美是“外觀的幻覺”

從古希臘到二十世紀(jì),，思想家們都試圖對(duì)“美”下一個(gè)定義,，但是莫衷一是,。法蘭克福學(xué)派的美學(xué)思想家阿多諾說：“美是無法下定義的，但是全然不要美的概念也不行,。這是嚴(yán)格意義上的自相矛盾,。”

對(duì)“美是什么”尼采有獨(dú)到的見解,。對(duì)尼來說,，世界總是處于無休止的生成變化之中，漫無目的,。人生也是如此,，人無法把握世界，也無法把握自身,，因此人生是痛苦的,，人無法達(dá)到多少年來夢(mèng)寐以求的自由。人生本無意義,，“只有作為一種審美現(xiàn)象,，人生和世界才顯得是有充足理由的”，“在人生中,，必須有一種新的美化的外觀,，以使生氣勃勃的個(gè)體化世界執(zhí)著于生命?！?/span>

如何才能解決人生的痛苦,？尼采在自然人生中找到了藝術(shù)：“藝術(shù)不只是自然現(xiàn)實(shí)的模仿，而且是對(duì)自然現(xiàn)實(shí)的一種形而上補(bǔ)充,，是作為對(duì)自然現(xiàn)實(shí)的征服而置于其旁的,。”

尼采認(rèn)為,，兩種藝術(shù)沖動(dòng)之一的“日神精神”就是個(gè)體化,、適度、形式,、美,、幻覺的領(lǐng)域。他說：“我們不妨設(shè)想一下不諧和音化身為人——否則人是什么呢,？——那么,，這個(gè)不諧和音為了能夠生存，就需要一種壯麗的幻覺,，以美的面紗遮住它自己的本來面目,。這就是日神的真正的藝術(shù)目的。我們用日神的名字統(tǒng)稱美的外觀的無數(shù)幻覺，它們?cè)诿恳凰查g使人生一般來說值得一暉,，推動(dòng)人去經(jīng)歷這每一瞬間,。”

不諧和音本是一些尖銳刺耳的聲音,，尼采用它們來比作充滿矛盾和痛苦的人生,，但是它們?cè)V諸人的感官以后卻形成一種期待的壯麗的幻覺，尼采認(rèn)為這就是美,。

尼采認(rèn)為：“沒有什么美,，就像沒有什么善和真?！边@也就是說,，世界上沒有什么孤立存在的真善美，真善美本身是不存在的,。這是因?yàn)槭澜缟系囊磺卸贾皇且环N生成,，我們所說的存在只是生成打上了存在的印記。

美感是一種錯(cuò)覺

尼采認(rèn)為世界上并不存在美,，人之所以在原本并不存在美的世界上談?wù)撁?，是因?yàn)橛辛巳耍澜绮庞辛嗣?。他說：“人相信世界本身充斥著美——他忘了自己是美的原因,。惟有他把美贈(zèng)與世界，唉,，一種人性的,、太人性的美……歸根到底，人把自己映照在事物里,，他又把一切反映他的形象的事物認(rèn)作美的：‘美’的判斷是他的族類虛榮心……”

尼采的這段話,，我們可以從以下三個(gè)方面來理解：一是美是主觀的，世界原本沒有作為審美容體的美,，只是因?yàn)橛辛俗鳛閷徝乐黧w的入,，世界上才有了審美客體，才有了審美主體賦予它的美,。二是美是人們“在事物中發(fā)現(xiàn)了自己的映象”,，這種美的判斷就是美感的開始，然而這事物本身并不是美的,，它只有在充當(dāng)人的映象的時(shí)候才是美的,。三是“美”的判斷作為人的族類虛榮心必然同人作為人的功利目的相聯(lián)系,，因而由此而造成的美感也必然是帶功利性的,。

尼采的觀點(diǎn)是很明確的：美是“外觀的幻覺”，美事實(shí)上并不存在，因而“把一個(gè)事物感受為美的,，這必然是一種錯(cuò)覺”,。

尼采認(rèn)為美感是一種錯(cuò)覺，是為了解決美的主客觀統(tǒng)一的問題,。美是主觀的，是由作為審美主體的人決定的,，事物之中并不存在美的屬性,，只有當(dāng)人在事物中看到自己的映象時(shí)，事物才有了美的可能性,。但是,，相對(duì)審美主體來說，美又在客體之中,，審美主體只能擁有美感而不能擁有美,，因此美又是相對(duì)客觀的，只是由于事實(shí)上美并不存在,，所以審美主體所擁有的美感實(shí)際上是一種錯(cuò)覺,。

反過來講，美是純主觀的,，因?yàn)槊辣旧聿⒉淮嬖?，而美感，或者如尼采所說的“醉”,，則不僅包含著心理上的反應(yīng)，也包含著生理上的反應(yīng),，因而它不僅是一種主觀心理中的現(xiàn)實(shí),，而且也是旁觀者能觀察到的客觀現(xiàn)實(shí),。審美主體通過擁有美感而擺脫了自我,，失去了他的主觀性,，而美雖然相對(duì)審美主體是客觀的,，但因?yàn)樗鼜氐讻Q定了審美主體的狀態(tài),，審美主體脫離了它便不可能維持其審美狀態(tài),，因而美不可能作為一種獨(dú)立的客體而存在,。因此,，脫離了美感而單獨(dú)探討美是主觀的，還是客觀的,，這是毫無意義的,。

美的主客觀的統(tǒng)一，應(yīng)該統(tǒng)一在美感上,，按照尼采的說法,，也就是應(yīng)該統(tǒng)一在一種錯(cuò)覺上。既然美并不存在,，美只是外觀的幻覺,，那么當(dāng)然就不存在美的本質(zhì)了。

美學(xué)是應(yīng)用生理學(xué)

尼采在他的《尼采反對(duì)瓦格納》一書中寫道：“當(dāng)然,，美學(xué)不是別的,，而是應(yīng)用生理學(xué),?！彼辉龠\(yùn)用生理學(xué)的觀點(diǎn)來解釋藝術(shù)，解釋美,，而且還專門列出了“藝術(shù)生理學(xué)”提綱,。尼采從根本上拋棄了那種把美學(xué)視為藝術(shù)哲學(xué)的流行觀點(diǎn)，試圖以一種全樣的觀點(diǎn)來奠定自己的美學(xué)理基礎(chǔ),。

尼采認(rèn)為,，藝術(shù)的起源在于各種非理性的狀態(tài)，主要是性沖動(dòng),、醉和殘酷三種因素在人的身上占據(jù)優(yōu)勢(shì),，于是通過吳賦予事物以詩意的日神狀態(tài)而進(jìn)入物我合一的酒神狀態(tài)，從而使肉體的活力橫溢,。所有那些造成藝術(shù)起源的非理性狀態(tài)雖有極其精妙的細(xì)微差別,，但都屬于動(dòng)物性的快感和欲望，這些快感和欲望的混合,，在尼采看來,，就是審美狀態(tài)。由于達(dá)到審美狀態(tài)而實(shí)現(xiàn)的完滿是最高的強(qiáng)力感,，可以沖決一切堤防,，可以置生死于度外。

尼采一再強(qiáng)調(diào)審美狀態(tài)與性沖動(dòng)的不可分,，他認(rèn)為在原初的“藝術(shù)家”身上占據(jù)優(yōu)勢(shì)的三種主要因素中的其他兩種——性沖動(dòng)和殘酷,，他在《偶像的黃昏》中曾稱之為“性沖動(dòng)的醉”和“酷虐的醉”，他還把性沖動(dòng)的醉稱為醉的“最古老最原始的形式”,。在談到藝術(shù)的發(fā)生時(shí)他說：“制造完滿和發(fā)現(xiàn)完滿,，這是負(fù)擔(dān)著過重的性力的大腦組織所固有的（和情人一起消磨的黃昏美化了最細(xì)小的偶然事件,，生活被美化為一連串精美的事物，‘不幸的愛情之不幸,，其價(jià)值高于一切’）。另一方面,，每種完滿的和美的東西,，其作用猶如對(duì)那種熱戀狀態(tài)及其看待世界的方式的一種無意識(shí)的回憶。每種完滿,，事物的完整的美,，接觸之下都會(huì)重新喚起性欲亢奮的極樂。（從生理學(xué)角度看,，藝術(shù)家的創(chuàng)造本能和精液流入血液的份額……）對(duì)藝術(shù)和美的渴望是對(duì)性欲癲狂的間接渴望,，他把這種快感傳導(dǎo)給大腦。通過‘愛’而變得完美的世界,?！?/span>

尼采把追求完美的世界視為審美的最終目的，而實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的最初的原動(dòng)力是性沖動(dòng),，他在美學(xué)領(lǐng)域中所謂的酒神狀態(tài)的醉是從這種最初的原動(dòng)力發(fā)展而來,，并且與之有著千絲萬縷的聯(lián)系。由性愛所造成的陶醉,，會(huì)形成一股強(qiáng)有力的藝術(shù)力量,，其效果不僅在于感情上的變化，而且在于生理上的巨大變化而帶來的強(qiáng)大的變形力量,。因此,，性愛為藝術(shù)奠定了心理學(xué)和生理學(xué)的基礎(chǔ)。

正是在藝術(shù)同時(shí)具有心理和生理的變形力量這個(gè)意義上,，尼采認(rèn)為,，“一切藝術(shù)有健身作用，可以增添力量,，燃起欲火（即力量感）,，激起對(duì)醉的全部微妙的回憶，一有一種特別的記憶潛入這種狀態(tài),，一個(gè)遙遠(yuǎn)的稍縱即逝的感覺世界回到這里來了,。”