀或客觀的原因，他沒有進入官場,；或是本來做官好做得好好的,，但最終離開宦海，找個地方把自己“隱”起來,。后者最著名的要數陶淵明了,。先仕后隱的陶淵明在“誤落塵網中，一去三十年”之后,才恍然大悟,，歸園田居,，是詩與酒中返璞歸真。  吳鎮(zhèn) 蘆花寒雁圖局部 北京故宮博物院藏 而吳鎮(zhèn)的隱逸比陶淵明更果斷,，更不假思索,。 吳鎮(zhèn)的遠祖系汝南，今屬河南,，其先輩們都與宋室有著密切的政治關系,，且有著顯赫的社會背景，其中許多是兩宋的臺閣重臣,。然而,，這卻造成了他終生拒不仕元的想法。吳鎮(zhèn)所生長的元代,是漢族文人最倒霉的時代,，異族推翻了漢人政權,，然后取而代之,令元初的漢族文人陷人不可自拔的“亡國之痛”,。青年時代的吳鎮(zhèn)望著故國山河，便篤定了出世的人生道路,，連嘗試做官的欲望都沒有,。此類“節(jié)士”在古代并不少見，每當改朝換代,，或是異族入主中原,，總會出現一大批。比如明末清初的傅山,，故國倒落后,，他整天穿著一套紅衣服，以示對朱氏王朝的念念不忘,。  吳鎮(zhèn) 漁父圖（12） 華盛頓弗利兒美術館藏  吳鎮(zhèn) 漁父圖（16） 華盛頓弗利兒美術館藏 吳鎮(zhèn)年輕的時候,，曾經游歷杭州、吳興等地,，飽覽太湖風光,，大自然的真山真水陶冶了他的情感，融化了他的心志,，又愈加讓他堅定了不仕元朝的意愿,。 江南之美，美在水,。而包孕吳越的太湖,，正是江南美的精華所在。茫茫太湖,，山環(huán)水繞,，山裹湖岸，湖中有山,，好似一幅懸掛天地間的潑墨山水畫廊,。嘉興人吳鎮(zhèn)一生對太湖情有獨鐘，把它當做隱逸的圣地,，留下了許多贊美太湖景色的詩句,，在其題畫詩及題跋中，經常提及太湖及其各處地名,。其中,，《平林野水圖》題詩寫道： 平林方漠漠，野水正湯湯,。 蒼茫日欲落,，辛苦客異鄉(xiāng),。 草店月回合,，村路迂處長,。 渡頭人散后，漁父正鳴榔,。 吳鎮(zhèn)一生安于平民生活,，長期貧寒，曾做過鄉(xiāng)村教師,，一度以賣卜謀生,，但情志高逸，正如他的一首題墨竹詩所說：“傍云傍石太縱橫,，霜節(jié)渾無用世情,。若有時人問誰筆，橡林一個老書生,?！痹谒约貉劾铮裁炊疾皇?，不是官宦,，不是名流，不是富人,，也從來沒有有意于此,，只是甘心做一個“老書生”。 他博學多識,，但性情孤高,，少與文士縉紳往來，當時鮮有知之者,?；蛟S，鄉(xiāng)鄰所知道的只是,，村子東頭的一居茅屋下,，住著一位古怪的“老書生”，不愛與人打交道,，整天畫賣不出的畫,。 在繪畫中，吳鎮(zhèn)傲骨挺立,，絕不臣服于市場,，不輕易給人作畫。據傳,，在他一生長居的魏塘,，有一位畫人盛懋與吳鎮(zhèn)比門而居，其畫頗取悅時人,，畫名遠勝吳鎮(zhèn),，四方求畫者接踵而至,。而吳門問津者寥若晨星，幾至門可羅雀,，得其妻譏嘲,。而吳鎮(zhèn)忿而對之：“二十年后不爾?！彼麑ψ约旱乃囆g信心滿滿,，不輕易媚俗。果不其然,，入明后,，吳畫聲名鵲起，而盛畫則如泥沙被歷史淹沒,。 縱使生活苦寒,，但吳鎮(zhèn)樂于質樸本性與散淡作風。他有這樣一首《寫菜》 題詩：“菜葉闌干長,，花開黃金細,。直須咬到根，方識淡中味,?！逼降拼蟀自挼脑娬Z，包裹的是“淡中味”的生活追求,。守持恬淡的生活,，保持固有的天真，這邊是吳鎮(zhèn)的生命景象,。 吳鎮(zhèn)喜愛梅花,，于是，在屋前屋后都種上了百株之多的梅花,，還自比北宋梅妻鶴子的林逋,，自號梅道人，以標示人格的清正與孤高,。晚年的吳鎮(zhèn),，改號為“梅沙彌”，成為佛教徒,，時與友人會于精嚴寺僧舍,，心儀佛門。在他死前,，還自選生壙,，自書碑文：“梅花和尚之塔”。他卒于元至正十四年,，終年七十五歲,。 在吳鎮(zhèn)的藝術創(chuàng)作中,，漁隱是一個重要的主題，他畫了大量的以漁父為題材的作品,。借此,，即可透視他的繪畫的真性,，又能管窺他的獨特的禪學,。 漁父，是中國古代哲學與藝術中的老話題,?！冻o》與《莊子》中，都有《漁夫》篇,。前者《漁夫》中的屈原潔身自好,，所謂“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”,，放逐于江湘之間,，憂愁哀吟；而漁父則避世隱身,，釣魚江濱,，怡然自樂，認為君子不應凝滯于物,，應該與世推移,，任運而行?！肚f子》中的“漁父”則是道學的化身,，提倡順化一切。  吳鎮(zhèn) 漁父圖 北京故宮博物院藏 84.7*29.7cm 其后,，“漁父”幾乎成了隱逸的象征,，這在大量的漁父題材的詩歌中，可明確感知,。比如唐代張志和那五首著名的《漁歌子》,，其一最為后人廣知，優(yōu)游性海的淡然躍然紙上： 西塞山前白鷺飛,，桃花流水鱖魚肥,。 青箬笠，綠蓑衣,，斜風細雨不須歸,。 不同于安穩(wěn)的山居，漁父生活于“江湖”之中,，“江湖”是險惡的代名詞,，濁浪排天,，充滿格殺與掠奪、功利與占有,。漁父或捕或釣,，總在風波中出沒?！皾O父者,，虐殺也?！泵鞔洳}《漁樂圖》有此語,。而漁父偏偏將虐殺之地變?yōu)殡[樂之國，不是遠離江湖與風波,，而是就在江湖與風波中尋覓心靈的安靜與性情的自在,。吳鎮(zhèn)的“漁父”藝術，正是從風波中把握生命的智慧,。 吳鎮(zhèn)在一葉隨風飄萬里的江湖中畫他的感覺,、吟他的情志。其《漁父詞》有云： 風攬長江浪攪風,，魚龍混雜一川中,。 藏深浦,系長松。直待云收月在空,。 碧波千頃晚風生,，舟泊湖邊一葉橫。 心事穩(wěn),，草衣輕,，只釣鱸魚不釣名。 在風卷浪翻的危險中,，他只有“樂在風波”,，只有性靈的超越與灑脫、人格的縱肆與瀟灑,，沒有懼怕與躲藏,，更沒有名利的羈絆。這正如著名學者朱良志先生所言,，他的心靈的小船,，總在風浪中、夜雨中行進,。  吳鎮(zhèn) 洞庭漁隱圖軸 臺北故宮博物院藏 146.4*58.6cm 我們在梅道人的“漁父”相關作品中,，沒有漁歌唱晚的祥和，也很少風平浪靜的安寧，總是在西風蕭瑟處,，在暮色蒼茫時,，漁父以一葉之微，橫于江海之上,、風波之中,。他不是由躲藏而藏，而是在無藏處而藏,，或者說生命本無露與藏,，有的只是心靈內在的安靜。 所以,，梅道人有言“只向湖中養(yǎng)一身”,。對此,，朱良志解釋說,，真正的徹悟者，就是滔滔江海一舟人,。由這一點看,，梅道人的“漁隱”，已經超越了傳統(tǒng)文人的隱逸思想,。 明末祁彪佳日記中有一句話頗有意思：“此身是天地間一物,，勿認作自己?！碑斦嬲魑虻缴眢w都不是自己的時候,，也就無所謂隱與不隱、藏于不藏,、釣與不釣,、出走與歸去、在家與不在家了,。而由此觀梅道人的漁父藝術,，就是對人生真相的證悟，對存在本身的完整發(fā)現,。 |
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