32.道常無(wú)名。樸雖小天下莫能臣也,。侯王若能守之,，萬(wàn)物將自賓。天地相合以降甘露,，民莫之令而自均,。始制有名，名亦既有,，夫亦將知止，知止可以不殆,。譬道之在天下,，猶川谷之於江海。

       道不需要名聲,。質(zhì)樸的生機(jī)堪比嬰兒,，看似弱小而天下無(wú)可駕馭其上者。侯王若能守之,，大家會(huì)歡樂(lè)的來(lái)投奔,；天地也會(huì)感念世間的吉祥而降下甘露，百姓受到感化而自行化解矛盾和相互周濟(jì)幫助,，出現(xiàn)大治的局面,，而善名遠(yuǎn)播。但此時(shí)就該知止,，好比道存在于天下,，就像川谷容納江海而無(wú)聲息，淡泊之性,，甘為人梯,，先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè),。

       上一章說(shuō)齊莊公被周幽王戲辱之后產(chǎn)生的怒火和將欲取天下而為之的欲火混熾在一起,，沒(méi)有什么力量能夠阻止其燃燒，老子以戰(zhàn)爭(zhēng)本身喪失人道,，所以不可輕易動(dòng)用武力的道理,，勸其克制自己的嗔欲之火,。但老子知道齊莊公還有借機(jī)一戰(zhàn)成名（或名利雙收）的心理，所以這一章主要講名分,。故以“道常無(wú)名”開(kāi)頭,。如果齊莊公回心轉(zhuǎn)意和就此放棄取天下而為之，別人是否會(huì)以為這是軟弱,，是否會(huì)對(duì)齊莊公的名分有不利的影響,？齊莊公必然擔(dān)心別人會(huì)怎么看待這個(gè)問(wèn)題，總體來(lái)說(shuō)就是收兵將會(huì)帶來(lái)什么樣局面呢,？老子這一章針對(duì)這種心理來(lái)做進(jìn)一步闡述,，也等于必須使之有一個(gè)好的臺(tái)階才肯回心轉(zhuǎn)意。

        “道常無(wú)名,。樸雖小天下莫能臣也”,。道所表現(xiàn)出無(wú)名的質(zhì)樸。其品質(zhì)就如同嬰兒一般（比喻諸侯）不張揚(yáng),，不驕慢,，不顯赫，不強(qiáng)大,，不盛氣凌人,，非不可一世。默默無(wú)聞的形象可以名之為“小”,，如34章“常無(wú)欲可名於小”,，其實(shí)道的表現(xiàn)何止是小，根本就是沒(méi)有,。但這里為了迎合諸侯的心相故而名之為小,。道的這種本質(zhì)特點(diǎn)，雖小卻永遠(yuǎn)無(wú)人可以駕馭,，試想有誰(shuí)敢凌駕于這種大智若愚的質(zhì)樸之上呢,？質(zhì)樸不是白癡，大度不是軟弱,，安忍不是愚昧,，而都是為了大局，為了天下太平,，萬(wàn)民安樂(lè),。所以說(shuō)老子無(wú)為也好，無(wú)知無(wú)欲也好,，樸也好,，都是做人最根本的品質(zhì)，這種品質(zhì)是不求名利,，不求回報(bào),，寵辱不驚,；是貴以身為天下，愛(ài)以身為天下,；是至誠(chéng)至善,，無(wú)我無(wú)相，無(wú)二無(wú)別,；是生而不有,，為而不恃，功成而弗居,。是處眾人之所惡,，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)；是先天下之憂而憂,，后天下之樂(lè)而樂(lè),。也是一種"為天下而渾其心“的難得糊涂。因此就是連一句普通人的“夠意思”也沒(méi)想聽(tīng)到過(guò),。因而不同于“仁義禮智信”的虛假有為,，而以口號(hào)先聲奪人。所以說(shuō)“絕仁棄義,，民復(fù)孝慈”,；說(shuō)“禮者，忠信之薄而亂之首”,。說(shuō)“上德不德，是以有德,；下德不失德,，是以無(wú)德”。“侯王若能守之,，萬(wàn)物將自賓”,。為什么說(shuō)侯王若能守之呢？是因?yàn)樘煜麓髞y了,，似乎有機(jī)可乘,。所以此時(shí)是做隨波逐流的弄潮兒，還是做大浪淘沙的中流砥柱,，要做出自己的抉擇,。而前面說(shuō)“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù),。夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根。歸根曰靜,，是謂復(fù)命,；復(fù)命曰常,，知常曰明。不知常,，妄作兇,。知常容，容乃公,，公乃全,，全乃天，天乃道,，道乃久,，沒(méi)身不殆”。因此說(shuō)在天下大亂的時(shí)刻,，侯王應(yīng)守住這種無(wú)為的質(zhì)樸,，而起到天下表率的作用?；╈鍨榇缺?，化動(dòng)亂為安祥，這種以天下為己任而勇于承擔(dān)辱垢的做法首先將被感染到的就是老百姓,，因?yàn)椤叭罕姷难劬κ橇恋摹?。因此?huì)贏得百姓熱愛(ài)和擁戴。天下人不用號(hào)召也就會(huì)自動(dòng)來(lái)投奔,。“天地相合以降甘露,，民莫之令而自均”。老天和大地也會(huì)被這種至善的行為所感動(dòng),，而降下甘露,，而這甘露也像老天掉下的眼淚一樣，是至誠(chéng)感化凝結(jié)而成,。所以自古天降甘露都是天下太平的祥瑞征兆,，岑參甘露詩(shī)云：“相國(guó)尹京兆，政成人不欺,。甘露降府庭,，上天表無(wú)私”。因此老子以此來(lái)形容諸侯尊道守樸能為世間所帶來(lái)的和平氣象,。在這種吉祥安樂(lè)的氣氛中,，世間眾生皆被感化，“道蒞天下,，其鬼不神”,，有誰(shuí)不會(huì)被感化呢？于是眾生就會(huì)自行化解矛盾,，大家都愿意同舟共濟(jì)相互幫助,，因?yàn)檫@就是生命本來(lái)的形態(tài),。世間的矛盾也都是由心而起的，心被感化了,，矛盾也就容易化解了,。“始制有名，名亦既有,，夫亦將知止,，知止可以不殆”。開(kāi)創(chuàng)出了前所未有的“天下大治”局面,，百姓就發(fā)自內(nèi)心的要為之歌功頌德,。但有道者絕不會(huì)貪天之功而為己有，因而會(huì)“生而不有,，為而不恃,，功成而弗居”。所以應(yīng)該知道適可而止,，否則名聲太大就會(huì)引起西周的猜忌,，反而對(duì)自己不利。知止則止,，終身不恥,。“譬道之在天下，猶川谷之於江?！?/span>,。就像道于天下，猶如川谷對(duì)于江海甘于奉獻(xiàn)的發(fā)揮作用,，不計(jì)個(gè)人名利,，后其身而身先，外其身而身存,。這就是無(wú)為者在天下發(fā)揮作用的方式，于世間人爭(zhēng)名奪利的心態(tài)正好相反,。所以說(shuō),，“夫惟不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”,。

       講到這里,，等于是老子已經(jīng)預(yù)見(jiàn)到了齊莊公回心轉(zhuǎn)意之后的局面，所以這也像是老子給齊莊公事先許下了承諾,。而齊莊公想一戰(zhàn)成名的欲望,，轉(zhuǎn)而化為天下大治萬(wàn)民安樂(lè)的美善之譽(yù)。而我們讀這一章老子所說(shuō)的話,，如“名亦既有,，夫亦將知止”,。感覺(jué)就像是老子對(duì)齊莊公在信中的叮囑一樣。而從前面的“將欲取天下而為之”,，“不以兵強(qiáng)天下",，直到本章所表達(dá)出的中心思想就是“苦海無(wú)邊，回頭是岸”,。

  曰     道育天地而無(wú)名,，質(zhì)樸之性莫能臣，

          侯王守之眾心服,，民莫之令而自均,。