“收大自然幽趣，巧鋪錦地,；集古建筑馀珍，妙構(gòu)園林,?！敝惺皆O(shè)計古建園林,，有著“木欣欣以向榮,，泉涓涓而始流”的“自然美”之境界，同時又形成了“悅親戚之情話,。樂琴書以消優(yōu)”的“生活美”之環(huán)境。這種“生機(jī)蓬勃”和“怡然自樂”的自然美和生活美的境界,，便是中式設(shè)計景觀的第一境界,，即為“生境”。

中式設(shè)計景觀,，常常融入山水畫韻與筆意詩情，將自然之美與意境之美滲透于中式空間的每一處景致之中,，營造出令人心神皆醉，游思清曠的曼妙之境,。這便是中式設(shè)計景觀的第二境界，即“畫境”,。

中式設(shè)計園林造景，不但首先要創(chuàng)造富于意趣的“生境”,，還要進(jìn)一步升華為富于畫意的“畫境”,，而后“生境”,、“畫境”的觸景生情,，而產(chǎn)生中式設(shè)計景觀的第三境界,，即為“意境”。古人云：“詩言志”,、“詩緣情”，所以意境”也就是“詩境”,。詩中的志,，詩中的情就是園林意境中的“意”。

（一）生境 

    要創(chuàng)造一個洋溢著自然美的園林“生境”,，清代曹雪芹在《紅樓夢》大觀園中提出了一條非常重要的創(chuàng)造原則：即“有自然之理,，得自然之趣”,。“雖種竹引泉,，亦不傷穿鑿,，古人云‘天然圖畫’四字,，正恐非其地而強(qiáng)為其地,，非其山而強(qiáng)為其山,，即百般精巧,，終不相宜”,。

明代江蘇造園家計成在《園冶》中說：“雖由人作,，宛自天開”,。又說：“自成天然之趣，不煩人事之功”,，“掇石莫知山假”。計成和曹雪芹都把“自然美”作為園林造景的源泉和前提,，都主張切忌人工做作而力求“自然可愛”或天衣無縫。故而在中式園林景觀設(shè)計中,，須將自然之美與建筑之美融合為一，互為滲透,，建筑依自然之景而建，無人工之飾,，從而令中式園林景觀自成天趣，意境深遠(yuǎn),。

如文人園林中,，蘇州拙政園雪香云蔚亭的“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”（南梁王籍詩）,，梧竹幽居亭的對聯(lián)“爽借清風(fēng)明借月，動觀流水靜觀山”,，都點(diǎn)出了拙政園所創(chuàng)造的自然美境界,。蘇州環(huán)秀山莊“半潭秋水一房山”,，清代俞曲園手書滄浪亭楹聯(lián)中歐陽修詩：“清風(fēng)明月本無價,，近水遠(yuǎn)山皆有情”，留園東部庭園的“佳晴,、喜雨、快雪”,，擁翠山房“送青簃”和“擁翠閣”的滿園青翠，壺園的壺中日月,，無錫寄暢園八音澗的“非必絲與竹,，山水有清音”（左思《招隱詩》）,，錦匯漪映出的“魚游于淵,，鳥飛于云”的滿眼生機(jī)。

又或揚(yáng)州“個園”一進(jìn)門的一片修篁弄影以及招風(fēng)漏月廳的月色和風(fēng)聲,，瘦西湖“四面綠蔭少紅日,，三更畫舫穿藕花”的綠蔭與荷香,，寄嘯山莊的“月作主人梅作客”，都是文人園林的自然美境界,。計成在《園冶·借景》中,，滿懷深情地歌唱這種園林自然美境界：“掃徑護(hù)蘭芽，分香幽室,；卷簾邀燕子,，間剪輕風(fēng)?！薄凹t衣新浴,，碧玉輕敲,，看竹溪彎,，觀魚濠上”（紅衣是指荷花，碧玉是指荷葉與梗）,，皆是從文人園林造景中吟味而來。

“日出而林霏開,，云歸而巖穴暝”,，“野芳發(fā)而幽香,，佳木秀而繁陰”（歐陽修《醉翁亭記》），這種自然美境界,，是江南文人和畫家在園林創(chuàng)作中首先要追求的藝術(shù)靈感和源泉。關(guān)于這一點(diǎn),，清朝文人和園林鑒賞家張潮在他所著《幽夢影》中說得好：“山之光,、水之聲,、月之色、花之香……真足以攝召魂夢,，顛倒情思?！?/span>

但是城市園林，終究不是原始自然,，人們還不能像徐霞客等旅游家那樣往來于窮谷大川,，探幽壑，登險峰,，渡急湍。人們在城市建造園林,，主要是為了要在其中“可望、可行,、可游,、可居”（宋·郭熙《林泉高致》）,。那么在園林中，這些人工建筑和設(shè)施,，在比重、數(shù)量,、體量、色彩,、形式和風(fēng)格上,，又如何才能恰到好處呢,？

在這方面,，江蘇明代造園家文震亨在他所著《長物志·室廬》篇中說得好：“要須門庭雅潔,，室廬清靚,。亭臺具曠士之懷,，齋閣有幽人之致。又當(dāng)種佳木怪籜,，陳金石圖書。令居之者忘老，寓之者忘歸,，游之者忘倦,。蘊(yùn)隆則颯然而寒，凜冽則煦然而燠,。若徒侈土木，尚丹堊,，真同桎梏、樊檻而已,。”在比重上,，他是反對在園林中大興土木；但是他又主張建筑物在酷暑時要涼爽,，在嚴(yán)寒時要溫暖，要能避風(fēng)雨,，還要能令人忘老、忘歸,、忘倦,。同時在建筑形式上,，他反對濃妝艷抹，但也不主張巖棲穴居,，而是主張雅潔,、清靚,；在風(fēng)格上,，他反對像桎梏和樊檻一樣的嚴(yán)整規(guī)劃布局，而是主張有曠士之懷和幽人之致的那種自由活潑的風(fēng)貌。其所論園林美學(xué)之理良深矣,。

（二）畫境 

1,、取舍和概括 

宋朝畫家郭熙說：“千里之山,，不能盡奇，百里之水,，豈能盡秀……一概畫之，版圖何異,？”清代錢泳在《覆園絲話》中也說“造園如作詩文．必使曲折有法，前后呼應(yīng),，最忌堆砌,，最忌錯雜,，方稱佳構(gòu),。”中式設(shè)計園林,，集中天下名山勝景，加以高度的概括和提煉,，力求達(dá)到“一峰則太華千尋。一勺則江湖萬里”的神似境界,。這種大自然的景色經(jīng)過取舍，概括和藝術(shù)加工以后而得到的美,，便是“畫境”。

2,、總體布局

    乾隆年間,，沈復(fù)在《浮生六記》中說：“若夫園亭樓閣，套室回廊,，疊石成山,，栽花取勢，又在大中見小,，小中見大,，虛中有實(shí),，實(shí)中有虛,，或藏或露，或淺或深,，不僅在周回曲折四字，又不在地廣石多徒煩工費(fèi),。”他提出造園必先有個總體布局,，如果布局好，可以小中見大,。文震亨也說：“園林水石最不可無，要須回環(huán)峭拔,，安插得宜”，安插就是布局,，也提出布局之重要,。

如江南文人山水園林，首先是山水布局,。五代荊浩《山水賦》和《山水訣》中說：“山要回抱,，水要縈回”,，“山立賓主，水注往來”,。拙政園中部園林的山水布局，完全符合其畫論：遠(yuǎn)香堂是全園賞景的布局中心,，其北面湖中有山，南面進(jìn)門有山,，東面繡綺亭有山,，西面香洲北岸有山,，真是“西面有山皆入畫”，且四面的山,，賓主分明，無一雷同,。湖中雪香云蔚亭為主山，土山帶石,，體量最大,。遠(yuǎn)香堂南面是全部由黃石堆成的假山，為賓山,，有丘壑山洞溪澗。東側(cè)牡丹亭假山,，為石山帶土的丘陵,，以賞花為主,；西側(cè)則為假山疊石，最為簡單,，與西北柳蔭路曲遠(yuǎn)山遙相呼應(yīng)。

江南的第宅園林,，其建筑四周的園林景物為：樹無行次,，石無位置，山有賓主朝揖之勢,，水有紆回縈帶之情,，是一派峰回路轉(zhuǎn),、水流花開的自然風(fēng)光,，在中國美學(xué)中比為“初發(fā)芙蓉，自然可愛”,；甚至建筑物本身的位置，也是隨著地形變化而高低曲折,，參差錯落,，有斜有正,。南巡江南六次的乾隆,，對園林建筑的布局，曾有很精采的見解：“室之有高下,，猶山之有曲折，水之有波瀾,；故水無波瀾而不致清，山無曲折而不致靈,，室無高下而不致情?！庇嫵稍凇秷@冶》中說“樓臺入畫”，便是此意,。

中式山水園林以山水為主景，建筑布置按山水風(fēng)骨,，“量體裁衣”,，“烘云托月”，去提高自然山水的藝術(shù)感染力,。所以中式園林全園布局的“畫境”，是一幅“自然山水寫生畫”,，而其藝術(shù)審美主題則是無神論的“自然之美”。

3,、對景

中式古典園林設(shè)計,，每個賞景古建皆要在其四周造景,。園中的亭,，做到了四方，六方,，八方對景；其樓,、堂、齋,、館，也都盡量做到四面賞景,。如果位置居于墻邊,，也要在墻與建筑之間留出一條采光天井,，栽以竹石小景，以增生趣,。

中式園林的古建，四周對景,，若是小空間近景,，則其畫面概是竹石,、花木、疊石小景,，或?yàn)榭胯瞪健叭鐬殚_敞遠(yuǎn)景,，則其畫面就舍去竹石,，花木小景,，而代之以山水中堂或山水橫幅,。這種畫面，不但有峰巒丘壑,，深溪絕澗,，竹樹云煙,；而且還有樓臺亭榭,。這就是“山得水而活，得草木而茂，得亭榭而媚”的畫面,，如拙政園遠(yuǎn)香堂遠(yuǎn)望雪香云蔚亭山景。

有的對景則是以古建為主景而配以喬木山石,，如見山樓遠(yuǎn)望香洲,，另有對景,，則構(gòu)成多層畫面。網(wǎng)師園“看松讀畫軒”的所謂讀畫,，就是讀其近景即冬季的“白雪松石圖”。因軒前十米內(nèi)有蒼勁橫斜的黑松,、羅漢松和白皮松老樹的樹間空白,，映入了濯纓閣和東邊黃石假山的遠(yuǎn)景,，組成二層空問,，儼然一幅明代仇十洲的庭園界畫,。

4,、、框景

框景將把園墻或古建的門窗框架作為畫框,，把門窗外部的真實(shí)山水風(fēng)景或是竹石小景，納入畫框,，當(dāng)作掛在墻上的中堂或尺幅畫。計成說：“剎宇隱環(huán)窗,，仿佛片圖小李；巖巒堆劈石,，參差半壁大癡”,。大意是說把窗外名山景觀的真實(shí)風(fēng)景收入一個圓形窗框,，看起來就像一幅李昭道畫的山水畫；而劈石堆山,，高低參差，則又很像元朝黃公望的筆墨,。其又說：“峭壁山者靠壁理也，藉以粉壁為紙,，以石為繪，理者相石皴紋,，仿古人筆意,，植黃山松柏，古梅美竹,，收之圓窗,，宛然鏡游也?！?/span>

這種以門窗作畫框的做法，清代多年流寓金陵的畫家李漁在《一家言》中說得最為明白,。他在居室廳堂中央,，開一扇窗,，在窗框的上下左右，裁紙裝裱畫的頭尾和鑲邊,，于是“儼然堂畫一幅，……坐而視之,，則窗非窗也，畫也,；山非屋后之山，即畫上之山也,。”他把這種窗稱為尺幅窗或無心畫,。

中式設(shè)計園林,，依畫意造景，又把園景幻作畫境,；景中有畫，畫中有景,；是景是畫,，真假難分！

（三）意境

王國維在《人間詞話》中說：“詞家多以景寓情,，……不知一切景語皆情語也?！庇终f：“大家之作,，其言情也必沁人心脾,，其寫景也必豁人耳目?！敝惺綀@林造景亦是如此。

中國文人寫意山水園林,，多為懷才不遇、貶官謫居或坎坷不平的文人畫家命題立意或參與建造,。他們造園如作詩文,，總要抒發(fā)一種感情，表達(dá)一種意愿,，傾訴一種理想,。所以造園大師，總要在園林中“以景寓情,，感物吟志”。

文人寫意園林的意境,，通常總是在園林的園名,、題詠、匾額,、楹聯(lián),、石刻或銘記中反映出來,。所以曹雪芹在《紅樓夢》大觀園中說：“若大景致，若大亭榭,，無字標(biāo)題，任是花柳山水,，也斷不能生色”。

如耦園中央，有一灣溪流,，四面有黃石假山回抱；中央架設(shè)曲橋,，南端有一水榭,，名“山水間”（出自歐陽修：“醉翁之意不在酒而在乎山水之間也”,。）東側(cè)山上建有“吾愛亭”，可聯(lián)想出陶淵明夫婦在園中涉水登山,，互為知音，于山水間,，共賦“高山流水”之曲；又雙雙在吾愛亭中唱和著“眾鳥欣有托,，吾亦愛吾廬，既耕亦已種,，時還讀我書”的抒情詩篇,。

江南許多文人園林,，皆種竹子，并題詠歌頌竹子的清高,。蘇州拙政園有“倚玉軒”，滄浪亭有“翠玲瓏”,。鄭板橋畫竹詩云：“未曾出士先有節(jié),，縱凌云處也虛心”,；李方膺畫竹詩云：“波濤宦海幾飄蓬,，種竹關(guān)門學(xué)畫工，自笑一身渾是膽,，揮毫依舊愛狂風(fēng)。”皆把竹子比為堅貞不屈的君子,。所以揚(yáng)州的“個園”,，門口幾叢翠竹掩映，而這“個”字便是園林的意境之所在,?！皞€”是半個竹字,，故而用“眾人皆濁我獨(dú)清”的孤芳自賞的意境，以表達(dá)一種孤傲不群的清高情懷,。

江南文人園林中，又常常喜愛種植梧桐,，此乃出于鳳凰非梧桐不棲,，非竹食不食的典故，以鳳凰來自喻高尚的情操,。所以無錫寄暢園原名“鳳谷行窩”，蘇州怡園有“碧梧棲風(fēng)”,，拙政園有”梧竹幽居”,，都是寄托高尚品格的園林意境,。

孔子曾說：“仁者樂山,，智者樂水,。”范仲淹在《嚴(yán)先生祠堂記》中,，頌揚(yáng)嚴(yán)子陵的高尚品格時說：“云山蒼蒼,，江水泱泱,，先生之風(fēng)，山高水長,?！碧瞥瘎⒂礤a在《陋室銘》中也說到了山水與道德品質(zhì)的關(guān)系,，他說：“山不在高,，有仙則名,；水不在深,，有龍則靈,?！故锹遥S吾德馨,。”所以中式山水園林,，其山水的組合,，不只是反映了大自然的風(fēng)光美景,，還代表著園主人的品行和學(xué)問。也就是說中式山水園林中的山水，不僅有寫景的含義,，而且還有寫意的含義——山水即是道德之文章,。

中式園林景觀設(shè)計，其空間布局開合收放自然,，明暗和光影的交替反復(fù)，山水和竹石小景的藏露隱現(xiàn),；建筑空間和園林空間流動滲透,、交相輝映，令生境、畫境,、意境升華交融,，起承轉(zhuǎn)合之中，猶如一部時而委婉動人,、淺斟低唱,，時而抑揚(yáng)頓挫、引吭高歌的自然天籟,，幽玄巧妙，況味深遠(yuǎn),。