1948年11月,， 詩人臧克家為紀念魯迅先生的逝世作詩《有的人》，寫道“有的人活著他已經(jīng)死了,；有的人死了他還活著,。 有的人騎在人民頭上：‘呵，我多偉大,！’有的人俯下身子給人民當牛馬,。 有的人把名字刻入石頭，想‘不朽’,；有的人情愿作野草,，等著地下的火燒。 有的人他活著別人就不能活,；有的人他活著為了多數(shù)人更好地活,。 騎在人民頭上的人民把他摔垮,；給人民當牛馬的人民永遠記住他,！ 把名字刻入石頭的名字比尸首爛得更早；只要春風吹到的地方到處是青青的野草,。 他活著別人就不能活的人,，他的下場可以看到；他活著為了多數(shù)人更好地活的人,，群眾把他抬舉得很高,，很高”。 陶行知就是這樣的人,。

價值是具體事物具有的一般規(guī)定,、本質(zhì)和性能。

人和具體事物,、主體和客體,、事物和事物、運動和運動之間的相互作用,、相互影響,、相互聯(lián)系、相互統(tǒng)一是價值的存在和表現(xiàn)形式,。人生價值包括兩個方面：一是個人對社會的責任和貢獻,，二是社會對人的尊重和滿足。人生的真正價值在于對社會的貢獻,。陶行知的當代價值就在于他對中華民族的貢獻,，這種貢獻是全方位、多側(cè)面、深層次的,，不僅表現(xiàn)在其事業(yè)上,、文化上、思想上,，而且表現(xiàn)在人格精神上,；不僅表現(xiàn)在國內(nèi)，而且表現(xiàn)在國際上對全人類的貢獻,。

《左傳.襄公二十四年》謂：“‘太上有立德,，其次有立功，其次有立言’,，雖久不廢,，此之謂三不朽?！碧迫丝追f達在《春秋左傳正義》中對德,、功、言三者分別做了界定：“立德謂創(chuàng)制垂法,，博施濟眾”,；“立功謂拯厄除難，功濟于時”,；“立言謂言得其要,，理足可傳”。胡適曾將“三不朽”稱為“三W主義”,?！叭?/span>W”即指英文“Worth”、“Work”,、“Words”,，這三個詞的涵義與“立德、立功,、立言”相近,。他在《不朽——我的宗教》一文中指出了“三不朽論”只限于極少數(shù)人等缺點，并提出了其“社會的不朽論”：“我這個現(xiàn)在的‘小我’對于那永遠不朽的‘大我’的無窮過去,，須負重大的責任,，對于那永遠不朽的‘大我’的無窮未來，也須負重大的責任,?！薄?/span>‘小我’雖然會死，但是每一個‘小我’的一切作為,，一切功德罪惡,，一切言語行事，無論大小，無論是非,，無論善惡,，—都永遠留存在那個‘大我’之中?！焙m的“社會的不朽論”旨在把每個人的一己行為與人類的歷史發(fā)展關(guān)聯(lián)在一起,，給有限的個體生命賦予永恒的意義，人的一言一行,、所作所為,，無論是非功過、積德造孽,，都要被歷史記上一筆,。

從“三不朽”的角度看，我認為,，陶行知的當代價值主要體現(xiàn)在五個方面：

一是人生選擇的示范（立志）,，二是教育改革的先驅(qū)（立功），三是文化創(chuàng)造的大師（立功）,，四是思想學(xué)說的創(chuàng)新（立言）,，五是人格力量的巨人（立德）。

第一,，我們先來看陶行知在人生選擇上的示范價值,，即他立志的一面。

古人說：有其志必成其事,。陶行知之所以能成為中國一流的教育家，首先就在于他少小立志,，拯救中華,，“為一大事來，做一大事去”,。

陶行知的人生志向,，大體經(jīng)歷了如下四次階段性的變更。

一是醫(yī)藥救國,。與孫中山,、魯迅等名人一樣，少年陶行知開始確立的人生志向便是行醫(yī),，救死扶傷,。他17歲畢業(yè)于徽州崇一學(xué)堂之后，便赴杭州投考廣濟醫(yī)學(xué)院,。促使他發(fā)愿學(xué)醫(yī)的直接動因是其姐的幼殤以及家鄉(xiāng)缺醫(yī)少藥的現(xiàn)狀,。此時的他將滿腔報國之志化作做拯救世人肉體苦痛的良醫(yī)的人生志向。

二是文學(xué)救國。陶行知在廣濟醫(yī)學(xué)堂就讀的時間不長,，即因受到歧視而憤然退學(xué)回鄉(xiāng),。在家苦學(xué)英語半年后，又于1909年考入南京匯文書院就讀,。此時他的興趣開始朝文學(xué)定向,。尤其是通過學(xué)報《金陵光》的編輯及作品的陸續(xù)見諸報端，更日益堅定了他以文學(xué)刷新國民精神風貌的人生志向,。

三是政治救國,。辛亥革命的爆發(fā)催生了陶行知政治救國的夢想。他不僅回鄉(xiāng)參加了屯溪陽湖余家莊起義,，而且還擔任徽州議會秘書達半年之長,。其后，政治救國的理想不斷加強,。他的畢業(yè)論文《共和精義》就蘊含著“非共和之不足救國”的思想強光,，并把赴美伊利諾斯大學(xué)攻讀政治學(xué)碩士學(xué)位尋求政治救國之道作為自己的人生志向。

四是教育救國,。陶行知留學(xué)美國后,，深感美國社會的繁榮與富強，深受進步教育運動的熏陶和影響,，深切認識到教育改造社會的作用及力量,，便開始萌發(fā)“教育救國”的思想。他在1915年獲得伊利諾斯大學(xué)哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院作為他獲取“更高級學(xué)位（博士）”的理想之所,。入讀該校后,，他曾明確地表露了這種教育救國的志向：“我的畢業(yè)志愿是，通過教育而非武力來創(chuàng)建一個民主國家……我堅信,，沒有真正的公共教育就不可能有真正的共和國,。”因此,，“我回國后將與其他教育工作者合作,，為我國人民建立一套有效的公共教育體制”，“我要使全中國人都受到教育”,。這便奠定了他留美歸國時的人生志向,。陶行知一旦立下平生志，就“壯志未酬誓不休”,。綜觀他的人生之旅,，依其學(xué)術(shù)水平、自身條件,、管理才能,、個人際遇來看,，無論走上“紅道”、“黃道”,，都有可能取得輝煌成就,，“高官厚祿”、“衣食無憂”,。但他不為名利所引誘,，不為權(quán)勢所左右，對于種種“紅道”,、“黃道”均不屑一顧,，而是獲生路”，“不做政客教育家”,，終生甘為孺子?！薄?/span>

陶行知在人生道路上已經(jīng)歷了四次推卻,。

一是堅辭大學(xué)教授之教職,。陶行知是民國初期的留學(xué)生，畢業(yè)于美國著名大學(xué),，完全有條件在大學(xué)終生從教,。然而這位留洋多年的大學(xué)教授，身居教育高層的知名人物,，毅然決然放棄每月500大洋的優(yōu)裕生活,，脫下西裝革履，穿上草鞋布衣,，離開都市,，走進鄉(xiāng)村，投身平民教育和鄉(xiāng)村教育,，“把整個的心獻給我們?nèi)f萬四千萬的農(nóng)民”,。“這是何等的魄力,，教育界有這種魄力的人，不愧受我們崇拜,！”

二是婉拒大學(xué)校長之高職,。陶行知在大學(xué)當過教授、教務(wù)主任,、教育科（相當于今日的院）主任和教育系主任等職,。憑自身條件，當個大學(xué)校長理所當然,。事實上,，1924底,，北京政府教育部就聘請他擔任武昌高等師范學(xué)校（武漢大學(xué)前身）校長這一高職，他婉言謝辭,。1928年,，他的母校金陵大學(xué)又有聘他為校長之美意，他又婉轉(zhuǎn)推辭,，依然堅守著自己的教育陣地,，甘于清貧，樂為人梯,。

三是推脫教育廳長之官職,。陶行知學(xué)教育出身，且富管理才能,，擔任教育廳長之官職,，定能勝任。事實上,，他的行政才能早已為當政者所聞,。1927年，馮玉樣將軍就誠聘他任河南省教育廳長之官職,，他推卻不就,。時任安徽省主席的李宗仁邀請他回安徽做教育廳長，被他推脫,。試想一般讀書之人逢此機運,，莫不趨之若鶩，而陶行知則嗤之以鼻,，一笑了之,，“這又是何等的魄力！”

四是謝辭總干事之要職,。以陶行知的條件和才干,，向右轉(zhuǎn)而親近現(xiàn)實政權(quán)，官居要職,，不僅可能而且可以實現(xiàn),。1938年10月間，他赴亞,、非,、歐、美宣傳抗日歸來,，即受到蔣介石的召見并出席蔣夫人宋美齡為其主持的接風宴,，還與蔣夫人進行了長達兩個多小時的“深談”。宋美齡再三要求他留下?lián)稳鄨F總干事之要職,。這對“政客教育家”來說無疑是絕大喜事,，然而陶行知卻不趨炎附勢,，他用極其真誠坦率而又巧妙的方式予以謝辭，依然以“回國三愿”作為自己歸國后事業(yè)的寄托和最大的志愿,！

透過陶行知人生志向的四次抉擇和人生際遇的四次推卻,，我們可以看出陶行知“為中國做出一番大事業(yè)來”的人生志向是何等高遠，矢志獻身教育的意志是何等堅強,！這正是陶行知作為“一流的教育家”不同于其他教育家的感人之處,，這也正是陶行知作為“人民教育家”的本色所在。

第二,，再來看陶行知在教育改革上是如何給我們樹立先驅(qū)的榜樣的,，也就是他立功的一面。

做“一流的教育家”,，既要立宏偉之志,，又要立顯赫之功。古人曰：志不立則無以立功,。陶行知之所以能成為中國一流的教育家,，就在于他不僅有獻身教育之志，而且有投身教育之行,?！案胰胛撮_化的邊疆”，“為中國教育探獲生路,，尋覓曙光”,，“不做書生的教育家”。

陶行知一生曾經(jīng)發(fā)起七大教育運動,。

一是發(fā)動平民教育運動,。對于平民教育，陶行知界定為“平常人民的教育”,，要用最少時間,，最少經(jīng)費，教導(dǎo)年長失學(xué)之人讀書學(xué)文化,、愛國做主人,。1920年，他在南京高等師范組織學(xué)生到附近平民社會中推行平民識字活動,，這是他在實踐上邁向平民教育的第一步,。1923年6月，在參觀浙江嘉興等地的平民教育之后,，陶行知開始全力投入平民教育事業(yè)，并在平民教育運動中作出了許多創(chuàng)造性貢獻：創(chuàng)造推行“平民讀書處”,，作為平民教育的教學(xué)組織形式,；編輯出版《平民千字課》,，作為平民教育的課程教材；發(fā)明推廣“連環(huán)教學(xué)法”,，擴大充實平民教育師資,。

二是推行鄉(xiāng)村教育運動。陶行知力倡對鄉(xiāng)村教育進行徹底改造,，走向一條生路,，培養(yǎng)農(nóng)夫的身手、科學(xué)的頭腦和社會改造的精神,。為此,，他先后組織了鄉(xiāng)村教育同志會、鄉(xiāng)村教育研究會,、民眾教育研究會,，創(chuàng)設(shè)了《鄉(xiāng)教叢訊》、《鄉(xiāng)村教師》周刊,，并創(chuàng)辦了曉莊學(xué)校,。

三是開展普及教育運動。爭取在中國實現(xiàn)普及教育是陶行知一生最大的心愿,，也是他畢生從事教育實踐及其教育思想體系的中心,。在開展普及教育運動中，他把重點放在農(nóng)村,，進行“全國財力總動員”,，創(chuàng)造了適合中國國情的普及教育的方式和方法。

四是發(fā)起國難教育運動,。1931年到1935年,，是陶行知推行國難教育運動時期，他以教育為武器展開抗日救亡運動,。國難教育的提出,。正是他多年來倡導(dǎo)救亡的大眾教育的合理發(fā)展，旨在推進大眾文化,，爭取中華民族之自由平等,，保衛(wèi)國家領(lǐng)土與主權(quán)之完整。

五是投身戰(zhàn)時教育運動,。隨著抗日戰(zhàn)爭的全面爆發(fā),，陶行知把“國難教育”改為“戰(zhàn)時教育”，把學(xué)堂變成戰(zhàn)場和把戰(zhàn)場變成學(xué)堂,，創(chuàng)辦了《戰(zhàn)時教育》旬刊,，發(fā)展壯大了“全國戰(zhàn)時教育協(xié)會”，在香港設(shè)立了中華業(yè)余補習(xí)學(xué)校,，使戰(zhàn)時教育成為隨戰(zhàn)事進展而產(chǎn)生的特殊生活,。

六是從事全面教育運動,。陶行知認為，全面教育即全面發(fā)展的教育,，通過心,、腦、手并用,，實現(xiàn)智力和體力的全面發(fā)展,；通過學(xué)政治、學(xué)經(jīng)濟,、學(xué)文化相結(jié)合,，實現(xiàn)教育內(nèi)容的全面展開；通過把健康,、科學(xué),、勞動、藝術(shù)及民主構(gòu)成和諧的生活,，實現(xiàn)人的全面和諧發(fā)展,。

七是倡導(dǎo)民主教育運動。倡導(dǎo)民主教育運動,，實現(xiàn)教育民主化,，是陶行知幾十年來立足于教育事業(yè)孜孜追尋民主政治的必然結(jié)果，也是他自身民主資質(zhì)長期匯集凝淀的客觀反映,。他認為民主教育之目的就是“教育為公”,，進而實現(xiàn)“天下為公”的民主政治。

陶行知的教育活動是全領(lǐng)域的,，突出表現(xiàn)在四大領(lǐng)域,。

一是社會教育。社會教育是陶行知提出的“社會即學(xué)?！边@一基本原理之具體運用,，使受教育的覆蓋面迅速擴大。他在社會上創(chuàng)辦了昆明學(xué)校,、笑山平民讀書處,、兒童科學(xué)通訊學(xué)校等各種方便人民大眾及其子弟的學(xué)習(xí)場所，運用社會力量,，推動教育事業(yè)之發(fā)展,，給舊的學(xué)校觀和教育觀帶來了根本性變革，有力配合了中國人民反帝反封建的偉大斗爭,。

二是師范教育,。陶行知認為：“師范教育可以興邦，也可以促國之亡?！闭驗槿绱?，他終生致力于師范教育，并親自創(chuàng)辦和主持了曉莊師范,，堪稱中國提倡鄉(xiāng)村師范教育第一人。他在師范教育中堅持理論聯(lián)系實際,，一切從實際出發(fā),，運用“教學(xué)做合一”的方法，并大力推行“藝友制”,。

三是特殊教育,。陶行知認為對于有特殊才能的兒童應(yīng)該進行特殊教育，為此,，他創(chuàng)辦了育才學(xué)校,，專門收容有才能的難童入學(xué)。他力倡對特殊才能應(yīng)注意從小發(fā)現(xiàn),，及時培養(yǎng),，在集體生活中和普通教育的基礎(chǔ)上實施全面發(fā)展的特殊教育。在教育過程中,，注意因材施教,，采用啟發(fā)式教學(xué)方法，培養(yǎng)創(chuàng)造能力和自學(xué)能力,，充分發(fā)展其主觀能動性,，在學(xué)校、家庭和社會的密切配合下,，共同推動特殊教育之發(fā)展,。

四是成人教育。陶行知通過提出“活到老,，做到老,，學(xué)到老”的主張，把成人教育的地位提高到了“終生教育”的高度,，目的在于培養(yǎng)德,、智、體,、美,、勞全面發(fā)展的國民和勞動者。他切合成人自身的物質(zhì)利益,。

采用適合成人教育特點的教育方法,，充分調(diào)動其學(xué)習(xí)積極性。他主持創(chuàng)辦的山海工學(xué)團、中華業(yè)余補習(xí)學(xué)校,、重慶社會大學(xué)等直接推動了成人教育的發(fā)展,。

第三，陶行知是文化創(chuàng)造的大師,，給我們的文化創(chuàng)造提供了很好的樣板,。

文化創(chuàng)造的是陶行知立功的一個重要側(cè)面，過去人們關(guān)注不多,。其實,，陶行知不僅是著名的大教育家，還是知名的大眾詩人,、散文家和小說家,，大眾藝術(shù)（話劇音樂美術(shù)）的開拓者，大眾語文改革的先鋒,，現(xiàn)代傳媒革新家,，現(xiàn)代科學(xué)普及人。

我們過去往往把陶行知局限在教育領(lǐng)域來理解,，這是遠遠不夠的,，我在1988年寫博士論文時定的題目就是《陶行知與現(xiàn)代中國文化》，沒有僅僅從教育的角度來理解他,，我把對他的研究擴展到整個文化領(lǐng)域來看他的歷史貢獻,。陶行知不僅是教育家，還是一位杰出的文學(xué)家,，一個杰出的社會活動家,。從文學(xué)角度來講，不僅有小說詩歌散文雜文的重要創(chuàng)作,，還有重大的語文改革和創(chuàng)新,，他對文學(xué)藝術(shù)包括對教育小說、大眾詩歌,、大眾藝術(shù),、大眾音樂、大眾歌曲,、大眾語文,、大眾戲曲等等，都有諸多貢獻,，這些也是他立功的重要方面,，是作為改革手段和途徑服務(wù)服務(wù)于他的教育改革的重要表現(xiàn)，是他在文化諸多領(lǐng)域里的拓展,，服務(wù)中國教育乃至促進整個社會進步的一個重要手段和方法,。這些方面實際對于我們今天怎么去推動中國教育的改革和發(fā)展,、促進中國的文化進步乃至整個社會進步也具有實踐的指導(dǎo)價值。

第四,，陶行知還是一個思想家,，在立言上給人們樹立了卓越的楷模。

做“一流的教育家”,，僅立顯赫之功還不夠,，還要立傳世之言。陶行知會通古今,，學(xué)貫中西,，述而且作。他之所以能成為中國一流的教育家,，就在于他“敢探未發(fā)明的新理”，為中國教育實踐進行理性思考,，“不做經(jīng)驗的教育家”,。

陶行知自幼受中華傳統(tǒng)文化的熏陶，儒學(xué)造詣頗深,。讀中學(xué)時開始接觸西學(xué),，后負笈游美。在哥倫比亞大學(xué)師從杜威,、孟祿,、克伯屈等教育大師，接受了西方先進的教育思想,。這種博采古今,、融會中西的知識結(jié)構(gòu)，使他能高瞻遠矚,，對當時中國教育的弊端有著深刻獨到的見解,。回國后他站在教育改革前沿,，以扎實淵博的理論素養(yǎng)和無所畏懼的開拓精神,，為建立中國的新教育，另辟蹊徑,，創(chuàng)立了獨樹一幟的生活教育理論體系,。從其留下來的洋洋500萬言的皇皇巨著中，我們能夠清晰地感受到他為中國教育實踐所進行的理性思考,。

陶行知立足國情,，既反對“沿襲陳法”，又反對“儀型他國”,，他在批判地繼承古今中外各種教育思想和總結(jié)自己教育實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,，先后提出了獨樹一幟的生活教育學(xué)說理論。

生活教育學(xué)說以“生活”為邏輯起點，以“生活即教育”,、“社會即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”為三大基本原理,。

“生活即教育”的含義,，即生活含有教育的意義和作用；教育應(yīng)以生活為中心,；通過生活來進行,；生活決定教育，教育改造生活,；整個的生活要有整個的教育,，而且“到處是生活，即到處是教育,?！吧鐣磳W(xué)校”的含義,，即“社會含有學(xué)校的意味,。”“到處是生活,，即到處是教育,；整個的社會是生活的場所，亦即教育之場所”,；“學(xué)校含有社會的意味”,，即學(xué)校要“了解社會的需求，”為社會改造和發(fā)展服務(wù),；“運用社會的力量,，使學(xué)校進步，動員學(xué)校的力量,，幫助社會進步,。”主張沖破學(xué)校與社會之間的“高墻”,，把學(xué)校的一切伸延到大社會乃至大自然中去,，促進“封閉式”的教育逐步向“開放式”的教育轉(zhuǎn)變，使學(xué)校與社會,、教育與生活密切結(jié)合,，培養(yǎng)真正適合社會需要的各種人才，讓教育真正成為推動社會進步的力量,。這種把教育深深植根于整個人類社會生活的教育觀,，無疑是對傳統(tǒng)的把教育與學(xué)校完全等同的“小教育觀”的徹底否定,。它是一種與現(xiàn)代社會生活相適應(yīng)并為之服務(wù)的新型的現(xiàn)代大教育觀。

“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育的教學(xué)論和教學(xué)法,。陶行知認為,，傳統(tǒng)教育方法將教、學(xué),、做分作三項不同的事情是不對的,，教、學(xué),、做不是三件事,，而是一件事。他以“做”為中心,，把教與學(xué)統(tǒng)一起來,，主張“教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法,。事怎樣做便怎樣學(xué),，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心,。在做上教的是先生，要做上學(xué)的是學(xué)生,?！毕壬米鰜斫蹋耸钦娼?；學(xué)生拿做來學(xué),，乃是真學(xué)。教與學(xué)不能分離開來,。他還指出,，這種“做”不同于狹義的“做”，而是“包涵廣泛意味的生活實踐的意思”,，是人類生活中一切有意義的活動,。這種“做”不排斥傳統(tǒng)的講授、談話,、練習(xí),、考試等方法，只要求將這些具體方法統(tǒng)一在實踐上,，要求教與學(xué)都要與實踐相結(jié)合,，從實踐中去追求真知識。這種“做”具有行動,、思想,、新價值的產(chǎn)生三個特征,。

“教學(xué)做合一”的目的在于培養(yǎng)在勞力上勞心、手腦雙揮的人,，它克服了傳統(tǒng)教育重教而不重學(xué),、重知而不重行、重教師主導(dǎo)作用而忽視學(xué)生主體作用的不足,，有助于加強教與學(xué)的結(jié)合,、學(xué)與用的結(jié)合、教育與產(chǎn)生勞動的結(jié)合,、勞力與勞心的結(jié)合,、理論與實際的結(jié)合，促進人的智力,、體力和諧發(fā)展,。這種“實踐教學(xué)法”將會極大地豐富我們現(xiàn)有的教學(xué)論思想，將教學(xué)論和教學(xué)法發(fā)展到一個嶄新的階段,。

除了“生活即教育”“社會即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”這三大教育原理，陶行知在農(nóng)村教育,、幼兒教育,、師范教育、職業(yè)教育,、全民教育,、全面教育、終生教育,、民主教育,、科學(xué)教育、創(chuàng)造教育,、民族教育,、女子教育以及政富教合一等方面，也有許多教育主張,，這些教育概念,、范疇、原理與主張一道,，共同構(gòu)成陶行知生活教育學(xué)說的體系,。

陶行知在更廣闊的層面上構(gòu)建新的教育體系，將學(xué)校教育的范疇橫向延伸,，擴展到社會生活的最外延,，主張把整個社會作為學(xué)校，整個生活作為教育,，強調(diào)學(xué)校教育要與社會生活相聯(lián)系,，反對脫離生活實際,，擊中了傳統(tǒng)教育和洋化教育的要害。他還對舊教育的性質(zhì),、目的,、內(nèi)容、方法,、組織形式以及時限等方面進行了全面革新,，徹底改造了舊的學(xué)校觀和教育觀，引起了傳統(tǒng)教育的根本變革,。生活教育學(xué)說在其教育理論體系中居于中心地位,，是其它理論和主張的基礎(chǔ)。在這個體系中,，還有許多重要的教育主張,，如民主教育主張。反對教育脫離大眾,，僅為少數(shù)統(tǒng)治者服務(wù),，堅持教育必須屬于人民、依靠人民和為了人民的幸福,。倡導(dǎo)教育為公,、機會均等。提出了實施民主教育的方法,、原則以及新型的課程觀,、師生觀、管理觀,。民主教育作為一種根本的指導(dǎo)思想，貫穿于生活教育理論體系的全部理論之中,。又如全民教育主張,。針對國弱民貧的現(xiàn)實，陶行知提出了掃除文盲,、普及教育,、治愚與治窮相結(jié)合的全民教育理論。其內(nèi)容涉及平民教育,、鄉(xiāng)村教育,、女子教育、幼兒教育,、民族教育,、職業(yè)教育、師范教育以及高等教育,，涵蓋了不同層面,、不同區(qū)域和不同性質(zhì)的教育,。他曾說“要用四通八達的教育來創(chuàng)造一個四通八達的社會”。全民教育正是一種消除不平等的立體途徑,，民主教育也只有通過全民教育才能最終得以實現(xiàn),。還有全面教育主張。關(guān)于教育的培養(yǎng)目標,，陶行知指出：“千教萬教教人求真,，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人?！奔唇逃囵B(yǎng)的是在德,、智、體,、美,、勞等方面全面發(fā)展且具有創(chuàng)造精神的人。要求“心,、手,、腦”并用，真,、善,、美合一。全面教育是針對教育對象個體而言,，屬微觀層面,。有全程教育（終生教育）主張。生活教育強調(diào)人的全程教育,，不斷學(xué)習(xí),，認為教育必須貫穿人生的始終，主張不同階段的教育應(yīng)從縱的方面相互連接,，構(gòu)成一個完整系列,。陶行知在世界上最早明確提出了終生教育的概念。它的實施,，使民主教育從全面普及走向立體普及成為可能,，是一種“大教育觀”。特別是創(chuàng)造教育主張,。陶行知早在1919年4月的《第一流的教育家》一文中,，就把“敢探未發(fā)明的新理，即是創(chuàng)造精神,；敢入未開化的邊疆,，即是開辟精神”作為不同于政客的教育家、書生的教育家和經(jīng)驗的教育家的第一流教育家的特征,，提倡做“創(chuàng)造的教育家”,。20世紀30年代和40年代又先后發(fā)表《創(chuàng)造的教育》,、《創(chuàng)造的兒童教育》、《創(chuàng)造宣言》和《創(chuàng)造年獻詩》等,，指出教育者“所要創(chuàng)造的是真善美的活人”,，“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時,，人人是創(chuàng)造之人”,。他的創(chuàng)造教育思想至今仍值得我們很好地總結(jié)、發(fā)掘和運用,。六大理論的提出,，表明了陶行知開辟新理的探索獨具特色，是前無古人,，后無來者的,。

陶行知生活教育學(xué)說教育思想具有下述四種特征。

一是實踐性,。陶行知教育理論是適應(yīng)時代和民眾實際需要,，以社會實踐為依歸的理論。其著名的“教學(xué)做合一”就是一種實踐教學(xué)法,，反對傳統(tǒng)教育的“三脫離”,，主張學(xué)與用結(jié)合，教育與生產(chǎn)勞動結(jié)合,，理論聯(lián)系實際,，具有極強的實踐性。

二是民主性,。陶行知指出“生活教育是大眾的教育,，大眾為生活解放而辦教育”。其理論是面向大眾,、面向社會,，為廣大民眾服務(wù)的理論，同時,，該理論尊重兒童，重視受教育者在教育中的主體地位和作用,，主張學(xué)生自己管理自己,，強調(diào)教師與學(xué)生共甘苦，做民眾之公仆,，具有鮮明的民主性,。

三是科學(xué)性。其全面教育理論和全程教育（終身教育）理論順應(yīng)了時代發(fā)展潮流,，合乎教育發(fā)展規(guī)律,，充滿了科學(xué)性,。時至今日，仍然值得我們借鑒,。

四是民族性,。陶行知曾說：“去與取，只問適不適,，不問新與舊,。”其理論是植根于中國土壤,，根據(jù)中國國情對中外教育學(xué)說進行改造創(chuàng)新的理論,，是從人民利益出發(fā)，為民族解放,、祖國富強服務(wù)的理論,，具有突出的民族性。

總起來看,，陶行知生活教育學(xué)說是一種重要的教育學(xué)說,，也是一種重要的教育流派（即“生活教育派”），目前隨著社會和形勢的發(fā)展,，這種教育學(xué)說和流派也在繼續(xù)發(fā)展之中,，其當代形態(tài)或可名為“新生活教育”或“新生活教育派”，成為我國社會主義教育理論體系的重要營養(yǎng)來源,，而且也將對今天的不少教育思想,、教育流派的發(fā)展產(chǎn)生積極作用，其諸多教育主張對當今的教育改革和發(fā)展也將產(chǎn)生積極的作用與影響,。

第五,，陶行知也是人格力量的巨人，在立德上樹立了一座偉大的豐碑,。

立志是立功的動力,，立功是立言的前提，立德是立言的基石,。陶行知之所以能成為中國第一流的教育家,，原因很多，但最主要的還在于他具有優(yōu)秀的道德品質(zhì)和良好的精神風貌,，這是他不斷進取,、開拓創(chuàng)造的內(nèi)在動力。

陶行知具有難得的四大品質(zhì),。

一是誠實,。誠實是一種優(yōu)秀的道德品質(zhì)，是個人對待學(xué)習(xí)、生活,、工作,、他人及自己態(tài)度的道德基礎(chǔ)。陶行知不僅待人真誠,，而且做事篤實,，也就是實事求是，言行一致,，表里如一,。陶行知曾以荷花自喻“但開君子花，留芳千萬年”,，為了教育學(xué)生誠實無欺,，冰心玉質(zhì)，他將育才學(xué)校的水池命名為“周子池”,。

二是無私,。陶行知不僅公德高尚，而且私德廉潔,。他信奉孫中山的“大公無私”,，不計個人之得失，不營個人之私利,。憑他的學(xué)歷,、才氣和名望，他完全可以衣食無憂,，然而他卻放棄五百元大洋一月的優(yōu)厚待遇,。他多次出國募捐，卻從不中飽私囊,，而是無私地捐獻給中國的教育事業(yè),。

三是自信。自信是相信自己的思想,、道德,、能力的心理狀態(tài)，是取得最終成功的有利心理條件,。沒有自信,，就會“怕難、怕苦,、怕孤,、怕死”，就會“埋沒了一生”,；有了自信，就會“放大膽量，單身匹馬,，大刀闊斧,，做個邊疆教育的先鋒”。正是這種強烈的自信,，使得陶行知在為中國教育尋覓曙光,，探獲生路的坎坷曲折的人生之途上，“不怕辛苦,，不怕疲倦,，不怕障礙，不怕失敗,，一心要把那教育的奧妙新理,，一個個的發(fā)現(xiàn)出來”。

四是剛毅,。剛毅也是一種優(yōu)秀的道德品質(zhì)和心理品質(zhì),，陶行知的剛毅品質(zhì)主要表現(xiàn)在他的“大丈夫精神”上，“平時要以‘仁者不憂,，智者不惑,，勇者不懼，達者不戀’的精神培養(yǎng)學(xué)生和我們自己,，有事則以‘富貴不能淫,，貧賤不能移，威武不能屈,，美人不能動’相勉勵”,。正是這種剛毅使他四拒名利的誘惑，不為權(quán)勢所左右,，“不為五斗米折腰”,，“為人民奮斗者，血寫人民史詩”,。

不僅如此,，陶行知還具有六種精神。

一是愛滿天下的博大胸襟,。陶行知的博愛精神,，首先體現(xiàn)在他的愛國精神上，“愛國是每個人的本分”,，他認為“凡是腳站中國土地,，嘴吃中國五谷，身穿中國衣服的,，無論是男女老少,，都應(yīng)當愛中國”,。愛國必須愛民，由此他以“愛滿天下”的精神,，愛學(xué)生,、愛平民、愛工人,，“愛中華民族中最多數(shù)最不幸之農(nóng)人”,，從愛國愛民出發(fā)，他愛教育,，決心一輩子獻身教育,，立志要用教育來救國救民，他更愛“救國救民”于水火的中國共產(chǎn)黨,，由此他成為一個“無保留地追隨黨的黨外布爾什維克”,。

二是樂于奉獻的偉大情操。“捧著一顆心來,，不帶半根草去”,，是陶行知獻身精神的生動體現(xiàn)。他全心全意為人民的教育事業(yè)獻身,，愿為農(nóng)民“燒心香”,，愿為工農(nóng)子弟，“甘做駱駝”,。民族危亡,，國難當頭，他挺身而出,，不顧勞累,，奔波海外，宣傳抗日,，爭取國際支援,。回國后又不顧危險,，抨擊國民黨政權(quán)專制獨裁,，呼吁和平，為中國的民族命運,、民主進步和教育改革付出了畢生精力,。

三是熾熱真誠的教育激情。徐特立說過：“杜威雖是一個偉大的教育家,，但不是一個革命家,。行知卻是一個革命家，同時在教育方面起了偉大的革命作用……”作為一個教育家,，陶行知的革命精神體現(xiàn)在以下幾個方面,。何處呢,？首先，在祖國處于半封建半社會,，階級斗爭與民族斗爭都激烈的條件下,，他雖然不是一個共產(chǎn)黨員，但他的階級斗爭覺悟卻很高,。他反帝、反封建,、反殖民主義,。“為人民奮斗者,，血寫人民史詩”,，為了國家，為了人民,，他全心全意跟著黨走,，奮斗到最后一刻，真正做到了“鞠躬盡瘁,，死而后已,！”其次，他很注意世界觀的自我改造和自我革命,。他自覺從“知行”觀變?yōu)椤靶兄庇^,，從唯心主義變?yōu)槲ㄎ镏髁x。他自覺下農(nóng)村,，辦鄉(xiāng)師,，實行知識分子與工農(nóng)相結(jié)合；他又自覺辦工學(xué)團,，與工農(nóng)交朋友,，拜工農(nóng)為師。再次,，教育理論與教育實踐上的大膽改革與創(chuàng)新,，也是陶行知革命精神的重要體現(xiàn)。

四是不屈不撓的剛毅品質(zhì),。陶行知奉行“失敗是成功之母,，奮斗是成功之父”的人生準則，他一生奮斗不息,，為了事業(yè)所表現(xiàn)出來的堅忍苦戰(zhàn)的精神,，得到了人們的一致公認。他的堅忍不拔的精神,，主要表現(xiàn)在：事業(yè)專一,。他赤誠愛國,，忠心革命，為了救國救民,，矢志不渝地探索開拓,，立志創(chuàng)新；意志堅韌,。他做任何事情都目標明確,，意志堅決，一經(jīng)決定,，苦戰(zhàn)到底,，不達目的，誓不罷休,；生活艱苦樸素,。他公私分明，不抽煙,，不喝酒,，處處以身作則，為人師表,，為了自己所認定的事業(yè),，甘愿脫掉西裝革履，下鄉(xiāng)辦鄉(xiāng)村師范,，赤腳穿草鞋與師生同吃同住同勞動,，做當?shù)剞r(nóng)民戲稱的“挑糞校長”。為了事業(yè),，他無論辦學(xué),，還是出國訪問，他總是日以繼夜,，連續(xù)苦戰(zhàn),，忍饑挨餓，戰(zhàn)斗不息,。

五是求真務(wù)實的思想作風,。“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”,，這是陶行知為人與教人的終極旨趣,。他一生求真，求真善美,，反假惡丑,，說真話，辦真事,，做真人,，重真才實能,。他不僅政治上求真，追求進步,，追求光明,，而且思想認識上也求真，“行是知之始,，知是行之成”,。在教育上，他通過調(diào)查,、研究,、實驗等真功夫來驗證教育理論和實踐，從而提出符合教育規(guī)律的教育理論,。陶行知的務(wù)實精神主要體現(xiàn)在他務(wù)實的作風和實干的行動。他從不講空話,，為虛事,，搭花架子，搞形式主義,，而是實事求是,，因時制宜，因地制宜,。他根據(jù)中國教育的實際,，適時地提出并實施的七大教育運動，即是他務(wù)實精神的具體體現(xiàn),。

六是開拓求新的創(chuàng)造精神,。“敢探未發(fā)明的新理”、“敢入未開化的邊疆”,，即是陶行知的創(chuàng)造精神,。他從中國的國情出發(fā)，從實踐試驗著手,，創(chuàng)造了一整套以生活教育理論為核心的教育理論,；他開拓性地創(chuàng)辦了一批內(nèi)容與形式全新、多層次,、多軌制,、多形式的幼兒園、中小學(xué),、師范,、工學(xué)團、育才學(xué)校,、社會大學(xué)等,；他從辦學(xué)的指導(dǎo)思想,、教育目的、教學(xué)內(nèi)容,、教材和教法等方面進行了一系列探索,，為中國教育創(chuàng)造了一批新的典型；他不僅為中國的教育改革探獲了一條新路,，而且還為中國的革命事業(yè)培養(yǎng)了一大批具有開拓和創(chuàng)造精神的人才,。就連他那別具一格的大眾詩，也是具有獨特陶行知味道的創(chuàng)造,。

一個教育工作者,，既要志存高遠，又要求真務(wù)實,；既要總攬全局,，又要細處入手；既要德正學(xué)高,，又要自強弘毅,；既要富有創(chuàng)見，又要勤于實踐,；既要善于借鑒,，又要勇于創(chuàng)造；既要立足本土,，又要放眼全球,。簡言之，既立志立德,，又立功立言,，方才可能成為一流的教育家。這是陶行知給我們的一個重要啟示,，也是每位教育工作者或準教師應(yīng)該牢牢銘記在心的,。