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文末有連載一,、二的鏈接
最初的希臘哲學家
古希臘的另一個前蘇格拉底哲學家畢達哥拉斯，也嘗試過辯護一種不依賴于通常的物質(zhì)性“基質(zhì)”的世界觀,。不過,，他認為數(shù)是萬物的真正本性，因此,，他教導他的學生要崇拜宇宙的數(shù)學秩序,。他尤其受到希臘人在音樂和和諧上的新發(fā)現(xiàn)的啟發(fā)，進而把宇宙本身看做是一個巨大的和諧,。(“天體的音樂”就是他的教義的組成部分,。)與我們之前說到的前蘇格拉底哲學家不同，畢達哥拉斯更是一位宗教人物,。他是一位神秘主義者,，還是一個很有影響的秘密團體的領(lǐng)袖，這個秘密團體相信靈魂轉(zhuǎn)世和靈魂不朽,，他認為靈魂是人身上能夠進行抽象思考(比如數(shù)學)的部分,。與其他前蘇格拉底哲學家相比，他為了與他的宗教保持一致,，在他的世界觀中給了心靈和靈魂一個更加顯著的位置,。
畢達哥拉斯以及他的秘密團體的觀點有時顯得很神秘，但他依然被認為是古代世界最重要的思想家之一,。與赫拉克利特一樣,，他是最先辯護一種更多地依賴于邏輯和思想而非純粹物質(zhì)性“基質(zhì)”的希臘人之一。(學生在中學里學習的“畢達哥拉斯定理”就是以他的名字命名的,。)這個定理是他發(fā)現(xiàn)和證明的,。◆現(xiàn)代科學依然在多大程度上處于畢達哥拉斯的精神中?為何研究物理學或工程學必須精通大量數(shù)學?我們到此為止考量過的所有思想家，他們的觀點和見解無論有多么不同,，都主張有一種基礎(chǔ)性的實在,，它的存在方式不同于人們?nèi)粘＝?jīng)驗中世界的顯現(xiàn)方式。如果我們回想一下就會知道,，其中許多思想家主張這種基礎(chǔ)性的實在是'一':其他一些思想家認為它是多樣的和變化的,。在古希臘,，世界看起來的方式與其真正所是的方式之間的深刻差異，必定變得越來越大,。無疑,，這個問題就是?，F(xiàn)象/實在的區(qū)分,。在泰勒斯看來，水是永恒不變的元素,，盡管它呈現(xiàn)的形式可能非常不同,，且不斷在變化。在德謨克利特看來,，原子是不變的和不可毀滅的,，盡管它們結(jié)合起來構(gòu)成的事物會變化、會毀滅,。赫拉克利特的邏各斯和畢達哥拉斯的不朽的'靈魂'觀念,，則幾乎觸到了這樣一種探究的邊緣:世界為何既可以是一和多、又可以是變化的和穩(wěn)定的,。由于赫拉克利特相信實在的本性是火一樣的東西,，因此他明白變化的重要性，認為它就像火焰的閃爍,。但是,，他堅持認為，邏各斯或必然性是世界的不斷變化的基礎(chǔ),。我們會看到,，無論事物有怎樣的變化，實在不會變化,，這樣一個假設依然是西方文化中最重要的信念之一,。(比如，在基督教中,，上帝和人類靈魂的永恒不變本性,，就基于同一個哲學基礎(chǔ)。)然而,，為何世界向人們顯現(xiàn)出來的樣子,，如此不同于哲學探究使他們相信的世界真實地存在的樣子，早期的思想家對此沒有提出一個解釋,。同樣,，這些思想家對于為何會是這樣也沒有提出一個令人信服的論證。最終,，沖突到達了頂點,，最終,，也有了這樣一個論證。最清楚地說出這一論證的哲學家,，是一位前蘇格拉底的希臘人,，他叫巴門尼德。巴門尼德是一位頗有成就的數(shù)學家,，他更多地思考了數(shù)學的永恒確定性,，而較少關(guān)注日常經(jīng)驗的易逝之物。他也是一位一元論者,，相信單一的實在,，即'一'。由于他共享這樣一個假設——實在必定是永恒不變的——他得出了一個令人驚訝的結(jié)論:這個世界,，即我們經(jīng)驗的世界,，不可能是真實的!我們的世界在不斷變化著:物體創(chuàng)造又毀滅;有機物會生也會死；人在變老,，變換容顏,，從一個地方到另一個地方。因此,，這個世界由于它的這些變化,，不可能是真實的世界，我們也從未認識真實的世界,，因為我們就像我們所經(jīng)驗的其他事物一樣,，在不斷變化和轉(zhuǎn)換。我們最多就是生活在一種幻象中,，根本不是生活于實在之中,。巴門尼德提供給我們的那個論證，有時被認為是第一個完整的哲學論證,。（女神向年輕的哲學家說道）來吧，我將告訴你——請你傾聽并牢記心底——唯有哪些研究途徑是可以思想的：一條是存在而不能不在,；這是確信的途徑(因為她遵循真理),。另一條是非存在而決不是存在,。我要告訴你,，此路不通。因為非存在你既不能認識(因為它不可達到),，也不能說出,。......因為作為認識(或能“思想”)和作為存在是一回事。作為述說與作為認識一定是存在的東西，因為存在存在,；而非存在是不存在的,。 ......存在的東西無生無滅,是一個單一的整體，它完整,、不動,。它既不是在過去，也不是在將來,，因為它整個是在現(xiàn)在作為連續(xù)的一,。你將從哪里尋找它的來源呢?它又從哪里生成呢?我絕不會讓你這樣說或這樣想：存在來自于非存在。因為“非存在”既不能言說,，也無法思想,。這個論證如下：真正的存在無法生成,，因為實在(真正的存在)之外沒有什么可以是它的來源,。這個論證是西方絕大多數(shù)形而上學的來源。當然,，任何兩個學者都不會就這個論證達成一致,。但是，所有學者都同意這樣一個要點：哲學家應該關(guān)注的,，只能是完全意義上的存在,，而不是非存在，也不是時而存在時而不存在的東西,。奧斯丁的天氣一天是冷的,，下一天又不是冷的。由于它有時不是冷的,，因而它不是哲學家的恰當主題,。因此，按照巴門尼德的說法,，存在是不變的和永恒的,。理解這一論證的根源的一個簡單方法如下：我們無法把不存在的蘋果裝進麻袋，也無法把不存在的美元放進口袋,。出于同樣的原因,，巴門尼德認為，我們無法把不存在的事物放進心靈,，我們唯一能真正地思考或認識的,，是存在的事物。此外,。唯有一種思想能夠真正地包含我們所思考事物的知識,。假如我們在思考啤酒。那么,，思考所有那些不是啤酒的事物是沒有用的——比如葡萄酒和橘子汁,。關(guān)于啤酒的真正思考就是思考啤酒的真正所是,。由于對變化進行思考，就要涉及對并非總是同一之物的思考,，因此,，在某種意義上，它總是要涉及對不存在之物的思考(比如今天天氣不是冷的),。但是,，根據(jù)巴門尼德的假設，這是不可能的,；我們只能思考存在,。自泰勒斯以來，哲學的主要成就一直是,，為了尋找世界真實地存在的方式而與常識和日常經(jīng)驗決裂,。但是現(xiàn)在，我們能夠看到,，這種決裂能夠使我們遠離常識和日常經(jīng)驗多遠,。在巴門尼德的哲學中，如果他的邏輯的結(jié)果與常識和日常經(jīng)驗不一致,，那么對于常識和日常經(jīng)驗而言就更加糟糕,。巴門尼德的追隨者，尤其是數(shù)學家愛利亞的芝諾(Zeno of Elea),，甚至把這些奇異的結(jié)論推進了一步,。芝諾通過一系列著名的悖論，論證了一切運動和變化都只不過是幻象,。◆當解釋某物是什么時,，去解釋它不是什么有用嗎？必定如此嗎? 隨后那一代哲學家,，他們自稱為智者(自那以后,，他們由于玩弄修辭辯論伎倆而被冠以“詭辯家”的臭名)，甚至走得更遠,。他們主張,，實在不存在，即使存在,，我們也根本無法認識它,。(智者高爾吉亞[Gorgias]就是這么說的。)另一個智者普羅泰戈拉(Protagoras)的教義至今依然非常有名：“人是萬物的尺度”,，這就是說,，除了我們當做實在的東西之外，沒有任何實在。我們后面會看到,，智者雖然名聲不好,，但是，他們預示了二十世紀的許多重要的哲學關(guān)注,。尤其是,，他們強調(diào)實踐問題而不是抽象問題，因此,，可以說預示了我們美國的實用主義者,。他們認為真理于人而言是相對的，由此預示了頗受爭議的相對主義問題,，這個觀念認為,，真理在不同時間因不同的人而有所不同。智者們游走鄉(xiāng)間,，教授辯論和修辭術(shù),，用早期哲學家們的成就來戲弄哲學，幾乎愚弄了所有人,。確切地說,，這種情形一直持續(xù)到他們遇見蘇格拉底,，蘇格拉底反駁他們的論證改變了哲學和西方思想的進程,。◆你如何理解“人是萬物的尺度”這一主張?這一主張是什么意思? 這些關(guān)于世界真實地存在的方式的各種理論，有一個特定的名稱,。它們都叫做形而上學理論,，而提出這些學說的努力，我們一直在討論的部分也屬于其中,，叫做形而上學,。形而上學的主要任務是提出和回答這樣一些基本問題：宇宙是什么，它的結(jié)構(gòu)是什么,，構(gòu)成它的“基質(zhì)”是什么,，人和心靈的規(guī)則是什么，宇宙的非物質(zhì)方面的性質(zhì)和物質(zhì)方面的性質(zhì)是什么,。但是,，既然我們現(xiàn)在要討論柏拉圖和亞里士多德意義上成熟的形而上學，那就讓我們給“基質(zhì)”一個特定的名稱吧,。這個名稱就是實體(亞里士多德最先使用),。因此，研究“世界真實地存在的方式”的形而上學,，始于對一系列關(guān)于實體以及它如何顯現(xiàn)在具體事物(比如人和樹)中的問題的回答,。2.它們是什么?(水，氣，火,，數(shù),，某種未知的東西，心靈,，精神,，原子?) 3.個別事物是如何構(gòu)成的?(以及我們?nèi)绾畏直嫠鼈儭⒆R別它們,，再確定它們?) 4.不同事物和不同實體(如果不止一種的話)是如何相互作用的?5.實體是如何形成的?(上帝創(chuàng)造的?還是一直就在那,？）6.實體“在”空間和時間中嗎?空間和時間是實體嗎?(如果不是，它們又是什么? 前四個問題通常被稱作本體論,，是關(guān)于存在本身的研究,。后兩個問題被叫做宇宙論，是關(guān)于宇宙的研究.(對于前蘇格拉底的哲學家而言,，這兩者都是一回事,。)宇宙論的問題為哲學家、物理學家和天文學家所共有,，而且,，在一本嚴格的哲學書中，我們不可能詳細地討論宇宙論問題,，而只能做一個粗略的評論,。而另一方面，本體論依然被許多哲學家看做是形而上學的中心,。因此,，這一章的剩下部分將主要關(guān)注本體論。(對于形而上學而言,，本體論和宇宙論并不是一切,。還有更深一層的一套問題要挑出來，因為它對于我們尤為重要,?！舅龅膮^(qū)分根據(jù)的是偉大的德國形而上學家伊曼紐爾·康德，我們在后面的章節(jié)中會遇上他,?！靠档掠谩吧系邸⒆杂珊筒恍唷边@些簡短的術(shù)語概括了這第二套問題,，它們“永不會被人類的心靈所拋棄”,。上帝的存在既是一個本體論問題【上帝被等同于“宇宙的實體”】，也是一個宇宙論問題【上帝作為創(chuàng)造者,；上帝作為永恒者】,。但是,，上帝的存在和性質(zhì)，顯然十分值得分開來研究,，無論它們與其他本體論問題和宇宙問題如何復雜地糾纏在一起,。【我們將在第2章提供這一獨立的研究,。】人類靈魂的存在問題常常與宗教問題聯(lián)系在一起,，尤其是在基督教傳統(tǒng)中【這正是康德所意指的背景】。但不僅如此：我們會看到柏拉圖如何用一個不朽靈魂的概念去說明我們認識永恒真理的能力,。在一個更加世俗和易逝的語境中,，則存在著心靈與身體之間的關(guān)系這樣的形而上學問題【第5章)。最后,，在我們能夠轉(zhuǎn)向關(guān)涉人類行動的更加“實踐性的”問題之前,，形而上學的自由問題【古希臘哲學家唯一沒有深刻思考的問題】需要詳細地加以省察【第8章】,。) ◆一位唯物主義者如何理解看似非物質(zhì)的思想和感情?一位唯物主義者如何去理解數(shù)(不是數(shù)字）,？◆哲學家和科學家為何要如此費力去找宇宙的“基質(zhì)”？為什么不說“任何事物都是其所是,，而不是另外的事物”?
---完---
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