2－9,、子曰：“吾與回言終日，不違,，如愚,。退而省其私，亦足以發(fā),，回也不愚,。”

鑿  《史記·弟子傳》云：“顏回者,，魯人也，字子淵,。少孔子三十歲,。年二十九，發(fā)盡白,，蚤死,。”

[集解]孔曰：“回,，弟子,，姓顏名回，字子淵,，魯人也,。不違者，無所怪問。于孔子之言,，默而識之,，如愚。察其退還與二三子說釋道義,，發(fā)明大體,，知其不愚?！?/span>

[唐以前古注]皇疏：此章美顏淵之德也,。回者,，顏淵名也,；愚者，不達之稱也,。自形器以上名之為無,，圣人所體也；自形器以還名之為有,，賢人所體也,。今孔子終日所言，即入于形器,，故顏子聞而即解,，無所諮問，故不起發(fā)我道,，故言終日不違也,。一往觀回終日默識不問，殊似于愚魯,，故云如愚,，故繆播曰：“將言形器，形器顏生所體,，莫逆于心,，故若愚也?！?/span>

退,，謂回聽受已竟，退還其私房時也,；省,，視也；其私,，謂顏私與諸朋友談論也,；發(fā)，發(fā)明義理也,。言回就人眾講說，見回不問,，如似愚人，今觀回退還私房與諸子覆述前義,，亦足發(fā)明義理之大體,，故方知回之不愚也。

熊埋云：“察退與二三子私論,，亦足以發(fā)明圣奧,，振起風訓也?；刂朴?，而豈愚哉！既以美顏,，又曉眾人未達者也,。”

諸弟子不解,，故時或諮問,，而顏回默識，故不問,，不問如愚者之不能問也,。

[朱子集注]回，孔子弟子,，姓顏,。字子淵。不違者,，意不相背,，有聽受而無問難也。私,，謂燕居獨處,，非進見請問之時。發(fā),，謂發(fā)明所言之理。愚聞之師曰：“顏子深潛純粹,，其于圣人體段已具,。其聞夫子之言，默識心融,，觸處洞然,，自有條理。故終日言，但見其不違如愚人而已,。及退省其私,，則見其日用動靜語默之間，皆足以發(fā)明夫子之道,，坦然由之而無疑,，然后知其不愚也?！?/span>

度    夫子不輕許人,。編者于此章，列夫子許顏淵之言,，進而言學,、言器，此夫子之重顏淵而孔門之公論也,。

◆顏淵在孔門的地位極其特殊,。后世以顏淵為復圣，而莊子則處處捧顏淵,，以為進入了莊子認可的極高境界,。然而，就孔門記載看,，顏淵的形象比較真切的,、有意思的就是“子在回何敢死”的決絕和忠誠，以及簞食瓢飲而不改其樂的形象,。對于孔子來說,，顏淵之所以大受其褒揚，恐怕正與這兩天點有關(guān)：一是顏淵侍之如父,，孔子亦待之如子,，而“子在回何敢死”即是；二是顏淵的簞食瓢飲不改其樂,，正與孔子四處周流,、處處碰壁、不為世用的境況形成顯明對照,，孔子之嘆顏淵,，實在恐怕也與自嘆有關(guān)吧。

顏回有孔子為師,，亦步亦趨,，而孔子煢煢無所歸，孔子所依者何,？在“天”,。