《孫子兵法》作為人類文明史上最早的軍事著作,，千百年來享有盛譽,，被稱為“兵家圣典”。其思想體系之博大精深固不待言,，而放眼古今中外軍事斗爭之成敗,，無一不與其言相符相合。兵法十三篇獨具匠心的提出了許多觀點,，不僅有益于當(dāng)時,，亦是萬世不易之法則。同樣,，十三篇中一些兵家常用名詞術(shù)語的產(chǎn)生,，以及它們所具有的思想內(nèi)涵，也為后世的言兵者們所繼承下來,，并成為中華兵學(xué)的獨特之處,。例如：先后、主客,、奇正,、虛實等等。這些名詞術(shù)語的產(chǎn)生和發(fā)展,，不僅推動了中華兵學(xué)的進(jìn)步,，同時也與其他諸子學(xué)說產(chǎn)生了共鳴，它們的產(chǎn)生既是對往古軍事作戰(zhàn)成果的研究總結(jié),，更是直接來源于中華民族哲學(xué)思想的最高峰——道家思想,。

老子在《道德經(jīng)》第二章提出了一個觀點“故有無相生，難易相成,，長短相形,，高下相傾，音聲相和,，前后相隨,。”他指出了世間萬物都存在截然相反的兩種性質(zhì),，這是其矛盾之處,。然而這兩者之間又是相互依存、相互聯(lián)系的一個整體,，任何一方都不能孤立存在,，這種辯證法揭示了事物的對立統(tǒng)一性。在《道德經(jīng)》的第四十章,，老子更是進(jìn)一步的提出“反者道之動”這一概念,，告訴我們對立的雙方都遵循著相互推動,、彼此轉(zhuǎn)化這一規(guī)律，深刻的指出了事物發(fā)展的內(nèi)在動力及其方向,。道家的這種樸素辯證法思想,，老子稱之為“萬物負(fù)陰而抱陽”，而用《易·系辭上》的一句話加以總結(jié),，即“一陰一陽之謂道”,。如果我們用陰陽作為宇宙間兩種力量的代表，那么《孫子兵法》中所提到的那些名詞術(shù)語,，都可以統(tǒng)歸于這一概念之下,。例如：

天為陽，地為陰,。日為陽,，月為陰。生為陽,，死為陰。先為陽,，后為陰,。形為陽，勢為陰,。攻為陽,，守為陰?？蜑殛?，主為陰。正為陽,，奇為陰,。實為陽，虛為陰,。

由上可見,，兵法十三篇中的這些術(shù)語，皆由陰陽二字引申而來,，而其哲學(xué)思想之來源,，則毫無疑問是直承道家之體系?！秾O子兵法·勢篇》所言“終而復(fù)始,，日月是也。死而復(fù)生,，四時是也,?！庇终f“戰(zhàn)勢不過奇正，奇正之變,，不可勝窮也,。奇正相生，如循環(huán)之無端,，孰能窮之,！”是將《道德經(jīng)》中對立統(tǒng)一的辯證觀點以兵家的術(shù)語加以發(fā)揮，其思想脈絡(luò)的傳承關(guān)系是顯而易見的,。至于《虛實篇》中最經(jīng)典的那一段“兵形象水”的論述,，更像是以兵家思想把《道德經(jīng)》上善若水中的“事善能、動善時”單獨提出并加以闡釋,，賦予其兵法上的特定內(nèi)涵,。筆者以為，自古兵書戰(zhàn)策千經(jīng)萬論,，總不出“陰陽”二字,，此為兵法之樞機(jī)。如此看來,，又豈獨兵法,？諸子百家之學(xué)，又何出“陰陽”二字,？則道家之學(xué)所以被稱為“綜羅百代,、廣博精微”，又有什么好疑惑的呢,？