出自老子《道德經(jīng)》第三十二章

　　道常無(wú)名,，樸,。

　　雖小，天下莫能臣,。侯王若能守之,，萬(wàn)物將自賓。

　　天地相合,，以降甘露,，民莫之令而自均。

　　始制有名,，名亦既有,，夫亦將知止,，知止可以不殆。

譬道之在天下,，猶川谷于江海,。

　　“道”永遠(yuǎn)是無(wú)名的，處于真樸的狀態(tài),。

　　雖然細(xì)微,，天下沒(méi)有人能夠收服它。侯王如果能守住它,，萬(wàn)物將會(huì)自動(dòng)歸附,。

　　天地之間陰陽(yáng)之氣相合，就降下甘露;人民不需要靠君王的命令,，就自動(dòng)均衡,。

　　萬(wàn)物開(kāi)始出現(xiàn)，就有了名稱;名稱既已產(chǎn)生,，就會(huì)知道適可而止,，知道適可而止。就可以避免危險(xiǎn),。

以“道”在天下的情況來(lái)說(shuō),，就像江海為河川所歸。

　　“道常無(wú)名,，樸”意即“道”永遠(yuǎn)是無(wú)名的,，處于真樸的狀態(tài)。

　　“樸”的原意是沒(méi)有經(jīng)過(guò)雕刻的原木,，當(dāng)它尚未被雕刻,、被制作時(shí)，才充滿無(wú)限的可能性,?！皹恪边@種可能性十分精微。在此處當(dāng)作比喻,，是指真樸的狀態(tài),。真樸的狀態(tài)本身就是圓滿無(wú)缺的，不需要刻意雕琢;一經(jīng)雕刻之后就成形,，成形之后就固定了,，固定之后肯定即是否定?？隙词欠穸?，這是西方哲學(xué)的說(shuō)法。就像木材做成桌子，就不能做椅子;做成椅子,，就不能做窗戶;做成窗戶,，就不能做門(mén)。當(dāng)它是木材時(shí),，可以做所有的東西,，一旦做成某樣?xùn)|西，就否定了其他的可能性,，所以說(shuō)肯定即是否定，肯定也就是一種限定,。

　　“雖小,，天下莫能臣”意即雖然細(xì)微，天下沒(méi)有人能夠收服它,。

　　何謂小?無(wú)名未形,，沒(méi)有名字，還沒(méi)有形狀,，可以用細(xì)微之小來(lái)描述,。由“小”就要想到“至大無(wú)外，至小無(wú)內(nèi)”,，這八個(gè)字是最標(biāo)準(zhǔn)的說(shuō)法,。“至大無(wú)外”,，意即最大的東西是沒(méi)有東西在它的外面;“至小無(wú)內(nèi)”,，意即最小的東西是里面沒(méi)有可以再分成更小的部分。就像我們現(xiàn)在知道原子不是最小的,，里面還包含有質(zhì)子,、中子、電子等,，細(xì)不可分,。不能再切割的就是沒(méi)有內(nèi)，里面如果還有空間可以再切割,，就可以繼續(xù)再分,。“樸”雖小,，卻無(wú)法再做任何的切割,。所以“天下莫能臣”，因?yàn)樗緵](méi)有成形,，怎么去收服它?

　　“侯王若能守之,，萬(wàn)物將自賓”意即侯王如果能守住它，萬(wàn)物將會(huì)自動(dòng)歸附。

　　像侯王這樣的政治領(lǐng)袖,，守住的是“樸”或者最小的狀態(tài),、真樸的狀態(tài)，每一個(gè)人和他相處,，并追隨他,，如同回到“道”一樣，感覺(jué)很自然,。

　　“天地相合，以降甘露,，民莫之令而自均”意即天地之間陰陽(yáng)之氣相合,，就降下甘露，人民不需要靠君王的命令,，就自動(dòng)均衡,。

　　萬(wàn)物本來(lái)就有自己的規(guī)則，不必插手去管,，它自動(dòng)會(huì)保持均衡,。反自然而行之，事倍功半;順自然而為之,，事半功倍,。

　　“始制有名，名亦既有,，夫亦將知止,，知止可以不殆”意即萬(wàn)物開(kāi)始出現(xiàn)，就有了名稱;名稱既已產(chǎn)生,，就會(huì)知道適可而止,，知道適可而止，就可以避免危險(xiǎn),。

　　“制”可譯為創(chuàng)作,，亦即萬(wàn)物開(kāi)始出現(xiàn)?！按笔侵肝ｋU(xiǎn),。有名的話，就可以各自按照名稱,，是什么名分的就做什么樣的事,，名實(shí)相符，社會(huì)比較安定;如果名不副實(shí),，就會(huì)造成“差之毫厘,，謬以千里”,，使人們的認(rèn)知出現(xiàn)偏差，遠(yuǎn)離了“道”,，這樣一來(lái),，社會(huì)就會(huì)越來(lái)越混亂，各種紛爭(zhēng)也隨之出現(xiàn),。任何事都按照它本身的名稱來(lái)加以界定,，不要希望它有什么額外的效果。每樣生物都有它的名稱,，它的名稱就代表它自己,，只有人類會(huì)跨過(guò)這個(gè)范圍，希望這個(gè)東西能有別的名稱與作用,，就連天上的星星都被人類定名了,，恐怕連星星自己也覺(jué)得奇怪。由此可見(jiàn),，老子的話很有道理。

　　“譬道之在天下,，猶川谷之于江?！币饧匆浴暗馈痹谔煜碌那闆r來(lái)說(shuō)，就像江海為河川所歸,。江海地勢(shì)較低,，百川自然就會(huì)來(lái)歸。

　　“道”在天下,，只要順其自然,，一切就會(huì)回歸于“道”，江河湖海對(duì)于川谷不用下命令,，它們就自動(dòng)歸向了,，而“民莫之令而自均”，百姓不需要命令,，自己就會(huì)保持一種均衡和諧的狀態(tài),。

本章最重要的當(dāng)然是“無(wú)名”、“有名”這兩個(gè)詞,，這兩個(gè)詞可以參照第一章所說(shuō)的“無(wú)名”,、“有名”，亦即作為一個(gè)固定的詞來(lái)說(shuō)是合理的,?！疤斓叵嗪稀北硎救f(wàn)物自己如此運(yùn)作，推及人間也會(huì)自己保持均衡,。當(dāng)然這種情況在人類現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)不太可能了,。如何讓人間自己如此,、順其自然?現(xiàn)在無(wú)從說(shuō)起。民主的社會(huì)就是讓人自由發(fā)展,，然而我們有沒(méi)有給弱者,、給少數(shù)人一些選擇的空間呢?通過(guò)老子思想這么一說(shuō)就清楚了，沒(méi)什么復(fù)雜之處,，老子本來(lái)就不喜歡故作神秘,。

《道常無(wú)名》出自老子的《道德經(jīng)》第三十二章。

　　《道德經(jīng)》,，又稱《道德真經(jīng)》,、《老子》、《五千言》,、《老子五千文》,，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰,，傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子(即李耳,，河南鹿邑人)所撰寫(xiě)，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源,。道德經(jīng)分上下兩篇,，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》,，不分章,，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》,，并分為81章,。是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作。

　　《道德經(jīng)》到了公元前206年-公元200年,，被奉為道教經(jīng)典,，所以有學(xué)者認(rèn)為《道德經(jīng)》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內(nèi)容的分割上未免牽強(qiáng),。但道德經(jīng)前三十七章講道,，后四十四章言德，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái),，道是體,，德是用，二者不能等同,。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經(jīng)》為六十八章,，相對(duì)保持了每章的完整性。