何謂啟蒙,？

啟蒙是人類從自我造成的不成熟狀態(tài)中解脫出來。不成熟是指缺少他人的教導(dǎo)就沒有能力運(yùn)用自己的理智,。這種不成熟狀態(tài)之所以是自我造成的,，其原因不在于缺少理智，而在于沒有他人的教導(dǎo)就缺乏運(yùn)用自己理智的決心和勇氣,。Sapere Aude![要勇于認(rèn)知] “要有勇氣運(yùn)用你自己的理智,！” —— 這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的格言。

人類中之所以還有如此眾多的人,，即使自然早已將他們從疏離的外在教導(dǎo)中解脫出來（因自然方式而成熟）,，卻依然心甘情愿地終身安處于不成熟狀態(tài)之中，其原因就在于懶惰和怯懦,，這也是為什么另一些人能夠輕而易舉地把自己標(biāo)舉為他們的監(jiān)護(hù)者,。處于不成熟狀態(tài)可真是輕松安逸,。如果我有一本書來充作我自己的見解、有一位牧師來充作我自己的良心,、有一名醫(yī)生來替我自己決定合理的食飲,，等等等等諸如此類的，那我又何必要自己勞心費(fèi)神,，那完全沒有必要了,。我無需思考，只需要有能力支付：其他人就會(huì)欣然應(yīng)命幫我把那些傷腦筋的討厭活兒全都包辦了,。仁慈慷慨地?fù)?dān)負(fù)起治理民眾之任的監(jiān)護(hù)者們小心翼翼地看護(hù)著,，以確保民眾中的絕大部分人（其中包括全部的女性）視通往成熟之路為畏途，充滿了風(fēng)險(xiǎn),，更別說困難重重了,。在首先使他們馴養(yǎng)的牲口緘默無聲之后，在確信這些溫順的生靈們即使被撤去拴縛在身上的絡(luò)轡也不會(huì)再挪移一步之時(shí),，一旦它們試圖想要獨(dú)自邁步,，監(jiān)護(hù)者們就會(huì)向它們指出種種的威脅。這危險(xiǎn)現(xiàn)在看來實(shí)際上并沒有那么嚴(yán)重,，因?yàn)樵诘箮状沃螅俗罱K一定能夠?qū)W會(huì)自己走路,；但諸如此類的示例卻讓人心生膽怯,，通常就會(huì)把他們進(jìn)一步嘗試的所有企圖全都嚇退了。

因此,，對(duì)于任何一個(gè)個(gè)體而言,，要把自身從那種幾乎已經(jīng)變成他自己天性的不成熟狀態(tài)中解脫出來是困難的。他甚至已經(jīng)開始喜歡上這種狀態(tài)了,，并且在這個(gè)時(shí)候,，的的確確無力運(yùn)用他自己的理智，因?yàn)閺奈从腥嗽试S他去作過這樣的嘗試,。條例和規(guī)程,，這些基于他的自然稟賦的理性運(yùn)用或更像是誤用的機(jī)械刻板的工具，把他禁錮在永久的不成熟狀態(tài)中,。即使有誰拋開這些禁錮,，那也不過是作了一次游移不定而又微乎其微的跳躍，因?yàn)樗⒉涣?xí)慣于這樣的自由行動(dòng),。其結(jié)果是,，僅有少數(shù)一些人能到達(dá)彼岸，通過陶冶他們自己的心智,，把他們自己從不成熟狀態(tài)中解救出來,，從而踏上一條切實(shí)堅(jiān)信的道路,。

然而，如果公眾要啟蒙自己,，那卻更有可能,；事實(shí)上，公眾即使僅被賦予了自由,，啟蒙就幾乎是無可避免的了,。因?yàn)榧词乖谀切└罟?jié)錯(cuò)的群氓監(jiān)護(hù)者們中間，一些人也總是會(huì)自己獨(dú)立進(jìn)行思考的,，一些人在他們自己擺脫了不成熟狀態(tài)的羈絆后,，將會(huì)傳揚(yáng)理性評(píng)估他們自身價(jià)值、并且理性評(píng)估每一個(gè)人受其天性召喚進(jìn)行獨(dú)立思考的那種精神,。但需要特別指出的是,，如果原本被監(jiān)護(hù)者束縛羈絆的公眾是被一群未能經(jīng)受啟蒙思想洗禮的人煽動(dòng)起來的，他們就可能會(huì)使用暴力強(qiáng)制把監(jiān)護(hù)者們自己禁錮在羈絆中 —— 種下偏見真是太有害了,，因?yàn)樗鼈冏罱K會(huì)將復(fù)仇引向其始作俑者,，亦或他們的后代。因此,，公眾只能通過緩慢漸進(jìn)的方式經(jīng)受啟蒙洗禮,。也許一場革命能夠推翻個(gè)人專制、貪欲或權(quán)勢欲的壓迫,，但革命永遠(yuǎn)無法帶來思想方式的真正變革,；相反，新的偏見,，一如它們所取代的舊偏見,，又將成為套在不進(jìn)行獨(dú)立思考的群氓身上的一條皮項(xiàng)圈。

啟蒙所需要的,，不是別的,，僅僅是自由；并且我們這里所討論的自由也是所有形式中最不具有危害性的,，亦即能夠在一切事務(wù)上公開地運(yùn)用理性的自由,。但是，環(huán)顧周遭我聽見的卻是 “不許爭辯,！” 軍官說：“不許爭辯,，只管操練！” 稅務(wù)官說：“不許爭辯,，只管納稅,！” 牧師說：“不許爭辯，只管相信,！” 世上只有一位君主［注：腓德烈大王］說過：“隨你所愿盡管去爭辯吧,，爭什么都可以,，但是必須服從！” 在這種種事例中,，我們看見對(duì)自由的限制無所不在,。

然而，哪些限制阻礙了啟蒙,，哪些限制非但沒有阻礙,、實(shí)際上還推動(dòng)了啟蒙呢？我的回答是：公開地運(yùn)用自己的理性必須享有永久的自由,，僅此一點(diǎn)就能夠在人類中間帶來啟蒙,；而私下運(yùn)用理性通常可能要被限制在一個(gè)狹小的范圍內(nèi),，以使其不致于妨礙啟蒙運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步為界限,。就公開運(yùn)用自己的理性而言，我的理解是,，任何一個(gè)人就像一個(gè)學(xué)者在全部知識(shí)界面前那樣運(yùn)用自己的理性,。

我所說的私下運(yùn)用理性，是指一個(gè)人在其社會(huì)身份或公職上受托時(shí)所運(yùn)用的理性,。在為了共同體利益的諸多事務(wù)中,，有必要形成一套特定的社會(huì)機(jī)制，以此為依據(jù),，共同體中的部分成員必須以一種完全被動(dòng)的姿態(tài)行事,，通過這種人為促成的一致性，政府就可以引導(dǎo)他們朝向公共的目標(biāo),，或者至少防止他們損害這些公共目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。在這時(shí)他自然就不應(yīng)去爭辯,，相反他必須要服從,。

然而，只要社會(huì)機(jī)制的這一部分同時(shí)也把他視為全體公民社會(huì)中的一員,，甚或是世界公民社會(huì)中的一員,，從而能夠以一個(gè)有智識(shí)教養(yǎng)的學(xué)者（在其本然的正確含義上而言）的身份面對(duì)公眾時(shí)，他當(dāng)然毫無疑義地能夠去爭辯,，而不至于損害到他作為一員在其中被動(dòng)行事并對(duì)此負(fù)有部分責(zé)任的社會(huì)機(jī)制的事務(wù),。如果一個(gè)正在服役的軍官在接到長官指令時(shí)懷疑其正當(dāng)性和有效性，其結(jié)果將是災(zāi)難性的,。他必須服從,。但是作為一個(gè)有智識(shí)教養(yǎng)的學(xué)者，他對(duì)軍隊(duì)事務(wù)上的錯(cuò)誤進(jìn)行評(píng)論或把它們提交給公眾來作判斷時(shí),，對(duì)其加以任何限制就不公正了,。公民不能拒絕繳納向他征收的稅負(fù),；事實(shí)上，對(duì)于所加稅負(fù)不恰當(dāng)?shù)闹肛?zé)甚至可以當(dāng)作不實(shí)之毀（因?yàn)檫@可能會(huì)導(dǎo)致普遍的不服從）而加以懲處,。

但是,，同樣的這個(gè)人，在作為一個(gè)有智識(shí)教養(yǎng)的學(xué)者公開表達(dá)他對(duì)于這種賦稅的不適宜性甚或不正當(dāng)性的想法時(shí),，他的行動(dòng)并沒有違背公民的義務(wù),。同理，一個(gè)牧師有義務(wù)依從他所服務(wù)的那個(gè)教廷的教義,，向他的學(xué)生和教眾們宣教,，因?yàn)樗歉鶕?jù)這一條件才被選任的。但是作為一個(gè)有智識(shí)教養(yǎng)的學(xué)者他卻有充分的自由,，甚或說是天職,，把他經(jīng)過深思熟慮并滿懷善意的對(duì)教義上的錯(cuò)解的思考，還有他對(duì)于如何更好地安排宗教和教會(huì)事務(wù)的建議,，傳達(dá)給公眾,。在這么做時(shí)，他不應(yīng)有任何良心的重負(fù),。作為教會(huì)的一個(gè)仆人,，對(duì)于因職務(wù)身份所應(yīng)講授的內(nèi)容，他并沒有按自己內(nèi)心所見隨意處置的權(quán)利,，相反,，這是以他人名義、在他人指示下講授的內(nèi)容,。他會(huì)說,，“我們的教會(huì)教導(dǎo)這些或那些，這些就是它所引用的證據(jù),。” 他因此能夠從那些他自己也并未完全信服,、卻還是能擔(dān)負(fù)起宣講職責(zé)的戒律中，為其教眾抽取出具有實(shí)際意義的內(nèi)容來,，因?yàn)檎胬砭碗[藏在其中并非完全不可能,，而且在任何一種情況下，其中都不存在與宗教內(nèi)在本質(zhì)相矛盾的地方,。假如他相信能在這些戒律中發(fā)現(xiàn)矛盾,，他就不能保持良心的安寧繼續(xù)待在這個(gè)職位上；他將不得不辭職,。因此一個(gè)受委任的宣教士在其教眾面前運(yùn)用理性就純屬于私下運(yùn)用理性,，因?yàn)闊o論教眾有多少人，理性的運(yùn)用都只限于家庭式的聚會(huì)。就這個(gè)意義而言,，作為牧師,，他是不自由的而且當(dāng)他在他人的指示下行事時(shí)是不可能自由的。與此相對(duì)的,，一個(gè)牧師——當(dāng)其作為一個(gè)有智識(shí)教養(yǎng)的學(xué)者以他的著述面向公眾,、面向世界宣講之時(shí)——享受著無限的自由公開地去運(yùn)用他的理性并以他自己的心智去表白。如果一個(gè)民族（精神事務(wù)）的監(jiān)護(hù)者們自身尚處于不成熟狀態(tài),，那就成荒謬了,，是那種由荒謬導(dǎo)向荒謬的無休止的循環(huán)。

但是,，一個(gè)牧師團(tuán)體,，或是一個(gè)宗教會(huì)議或是令人敬畏的長老會(huì)（如同荷蘭人在其中間自稱的那樣），通過宣誓形成對(duì)一種特定的不可更改的信條的義務(wù),、以期對(duì)它的每一個(gè)成員,、并通過這些成員進(jìn)而對(duì)其全體人民享有千秋萬代綿延不斷的永續(xù)監(jiān)護(hù)權(quán)，這樣做是否有其正當(dāng)性呢,？我說,，這是完全不可能的。這樣的一份旨在把人類所有進(jìn)一步的啟蒙都預(yù)先封死的契約,，即使它受到了最高權(quán)利的認(rèn)可,，受到國會(huì)的認(rèn)可，受到了最莊嚴(yán)神圣的和平條約的認(rèn)可,，依然是絕對(duì)空洞和無效的,。一個(gè)時(shí)代決不能使自己背負(fù)這樣的義務(wù)，因而也是一種陰謀,，竟使得后來的時(shí)代無法擴(kuò)展自己時(shí)代的知識(shí)（尤其在其十分迫切需要的地方）,、無法清除自身的錯(cuò)誤，從而在廣義上增進(jìn)啟蒙,。那將是有違人性的犯罪,，因?yàn)槿诵缘淖罡镜哪繕?biāo)恰恰就在于這種進(jìn)步；后世的人們因而有完全的正當(dāng)性拋開那些毫無權(quán)利依據(jù)并且是犯罪行為的協(xié)議條規(guī),。

凡是可由一個(gè)民族經(jīng)共識(shí)并以法律形式予以確認(rèn)的每一件事務(wù)，其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)存在于這樣的一個(gè)問題中：這個(gè)民族是否可以把這樣的一種法律施加于其自身,？為期待一種更好的事態(tài),，在一個(gè)特定的、短暫的時(shí)期內(nèi)現(xiàn)在或許可以引入一種臨時(shí)性的秩序,，即對(duì)于所有的公民,，尤其是牧師，在其作為一個(gè)有智識(shí)教養(yǎng)的學(xué)者的意義上,，給予公開評(píng)論的自由,，如通過寫作,，來揭示現(xiàn)行制度的弊病。這種臨時(shí)性的秩序可能要一直持續(xù)下去,，直到對(duì)于這類事情本質(zhì)的洞見已被廣泛傳播并變得顯而易見,，因而公眾的集體的呼聲（即使不是完全一致的話）已經(jīng)可以向王位提出建議，要求把他們那些教眾置于符合他們自己對(duì)更佳構(gòu)想的見解的,、變革后的宗教組織的監(jiān)護(hù)下,，同時(shí)卻不妨礙到那些仍愿意象先前一樣留存在舊制度中的教眾們。但是,，當(dāng)他們聯(lián)合成為一個(gè)人終其一生都無法對(duì)其公開質(zhì)疑的宗教組織時(shí),，這是絕對(duì)應(yīng)當(dāng)加以禁止的，因?yàn)檫@么做,，將否認(rèn),、阻礙并損害后來的時(shí)代朝向人類進(jìn)步的目標(biāo)邁進(jìn)。一個(gè)人也許會(huì)推遲對(duì)自己本應(yīng)加以認(rèn)識(shí)的事物的啟蒙,，當(dāng)然僅限于在一個(gè)較短的時(shí)間內(nèi)而且只針對(duì)于他本人,；但公然放棄對(duì)他自己的啟蒙，甚或讓后一世代的人們也放棄啟蒙,，那就是違反并且踐踏人類的神圣權(quán)利了,。

一個(gè)民族對(duì)自己都不可能頒布的法令，一個(gè)君主就更不能夠強(qiáng)加于她了,，因?yàn)榫鞯牧⒎?quán)威是以他把全體民眾的集體意愿統(tǒng)一到他自己的意愿中作為基礎(chǔ)的,。只要他注意確保一切真正的或宣稱的改善都與社會(huì)秩序和諧一致，他就可以放手讓他的臣民們自己去做那些讓靈魂得救所必不可少的事,，這些與他無干,。然而，他必須盡力阻止任何人以強(qiáng)力妨礙其他人盡其所能地決定和增進(jìn)其自身的福祉,。干預(yù)這種事務(wù)有損他的尊嚴(yán),，因?yàn)樗某济窠枰躁U明他們自己觀點(diǎn)的那些著作有助于他評(píng)估自己的治理。當(dāng)他憑借自己的至高智識(shí)去行事,，卻為自己招致 “凱撒并不高于文法學(xué)家”的責(zé)難之時(shí),；或者更有甚者，當(dāng)他把自己的無上權(quán)力降低到竟至于去支持國內(nèi)一些暴君對(duì)他的其他臣民實(shí)行精神專制的時(shí)候,，那就更為不堪了,。

  如果現(xiàn)在被問及，“我們當(dāng)前是否生活在一個(gè)啟蒙后的時(shí)代,？” 回答是,，“不是，但我們的的確確是生活在一個(gè)啟蒙的時(shí)代。” 目前的情形表明,，要讓全體民眾無需外部教導(dǎo)就能夠在宗教事務(wù)上自信地運(yùn)用自己的理智,，甚或說是將他們自己擺放到這樣的一個(gè)位置中去，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)也仍存在巨大的缺失,。不過我們的確看見明白無誤的征兆,，人類朝向這一目標(biāo)自由前行的道路已被開啟，通向廣泛意義上的啟蒙的那些阻礙——那些從自我造成的不成熟狀態(tài)中解脫出來的阻礙——正在逐漸減少,。在這個(gè)意義上,，這個(gè)時(shí)代乃是啟蒙的時(shí)代，一個(gè)腓德烈的世紀(jì),。

一個(gè)君主如果不認(rèn)為這樣的觀點(diǎn)與其身份不符—— 即他認(rèn)為自己的義務(wù)不是去規(guī)定任何東西,，而是在宗教事務(wù)上給予人們完全的自由，并因此拒絕使用寬容這樣一個(gè)傲慢的稱謂—— 那么這位君主本身就已經(jīng)是受啟蒙洗禮了的,，作為將人類從不成熟的狀態(tài)中解救出來并且讓每一個(gè)人在所有精神事務(wù)上都有運(yùn)用其理性的自由的第一人,，或者至少就政權(quán)方面而言的第一人，被心懷感激的現(xiàn)世和后世的人們所贊頌,。在他的治理下,，受人尊敬的牧師們，可以以一個(gè)有智識(shí)教養(yǎng)的學(xué)者的身份,，自由地并且公開地把他們自己的各種判斷和見解提交給全體公眾來檢驗(yàn),，而這么做又無損于他們自己的職責(zé)，即使這些判斷和見解在這里或那里偏離了既定教義,。至于那些不承擔(dān)任何公職的人,，那就更為自由了。這種自由精神也在向外擴(kuò)展,，甚至擴(kuò)展到與誤解了其自身職能的政權(quán)這一外部阻礙發(fā)生斗爭沖突的地步,。它向這種政權(quán)啟示了一種范例，即自由的存在并非完全無視公共秩序和共同體的和諧一致,。只要他們不再處心積慮地讓民眾停留在野蠻狀態(tài),，民眾自己將會(huì)逐漸從野蠻狀態(tài)中走出來。

我在論述啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要觀點(diǎn)時(shí)把焦點(diǎn)放在了宗教事務(wù)上,，即人類從自我造成的不成熟狀態(tài)中之解脫,，其原因首先就在于我們的統(tǒng)治者并無興趣在藝術(shù)和科學(xué)方面對(duì)他們的臣民盡到監(jiān)護(hù)之責(zé)，其次則因?yàn)檫@一不成熟狀態(tài)既是最有害的也是最可恥的,。但是,，一個(gè)支持宗教啟蒙的國家元首其思想氣度要比這更進(jìn)一步，因?yàn)樗庾R(shí)到,，允許他的臣民公開地運(yùn)用他們自己的理性、并向世界公開展示他們關(guān)于更好立法的思想并不會(huì)威脅到他的法統(tǒng)，即使這會(huì)帶來對(duì)現(xiàn)行法律的坦誠批評(píng),。在我們面前矗立著一個(gè)光輝的典范,，我們尊敬的這位君主［注：腓德烈大王］，沒有任何一個(gè)君主可以超越他了,。

但是,，一個(gè)君主，只有當(dāng)其本人已經(jīng)受啟蒙洗禮,，不懼怕幽靈,，同時(shí)手中又握有人數(shù)眾多、號(hào)令嚴(yán)明的軍隊(duì)來確保公眾和平,，他才能夠說出沒有一個(gè)共和政權(quán)膽敢去講的話,，那就是，“隨你所愿盡管去爭辯吧,，爭什么都可以,，但必須服從！” 在這里,，也如同在其他任何事務(wù)上一樣,，當(dāng)我們以一個(gè)寬廣的視野考察事務(wù)之時(shí)，一個(gè)奇怪的,、未曾預(yù)想到的人類社會(huì)行為模式就開始顯現(xiàn)出自身來,，在其中幾乎每一件事情均存在自相矛盾的兩面性。更大程度上的公民自由看上去要比一個(gè)民族的精神自由更有優(yōu)勢,，然而前者卻也為后者設(shè)下不可逾越的界限,；相反，更少程度的公民自由卻為全體民眾充分發(fā)展他們的心智能力提供了足夠的空間,。因而,，一旦當(dāng)自然剝除那堅(jiān)硬的外殼、打開在她悉心呵護(hù)下的果核之時(shí),，亦即開啟對(duì)自由思想的向往和召喚之時(shí),，這枚思想的果核也將漸漸地反作用于一個(gè)民族的心智（借此他們變得越來越有能力去自由地行動(dòng)），最終它甚至?xí)?duì)政權(quán)的原則產(chǎn)生影響,，使之發(fā)現(xiàn),，按照人的尊嚴(yán)對(duì)待那些已經(jīng)不再是機(jī)器的人，也會(huì)使其自身受益,。

伊曼努爾·康德

1784年9月30日,，于普魯士哥尼斯堡