老子的成語(yǔ),，有的在歷史上常被引用，而今生疏了,；有的至今仍鮮活地被我們不時(shí)運(yùn)用,。如“與時(shí)俱進(jìn)”、“內(nèi)圣外王”,、“相濡以沫”,、“螳臂擋車”,、“薪盡火傳”等等。

還有一些成語(yǔ),，古今的意思已經(jīng)有變化了,，如“功成名遂”，原指成就了功業(yè),，才有聲名,，后引申為功績(jī)和名聲都已取得?！巴鹿始{新”原義為吐掉故 氣,，吸收新鮮空氣，今天多用于人事組織方面的更新,。意思上的差異,，正是古今語(yǔ)言的發(fā)展。原創(chuàng)是古人,，發(fā)展是后人,，但還仍然是有源的成語(yǔ)。

老子成語(yǔ),，是他的思想及其生活的一部分,。古人的思想與經(jīng)歷，與今人仍還有許多相通之處的,，現(xiàn)選出一部分,，供讀者體會(huì)：

1、玄之又玄 

幽昧深遠(yuǎn),，不可測(cè)知,。后泛指事理非常奧妙難懂。

出處：《道德經(jīng)》第一章：“玄之又玄眾妙之門”

2,、功成不處

成功以后而不以為是自己的功勞,。

出處：《道德經(jīng)》第七十七章：“是以圣人為而不恃，功成而不處,，其不欲見(jiàn)賢,。”

3,、功成不居

任其自然存在,，不占為己有。后用來(lái)表示立了功而不把功勞歸于自己,。

《道德經(jīng)》第二章：“生而不有,，為而不恃，功成而不居?！?/p>

4,、和光同塵

本意是道家無(wú)為而治思想的體現(xiàn)。指不露鋒芒,，與世無(wú)爭(zhēng)的平和處世方法,。隨俗而處，不露形跡,，不顯鋒芒,。

出處：《道德經(jīng)》第四章和第五十六章：“挫其銳，解其紛,，和其光,，同其塵?！?/p>

5,、多言數(shù)窮

言多必失，必有理屈之時(shí),。比喻話說(shuō)多了就會(huì)影響,、限制和羈絆自己的行動(dòng)。政令繁多反而更加讓人困惑,，難以施行,。

出處：《道德經(jīng)》第五章：“多言數(shù)窮，不如守中,。”

6,、天長(zhǎng)地久

跟天和地存在的時(shí)間那樣長(zhǎng),。形容時(shí)間悠久。也形容永遠(yuǎn)不變（多指愛(ài)情）,。

出處：《道德經(jīng)》第七章

7,、功成身退（功遂身退）

大功告成以后，自身引退,，不再做官,。

出處：《道德經(jīng)》第九章：“功遂身退，天之道也,?！?/p>

8、目迷五色

“五色令人目盲”,，是說(shuō)五色紛呈,，使人眼花繚亂。

出處：《道德經(jīng)》第十二章：“五色令人目盲…”

9、寵辱若驚

君王以居下為道,，得之則驚喜,，失之則驚恐。

出處：《道德經(jīng)》第十三章：“寵物若驚,，貴大患若身,。”

10,、虛懷若谷 

意指胸懷像山谷那樣深而且寬廣,，形容十分謙虛

出處：《道德經(jīng)》第十五章：“敦兮其若樸，曠兮其若谷,?！?/p>

11、見(jiàn)素抱樸

現(xiàn)其本真,，守其純樸,。謂不為外物所牽。

出處：《道德經(jīng)》第十九章：“見(jiàn)素抱樸,，少私寡欲,。”

12,、絕仁棄義

一說(shuō)：指放棄世俗倡導(dǎo)的仁義,，回復(fù)到人的本性；二說(shuō)：不樹(shù)立仁義的典型,、不倡導(dǎo)仁義的標(biāo)準(zhǔn),，放任人的本性做出獨(dú)立的判斷和取舍。絕,、棄：消滅,、摒棄。

出處：《道德經(jīng)》第十九章：“絕圣棄智,，民利百倍,，絕仁棄義，民復(fù)孝德,。

13,、道法自然

是出自《道德經(jīng)》的哲學(xué)思想，意思是 “道”所反映出來(lái)的規(guī)律是 “自然而然”的,?！暗婪ㄗ匀弧苯沂玖苏麄€(gè)宇宙的特性，囊括了天地間所有事物的屬性,，宇宙天地間萬(wàn)事萬(wàn)物均效法或遵循“道”的“自然而然”規(guī)律,。

出處：《道德經(jīng)》第二十五章：“人法地，地法天，天法道,，道法自然,。”

14,、知白守黑（知雄守雌）

知白守黑,，是意在教人處世之道，自己一定要明白是非對(duì)錯(cuò),，而外表要裝成愚鈍,，對(duì)世俗之流既不贊美也不批判，沉默笑看塵世,，與“大智若愚”有同工之妙,，實(shí)乃大隱于市之道。韜晦自處的處世哲學(xué),。

出處：《道德經(jīng)》第二十八章：“知其白,，守其黑，為天下式,?！?/p>

15、去甚去泰

事宜適中,，去其過(guò)分,。

出處：《道德經(jīng)》第二十九章：“是以圣人去甚、去奢,、去泰,。”

16,、佳兵不祥

好用兵是不吉利的,。

出處：《道德經(jīng)》三十一章：“夫佳兵者，不詳之器,，物之惡也 ”

17、將奪固與

軍事或外交上常用的一種策略,，要想奪取占有,，暫時(shí)先放棄。

出處：《道德經(jīng)》三十六章：“將欲奪之,，必固予之,。”

18,、天網(wǎng)恢恢,，疏而不漏

天道公平，作惡就要受到懲罰，它看起來(lái)似乎很不周密,，但最終不會(huì)放過(guò)一個(gè)壞人,。比喻作惡的人終究逃脫不了天法的懲處。

出處：《道德經(jīng)》七十三章：“天網(wǎng)恢恢,，疏而不失,。”

19,、千里之行,，始于足下

謂走一千里路，是從邁第一步開(kāi)始的,。比喻事情是從頭做起,，逐步進(jìn)行的。

《道德經(jīng)》第六十四章：“合抱之木,，生于毫末,；九層之臺(tái)，起于壘土,；千里之行,，始于足下?！?/p>

20,、慎終如始，則無(wú)敗事

辦任何事情,，自始至終都應(yīng)慎之又慎,，這樣才不會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)。故老子“慎終如始”的名言告誡人們辦事應(yīng)有始有終,，始終如一,，這樣才不致把事情辦糟，這是很有教育意義的,。

出處：《道德經(jīng)》第六十四章

21,、金玉滿堂

形容財(cái)富極多。也形容學(xué)識(shí)豐富,。

出處：《道德經(jīng)》第九章：“金玉滿堂,，莫之能守；富貴而驕,，自遺其咎”,。

22、哀兵必勝

原意是力量相當(dāng)?shù)膬绍妼?duì)陣,，悲憤的一方獲得勝利,。后指因受欺侮而奮起抵抗的軍隊(duì),，必定能取勝。

出處：《道德經(jīng)》第六十九章：“禍莫大于輕敵,，輕敵幾喪吾寶,，故抗兵相加，哀者勝矣,?！?/p>

23、被褐懷玉（被褐懷珠）

身穿粗布衣服而懷抱美玉,。比喻雖是貧寒出身,，但有真才實(shí)學(xué)。

出處：《道德經(jīng)》第七十章：“知我者希,，則我者貴,，是以圣人被褐懷玉?！?/p>

24,、小國(guó)寡民

國(guó)家小，人民少,。

出處：《道德經(jīng)》第八十章：“小國(guó)寡民,，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙,?！?/p>

25、雞犬相聞

現(xiàn)指人煙稠密,。（其實(shí)與原文相甚遠(yuǎn)）

出處：《道德經(jīng)》第八十章：“甘其食,，美其服，安其居,，樂(lè)其俗,。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞,，民至老死不相往來(lái),。”

26,、老死不相往來(lái)

指彼此不聯(lián)系,，不交流情況。

出處：《道德經(jīng)》第八十章：“甘其食,，美其服,，安其居,，樂(lè)其俗,。鄰國(guó)相望,，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái),?！?/p>

27、安居樂(lè)業(yè)

指安定愉快地生活和勞動(dòng),。

出處：《道德經(jīng)》第八十章：“民各甘其食,，美其服，安其俗,，樂(lè)其業(yè),，至老死不相往來(lái)?！?/p>

28,、上善若水

說(shuō)的是做人的方法，即做人應(yīng)如水,，水滋潤(rùn)萬(wàn)物,，但從不與萬(wàn)物爭(zhēng)高下，這樣的品格才最接近道,。

出處：《道德經(jīng)》第八章：上善若水,。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡,，故幾于道,。

29、少私寡欲

指欲望很小,。

出處：《道德經(jīng)》第十九章：見(jiàn)素抱樸,，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂,。

30,、余食贅行

吃剩的食物，身上的贅疣,。比喻遭人討厭的東西,。

出處：《道德經(jīng)》第十九章： “自見(jiàn)者不明；自是者不彰,；自伐者無(wú)功,；自矜者不長(zhǎng)。其在道也,，曰：余食贅行,，物或惡之?！?/p>

31,、視之不見(jiàn),，聽(tīng)之不聞

看見(jiàn)了同沒(méi)有看見(jiàn)一樣，聽(tīng)見(jiàn)了同沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)一樣,。形容不重視,，不注意。同“視而不見(jiàn),，聽(tīng)而不聞”,。

出處：《道德經(jīng)》第三十五章：“道之出口，視之不足見(jiàn),，聽(tīng)之不足聞,，用之不足既?！?/p>

32,、大器晚成

指能擔(dān)當(dāng)重任的人物要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的鍛煉，所以成就較晚,。也用做對(duì)長(zhǎng)期不得志的人的安慰話,。

出處：《道德經(jīng)》四十二章：“大白若辱，大方無(wú)隅,，大器晚成,。”

32,、大音希聲

指最大最美的聲音乃無(wú)聲之音,。

出處：《道德經(jīng)》：“大音希聲，大象無(wú)形,，道隱無(wú)名,。”

33,、多藏厚亡

指積聚很多財(cái)物而不能周濟(jì)別人,，引起眾人的怨恨，最后會(huì)損失更大,。

出處：《道德經(jīng)》第四十四章：“是故甚愛(ài)必大費(fèi),，多藏必厚亡?！?/p>

34,、知足不辱

知道滿足就不會(huì)受到羞辱。表示不要有貪心,。

出處：《道德經(jīng)》第四十四章：“知足不辱,，知止不殆，可以長(zhǎng)久,?！?/p>

35,、知止不殆（知足不殆）

知道適可而止的人就不會(huì)遇到危險(xiǎn)。舊時(shí)勸人行事不要過(guò)分,。

出處：《道德經(jīng)》第四十四章：“知足不辱，知止不殆,，可以長(zhǎng)久,。”

36,、大直若屈

最正直的人外表反似委曲隨和,。亦作“大直若詘”。

出處：《道德經(jīng)》第四十五章：“大直若屈,，大巧若拙,，大辨若訥?！?/p>

37,、大巧若拙

指真正聰明的人，不顯露自己,，從表面看,，好象笨拙。

出處：《道德經(jīng)》第四十五章：“大直若屈,，大巧若拙,，大辨若訥?！?/p>

38,、知足常樂(lè)

知道滿足，就總是快樂(lè),。形容安于已經(jīng)得到的利益,、地位。

出處：《道德經(jīng)》：“禍莫大于不知足,，咎莫大于欲得,，故知足之足常足矣?！?/p>

39,、出生入死

原意是從出生到死去。后形容冒著生命危險(xiǎn),，不顧個(gè)人安危,。

出處：《道德經(jīng)》第五十章：“出生入死，生之徒十有三,，死之徒十有三,?！?/p>

40、福倚禍伏（福禍相依）

指福禍互為因果,，互相轉(zhuǎn)化,。

出處：《道德經(jīng)》第五十八章：“禍兮福之所倚；福兮禍之所伏,?！?/p>

41、深根固柢（根深蒂固）

使根基深固,，不易動(dòng)搖,。比喻基礎(chǔ)穩(wěn)固，不容易動(dòng)搖,。

出處：《道德經(jīng)》第五十九章：“有國(guó)之母,，可以長(zhǎng)久，是謂深根固柢,，長(zhǎng)生久視之道,。”

42,、報(bào)怨以德（以德報(bào)怨）

不記別人的仇,，反而給他好處。

報(bào)怨以德出處：出處：《道德經(jīng)》六十三章：“大小多少,，報(bào)怨以德,。”

以德報(bào)怨出處：《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“或曰：‘以德報(bào)怨何如,？’子曰：‘何以報(bào)德,？以直報(bào)怨，以德報(bào)德,?！?/p>

43、輕諾寡信

輕易答應(yīng)人家要求的,，一定很少守信用,。

出處：《道德經(jīng)》六十三章：“夫輕諾必寡信，多易必多難,?！?/p>

44、得寸進(jìn)尺

得了一寸,，還想再進(jìn)一尺,。比喻貪心不足，有了小的，又要大的,。

出處：《道德經(jīng)》第六十九章：用兵有言：“吾不敢為主而為客,，不敢進(jìn)寸而退尺?！?/p>

45,、委曲求全

勉強(qiáng)遷就，以求保全,。也指為了顧全大局而讓步,。

出處：《道德經(jīng)》第二十二章：“曲則全，枉則直,。”

46,、不得已而為之

沒(méi)有辦法,，只能這樣做

出處：《道德經(jīng)》第三十一章：“兵者，不詳之器,，非君子之器,，不得以而用之，恬淡為止,?！?/p>

47、富在知足

有了財(cái)富之后,，要知道滿足,，不要貪得無(wú)厭。出處：《道德經(jīng)》第三十三章：“知足者富,，強(qiáng)行者有志,。”

48,、雖死猶生

指人雖死,，精神不滅，楷模猶存,。也指心無(wú)牽掛,、憾事，雖死猶同活著,。

出處：《道德經(jīng)》第三十三章：“不失其所者久,，死而不亡者壽?！?/p>

49,、淡而無(wú)味

菜肴因鹽少而沒(méi)有味道，亦泛指清淡無(wú)味。亦形容說(shuō)話,、寫(xiě)文章內(nèi)容平淡,，無(wú)趣味。

出處：《道德經(jīng)》第三十四章：“道之出口,，淡乎其無(wú)味,。”

50,、欲益反損

原想有所得益,，結(jié)果反受損害。形容事與愿違,。

出處：《道德經(jīng)》第四十二章：“故物或益

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