追問(wèn)詩(shī)意語(yǔ)文之課堂：詩(shī)意的對(duì)話

課堂究其實(shí)質(zhì)是對(duì)話。使語(yǔ)文教學(xué)由傳授和灌輸走向?qū)υ捠窃?shī)意語(yǔ)文的關(guān)鍵詞之一,。

雅斯貝爾斯在《什么是教育》里這樣寫道：“訓(xùn)練是一種心靈隔離的活動(dòng),。教育則是人與人精神相契合，文化得以傳遞的活動(dòng),。而人與人的交往是雙方（我和你）的對(duì)話和敞亮,，這種我和你的對(duì)話關(guān)系，是人類歷史文化的核心。任何中斷這種我和你的對(duì)話關(guān)系均使人類萎縮,。如果存在的交往成為現(xiàn)實(shí)的話,，人就能通過(guò)教育既理解他人和歷史，也理解自己和現(xiàn)實(shí),，就不會(huì)成為別人意志的工具,。”

課堂對(duì)話的前提是對(duì)話的雙方必須是平等,、真誠(chéng),、合作的。對(duì)話使師生達(dá)到一個(gè)新的精神的境界,。

課堂中的對(duì)話是多重的,，即師與生、師與文本,、生與文本,、師生共同面對(duì)文本、師生共同面對(duì)作者,。

課堂中多重的對(duì)話碰撞交織生成一幅 精神的畫圖,，生成，生動(dòng),，生命,，生生不息。

詩(shī)意語(yǔ)文課堂是課堂對(duì)話的堅(jiān)守者,，對(duì)話與傾聽(tīng)是詩(shī)意語(yǔ)文課堂的起落,，動(dòng)靜，錯(cuò)落,，從而促成了學(xué)生心靈的豐盈和成長(zhǎng),。

一、     詩(shī)意對(duì)話注重的是一種生命的體驗(yàn),。

人的本質(zhì)之一是情感的,，精神的，靈魂的,。而語(yǔ)言能夠照亮世界,、照亮自我、承載生命詩(shī)性的存在,。

對(duì)話是為了讓對(duì)話者通過(guò)對(duì)話學(xué)習(xí)對(duì)話,，學(xué)會(huì)對(duì)話。正如海德格爾所說(shuō)：“語(yǔ)言是存在的家園,?！?/span>

         課堂教學(xué)的多重對(duì)話中最主要的是師生對(duì)話。這種對(duì)話

一定要規(guī)避簡(jiǎn)單的是什么，為什么,，應(yīng)融入濃濃的人文關(guān)懷,。教師的教學(xué)語(yǔ)言應(yīng)有溫度，有情感,，有顯明的價(jià)值取向,，有啟示，有感染,，有導(dǎo)引,，有推動(dòng)，有深化,，有升華,，有點(diǎn)石成金的效果。

學(xué)生在傾聽(tīng)中被照亮,，被喚醒,，被感動(dòng)，被豐盈,，然后在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的成長(zhǎng)，也是精神上的成長(zhǎng),。

課堂對(duì)話的另一個(gè)層次是學(xué)生和文本的對(duì)話,，閱讀是閱讀者和文本的相遇相知，教師為學(xué)生提供的往往是一種“視角”,，學(xué)生與文本的對(duì)話是感悟,，是碰撞交融，是豐富是心靈的成長(zhǎng),，是抵達(dá)一種精神的自由與飛翔,，而不是傳授、訓(xùn)練和灌輸,。

比如2007年我在揚(yáng)州邯江中學(xué)高二的一個(gè)年級(jí)講蘇教版高建群的一篇散文《西地平線上》,，這是一篇表現(xiàn)大西北雄渾壯闊之美的散文。每一片土地都有自己獨(dú)特的美和文化,，為了讓學(xué)生帶著已有的生命體驗(yàn)走進(jìn)文本,，我放棄了簡(jiǎn)單的背景介紹，我用兩句唐詩(shī)引入：

小江長(zhǎng)白越女腮（李賀）

秦娥夢(mèng)斷秦樓月,，秦樓月（李白）

問(wèn)：越女和秦娥的美有什么不同,，表現(xiàn)了怎樣的地域特色。

這個(gè)問(wèn)題無(wú)疑是一個(gè)曲問(wèn),，唐詩(shī)的包孕性使得孩子們思維活躍,，調(diào)動(dòng)了以往的生命體驗(yàn)，聯(lián)想想象，抵達(dá)一種有價(jià)值,，有審美,，有情感，有內(nèi)容的一種學(xué)生與文本,，學(xué)生與教師的對(duì)話,。

因?yàn)槭墙璋嗌险n，事先又未見(jiàn)過(guò)學(xué)生,，拋出這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候并未急于和學(xué)生交流,。停頓片刻，我在很多舉手的孩子們之中選擇了那個(gè)把手舉得最高的女孩子,，她幾乎是出口成章：

“當(dāng)我看到第一句詩(shī)的時(shí)候,，我覺(jué)得越女就是江南的女子，江南的女子就是“芙蓉如面柳如眉”,，她們既有“桃花笑春風(fēng)”的嫵媚,，亦有“梨花一枝春帶雨”的婉約，……而秦娥是西北的女子,，在西北那塊廣闊的土地上,，在充滿崇高感和苦難的地域中，她們果敢堅(jiān)韌有毅力,。”

她的回答大大出乎我的意料,，因?yàn)橐还?jié)課的開(kāi)篇應(yīng)是要“迂回”渲染，本想“曲徑通幽”,，她卻一語(yǔ)中的,，因?yàn)槭虑橥蝗唬抑缓命c(diǎn)到為止,，走入“正題”,。當(dāng)然這是關(guān)乎教學(xué)節(jié)奏和教學(xué)機(jī)智的問(wèn)題，在這里暫且不議,。

看一看這段學(xué)生的“對(duì)話”,。我們分明感到學(xué)生對(duì)文本的理解是融入她獨(dú)特的生命體驗(yàn)個(gè)性的，她對(duì)“江南”“塞北”陰柔和陽(yáng)剛的不同類型的美的體驗(yàn),，與教師和學(xué)生和文本構(gòu)成了一個(gè)高位的碰撞和交融,，不僅有典雅的詩(shī)的引用，賦予了詩(shī)以新的意義,，如“桃花笑春風(fēng)”是嫵媚,，“梨花一枝春帶雨”是婉約，而且選擇運(yùn)用了具有表現(xiàn)力穿透力的形容詞動(dòng)詞“廣闊”“崇高”“苦難”等等,，足見(jiàn)學(xué)生與文本的對(duì)話,，與教師的對(duì)話是融入了他自己的生命體驗(yàn)的,，而這種生命的體驗(yàn)又引導(dǎo)著精神走向更高更遠(yuǎn)的境界，當(dāng)然這與教師的導(dǎo)入有直接的關(guān)系,。如果不是用生動(dòng)形象的唐詩(shī)導(dǎo)入,，只是一個(gè)“直問(wèn)”，“西北有什么樣的美,？”恐怕師生的對(duì)話就要在另一個(gè)層面上運(yùn)行了,。

二、詩(shī)意對(duì)話尊重個(gè)性的張揚(yáng),。

科學(xué)強(qiáng)調(diào)共性,，強(qiáng)調(diào)我們，文學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)性,，強(qiáng)調(diào)“我”,，與文本的對(duì)話更是強(qiáng)調(diào)“我讀”。

面對(duì)文本的對(duì)話,，詩(shī)意語(yǔ)文的詩(shī)意對(duì)話尊重學(xué)生個(gè)性的張揚(yáng),，在精神上開(kāi)疆拓土，打造自己心靈的棲息地,。

語(yǔ)文教學(xué)不追求唯一的正確,，追求的是開(kāi)放性，多義性,，個(gè)性,，追求精神的自足，思想的活躍,，獨(dú)具神采的語(yǔ)言表達(dá)。

如在《葡萄月令》的教學(xué)中,，教師問(wèn)：“說(shuō)說(shuō)汪曾祺這篇散文給你最初的印象是什么,？”

學(xué)生的對(duì)話極具個(gè)性和開(kāi)放性，有讀出閑適的,，有讀出淡雅的,，有讀出精致的，有讀出樸實(shí)的,，有讀出灑脫的,，莫衷一是，各抒己見(jiàn),，異彩紛呈,。教師客觀的褒揚(yáng)，學(xué)生的思維也十分活躍,，課堂對(duì)話也因此更具張力和魅力,。

當(dāng)然“開(kāi)放”與“個(gè)性”是心靈的某種映照,，絕不是標(biāo)新立異和嘩眾取寵。在詩(shī)意的對(duì)話中,，師生更深更遠(yuǎn)地走進(jìn)文本,，既是我注六經(jīng)，更是六經(jīng)注我,，只有充分地展開(kāi)對(duì)話,，對(duì)個(gè)性的尊重與包容才能喚醒激越學(xué)生的主體性和創(chuàng)造性。

三,、     詩(shī)意的對(duì)話復(fù)活傳承文化,。

在語(yǔ)文課堂上，學(xué)生不斷地與文本與教師,，與其他學(xué)習(xí)伙伴對(duì)話,，才能觸摸到文化的內(nèi)核，在彰顯自己理解的時(shí)候,，才能建立自我與傳統(tǒng)文化之間的內(nèi)在聯(lián)系,，人才能成為真正意義的文化的的人。

對(duì)語(yǔ)言的感受對(duì)思維的培養(yǎng)使人的精神之樹(shù)枝繁葉茂,，而精神之樹(shù)的根正是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化,。

熏陶和漸染使學(xué)生具有“中國(guó)人的眼睛”“中國(guó)人的耳朵”和“中國(guó)人的心靈”。

如,，在《采薇》一課的教學(xué)中,，教師引領(lǐng)學(xué)生鑒賞“昔我往矣，楊柳依依,。今我來(lái)思,，雨雪霏霏?！边@樣的名句時(shí),，就不能叩問(wèn)中國(guó)人傳統(tǒng)的哲學(xué)思想“仁心”，傳統(tǒng)的美學(xué)思想“溫柔敦厚”“樂(lè)而不淫,，哀而不傷”“傳統(tǒng)的抒情方法融于情”“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”,。

“文化”是一個(gè)深厚廣大的話題，在語(yǔ)文教學(xué)中一定要規(guī)避“標(biāo)簽式”,，是潛移默化,，是潤(rùn)物無(wú)聲，是言在此而意在彼,，是教師和學(xué)生充滿意味的詩(shī)意的對(duì)話而生成的,，可以巧問(wèn)“這四句詩(shī)抒發(fā)的是一種什么樣的情感？是直接表達(dá)的嗎,？”

在師生文本的多重對(duì)話中碰撞交融直抵文化的高度,、深度,、廣度。

四,、     詩(shī)意的對(duì)話感受創(chuàng)造美,。

詩(shī)意的精魂是美。語(yǔ)文課堂應(yīng)蕩去遮蔽,，在對(duì)話中感受創(chuàng)造美,，

讓學(xué)生的生命在語(yǔ)文課堂中自在活潑富有尊嚴(yán)敏感而富有創(chuàng)造性。

感受自然之美,，社會(huì)之美,，人性復(fù)雜多變之美，從而追求深沉的人生感深邃的歷史感,。

清代的戴熙說(shuō)：“畫令人驚,，不如令人喜，令人喜不如令人思,?！蔽覀兛梢赃@樣講，詩(shī)意的對(duì)話驚不如喜,，喜不如思,，令人沉思，引發(fā)美的沉思的對(duì)話才是大寫的詩(shī)意,。

美的內(nèi)涵是至真至淳至理,。

以《鄉(xiāng)愁詩(shī)鑒賞》一課為例。

教師問(wèn)：戴叔倫《調(diào)笑令》有幾個(gè)意象,？分成兩類,，怎么分好？

生1：分為視覺(jué)的意象和聽(tīng)覺(jué)的意象,。

師：好,，大家談?wù)剬?duì)“胡笳”這個(gè)意象的理解？

生2：它應(yīng)該有著悠揚(yáng)的聲音,。

生3：在邊塞中顯得格外的親和。

生4：胡笳是類似簫的一種樂(lè)器,。

生5：我覺(jué)得是悠長(zhǎng),，凄婉的那種。

……              ……

生9：胡代表邊塞,。,。

課堂是師生文本對(duì)話的生命場(chǎng)，有激情的美,，有理性的思考,，有靈動(dòng)的飛揚(yáng),。

詩(shī)意語(yǔ)文對(duì)話追求美，正如席勒所說(shuō)：“只有在夢(mèng)之園里才有自由,，只有在詩(shī)中才有美的花朵,。”

詩(shī)意語(yǔ)文,，課堂詩(shī)意的對(duì)話,，只有循著美的途徑才能抵達(dá)自由，拾回人性的和諧,。

使人生得以詩(shī)意的棲居,。