（一）齊文化的尚武精神與兵家始祖孫武

若是把誕生于魯文化基礎(chǔ)上的孔子稱為古代"圣人",，是指"文圣"的話，那么誕生于齊文化基礎(chǔ)上的孫武,，就是古代的"武圣"了,。

現(xiàn)將兵家始祖孫武產(chǎn)生于齊國的歷史根源敘述如下：

1。齊文化的尚武精神

齊文化與魯文化相比,，各具特色,。魯文化因?yàn)楸４嬷罅康囊笾艿浼c禮樂文明，所以尚文,，而齊文化則具有尚武精神的特點(diǎn),。齊文化與魯文化雖然各有特點(diǎn)，但是兩者并沒有形成對立的文化,，而是互為補(bǔ)充,。齊國具有尚武的傳統(tǒng)，可以說從姜太公開國以來就是如此,?！妒酚洝酚涊d，姜太公輔佐周文王滅商,，"其事多兵權(quán)與奇計(jì),，故后之言兵及周之陰權(quán)皆宗太公為本謀"，而且今存《六韜》一書,，雖然成書在戰(zhàn)國后期,，但仍托名姜尚所作。

到齊桓公時(shí)，管仲對政治,、經(jīng)濟(jì),，特別是軍事進(jìn)行改革，為齊國在軍事上的強(qiáng)大打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),。他不僅輔佐齊桓公成為春秋時(shí)期第一個(gè)稱霸諸侯的霸主,，使齊國成了當(dāng)時(shí)軍事上的頭等強(qiáng)國，而且形成了全國上上下下的尚武精神,，直到戰(zhàn)國時(shí)代仍然如此。

2,。兵家始祖孫武

孫武所處的時(shí)代在春秋后期,。他出生于貴族家庭，又是武將世家,，因而他有條件受到良好的教育,，并掌握軍事文獻(xiàn)和有關(guān)的檔案材料。春秋中后期,，戰(zhàn)爭十分頻繁,，為了適應(yīng)戰(zhàn)爭的需要，他總結(jié)春秋時(shí)代的豐富的戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律,，使之上升為軍事理論,，寫成《孫子兵法》這部偉大著作，成為兵家始祖,。

我們說孫武是兵家始祖,，這是從春秋戰(zhàn)國時(shí)期"百家爭鳴"中的兵家而言的。兵家的出現(xiàn),，適應(yīng)了春秋戰(zhàn)國封建制取代奴隸制的激烈斗爭的需要,。"國之大事，在祀與戎",。即國家重要的事情是祭祀與帶兵打仗,。因此，一些有識之士,，紛紛研究如何"擒敵立勝"的軍事理論而著書立說,，從而形成了一批軍事理論家，這就是兵家,。

為什么說兵家始祖是孫武呢,？比孫武略早的司馬穰苴也曾作兵法，司馬穰苴是田完的后裔,。因?yàn)樗贋榇笏抉R,，故稱司馬穰苴。后來在齊威王時(shí)，"使大夫追論古者《司馬兵法》,，而附穰苴于其中,，因號曰《司馬穰苴兵法》。"現(xiàn)存的《司馬法》多講古代軍法制度,，其內(nèi)容與《周禮》所記往往相符合,。我們可以看出是由稷下先生依據(jù)《司馬法》與穰苴所作兵法整理而成書的。由此可見,，比孫武的《孫子兵法》早的古《司馬法》,，主要內(nèi)容是軍禮、軍制,。上面談到《六韜》成書較晚,，只是托名為姜太公所作。真正講軍事理論,，總結(jié)戰(zhàn)爭規(guī)律的兵書,，應(yīng)以《孫子兵法》為最早。

宋代元豐年間,，選定歷代七部兵書編成《武經(jīng)七書》,，作為官方的軍事教科書，就把《孫子兵法》列在首位,，稱為"兵經(jīng)",，可見它在兵書中的地位非同一般。不僅如此,，它也是世界上最早的兵書,，在世界軍事思想史，特別是在戰(zhàn)略思想上有突出的貢獻(xiàn),，得到美國軍事理論家柯林的高度贊譽(yù),。他在1973年出版的《大戰(zhàn)略》一書中說："孫子十三篇可與歷代名著包括二千二百年后克勞塞維茨的著作媲美。"正是在這種意義上,，我們說孫武是兵家始祖,。

（二）孫武的生平

在1972年山東臨沂銀雀山漢墓出土《孫子兵法》殘簡和《孫臏兵法》竹簡之前，因?yàn)橄惹匚墨I(xiàn)對孫武記載不多,，《左傳》,、《國語》、《戰(zhàn)國策》均無直接的記載,，所以竟有人懷疑孫武其人的存在,，以為《孫子兵法》是孫臏所著。銀雀山漢墓竹簡的出土,，才證實(shí)了孫武,、孫臏分別有兵法傳世,。《孫子兵法》確為孫武所著,。

其實(shí),，先秦諸子著作中，比如《尉繚子·制談》,、《荀子·議兵》,、《韓非子·守道》、《呂氏春秋·上德》等都有對孫武的記載,。秦漢時(shí)記載較先秦為多,，見于《史記》的《孫子吳起列傳》、《伍子胥列傳》,、《吳太伯世家》,、《楚世家》及《新序》等書。另外,，《吳越春秋·闔廬內(nèi)傳》、《越絕書》也有孫武的記載,。雖沒有直接提到孫武,，但對吳王闔廬伐楚等與孫武有關(guān)的戰(zhàn)爭及其家族，也是有記載的,。

孫武（約公元前547-前485年）是齊國人,，《吏記·孫子吳起列傳》有明確記載。他出身貴族,，其祖先是陳國公子完,，后因陳國內(nèi)亂，逃奔齊國,，改稱田完,。《新唐書·宰相世系表三下》記載,，田完的四世孫無宇有兩個(gè)兒子,，一個(gè)叫田常，一個(gè)叫田書,。田書因?yàn)榉ボ煊泄?，齊景公賜姓孫氏，食封采邑在樂安（今山東廣饒縣境內(nèi)）,。田書是孫武的祖父,，孫武的父親孫馮是齊卿，以田,、鮑四族謀亂,，"奔吳",。即因?yàn)辇R國內(nèi)亂，孫武隨同父親流亡到吳國,。他結(jié)識了吳王闔廬的謀臣伍子胥,，經(jīng)伍推薦，孫武帶著他著的《孫子兵法》13篇進(jìn)見吳王,，得到吳王的贊賞,，任他為將。他曾以三萬軍隊(duì)打敗了楚國20萬大軍,，攻入楚國都城鄂（今湖北江陵北）,。從此，吳國強(qiáng)盛起來,，"北威齊晉,，顯名諸侯"。此后不久,，孫武辭去將軍之職而隱居鄉(xiāng)間,。在伍子胥被殺時(shí)，他已經(jīng)去世了,。

（三）孫武的軍事哲學(xué)思想

《孫子兵法》充分體現(xiàn)了孫武的軍事哲學(xué)思想,。

1。樸素唯物主義與陰陽說

孫武的軍事哲學(xué)思想,，首先表現(xiàn)在他的樸素唯物主義思想,。《孫子兵法》十分重視戰(zhàn)爭的各種客觀條件,。他的速勝思想,，就是從戰(zhàn)爭對人力、財(cái)力和物力的依賴關(guān)系出發(fā)的,。要打勝仗就必須先知道敵人的情況,。而對于敵人情況的了解，他認(rèn)為："不可取于鬼神,，不可象于事,，不可驗(yàn)于度，必取于知敵之情也,。"即不能用迷信鬼神和占卜的方法,，不能以過去相似的事物作類比，也不可憑主觀臆測,，而必須從知道敵情的人那兒去取得,。在孫武看來，天不過是自然之天,，沒有任何神秘的地方,。

天的運(yùn)動是有規(guī)律的,，這種規(guī)律是可以認(rèn)識和利用的。他說,，春夏秋冬四時(shí)沒有固定的位置,，一日的晝夜變化有長有短，月亮有圓有缺,。自然界是運(yùn)動變化的,，人們可以利用它來服務(wù)于戰(zhàn)爭。水,、火都可以用來進(jìn)攻敵人,，《孫子兵法》專門有《火攻》一篇。

《孫子兵法》的樸素唯物主義,，還表現(xiàn)在有陰陽說的哲學(xué)思想,。陰陽說和五行說是兩種以理論思維來掌握世界的哲學(xué)學(xué)說，是在齊國產(chǎn)生和發(fā)育成長起來的哲學(xué)流派,，是齊文化的特色之一,。陰陽觀念與觀察星象來制定歷法有直接的關(guān)系，在齊國以陰陽說為基礎(chǔ)而制定了特殊的歷法,。又用來解釋春夏秋冬四時(shí)變化和節(jié)氣的更迭,，以及日夜的往復(fù)?？傊庩栒f在齊國是十分流行的,。孫武說："天者,，陰陽、寒暑,、時(shí)制也,。"自然之天中，陰陽包括晝夜（晝?yōu)殛?，夜為陰）,、晴雨（晴為陽、雨為陰）等等,。曹操注?quot;順天行誅,，因陰陽四時(shí)之制"?？梢?，要取得軍事上的勝利，與陰陽四時(shí)的更替有密切關(guān)系,。在行軍作戰(zhàn)時(shí),，要注意陰陽的利用,。《孫子兵法·行軍篇》說："凡軍好高而惡下,，貴陽而賤陰,，養(yǎng)生而處實(shí)，軍無百疾,，是謂必勝,。丘陵堤防，必處其陽,，而右背之,。此兵之利，地之助也,。"孫武認(rèn)為,，駐扎軍隊(duì)?wèi)?yīng)該選擇向陽干燥的地方，避免背陰潮濕的地方,。因?yàn)闋I地在背靠陰濕之地,，士兵容易生病。在丘陵和堤防這種地形上,，要搶先占領(lǐng)向陽的一面,，并把它作為軍隊(duì)的主力或主要翼側(cè)的依托。這些對于用兵有利的措施,，是利用地形作為輔助條件的,。孫武把齊文化中的陰陽說推廣到軍事領(lǐng)域，是陰陽說進(jìn)一步發(fā)展的表現(xiàn),。同時(shí),，也反映了《孫子兵法》深深的受齊文化的影響。

2,。樸素辯證法與五行說

《孫子兵法》還有樸素辯證法思想,。孫武認(rèn)識到治亂、勇怯,、強(qiáng)弱等等矛盾對立的現(xiàn)象,，是可以變化的。因此,，他在《勢篇》說："亂生于治,，怯生于勇，弱生于強(qiáng),。"他認(rèn)為將帥要根據(jù)具體情況,，靈活處理各種問題。他在《九變篇》說："塗有所不由,，軍有所不擊,，城有所不攻,，地有所不爭，君命有所不受,。"這體現(xiàn)了有所不為方能有所為的辯證法思想,。孫武還認(rèn)為，將領(lǐng)考慮問題必須全面,，不僅要看到有利的一面,，還要看到有害的一面。他在《九變篇》說："智者之慮,，必雜于利害",。只有這樣，才能在戰(zhàn)爭中取勝,。這也反映了孫武的樸素辯證法思想,。

《孫子兵法》中還有五行說，也表現(xiàn)了孫武樸素辯證法的思想,。我們知道,，五行說是在齊文化搖籃中發(fā)育成長起來的，是古代哲學(xué)思想的瑰寶,?！妒酚洝v書》說，黃帝時(shí)"建立五行",，原始五行說起源相當(dāng)早,。它與古代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，需要觀察天象以制定歷法有密切的關(guān)系,。

孫武在齊文化中吸取了豐富的營養(yǎng),，他在《孫子兵法》中不僅運(yùn)用了五行說，而且對五行說也有了重大的貢獻(xiàn),。《孫子兵法》中以五行中的水來比喻用兵的地方很多,。孫武說："夫兵形象水,，水之行，避高而趨下,；兵之勝,，避實(shí)而擊虛。"又說："水因地而制行,，兵因敵而制勝,。"又說："兵無常勢，水無常形,，能因敵變化而取勝者,，謂之神,。"《孫子兵法》中的五行，已經(jīng)不是原始的五行說了,，而是有了一定程度的發(fā)展,。由原始的金、木,、水,、火、土"五材",，即五種原始的物質(zhì),，進(jìn)而發(fā)展為五聲、五色,、五味等等,，并且將五行說運(yùn)用于軍事辯證法?！秾O子兵法》說："聲不過五,，五聲之變，不可勝聽也,。色不過五,，五色之變，不可勝觀也,。味不過五,，五味之變，不可勝嘗也,，戰(zhàn)勢不過奇正,，奇正之變，不可勝窮也,。"孫武認(rèn)為,，作戰(zhàn)的奇正變化，是無窮無盡的,，就像音樂不過五個(gè)音階,，而五個(gè)音階的變化則聽不勝聽；顏色不過五種色素,，而五種色素的變化,，則看不勝看；滋味不過五樣味素,，而五樣味素的變化,，則嘗不勝嘗。他繼承前人的思想，把五行推廣到五聲,、五色,、五味等等，并把它們的變化運(yùn)用來說明軍事上的奇正變化,。

這種軍事辯證法的觀點(diǎn),，在當(dāng)時(shí)是十分可貴的。

關(guān)于五行相勝的思想萌芽,，早在《逸周書·周祝解》中就說："陳彼五行,，必有勝。"《左傳·昭公三十一年》有"火勝金",，《哀公九年》有"水勝火"的記載,。孫武對五行說的突出貢獻(xiàn)在于發(fā)展了五行相勝說。他說："五行無常勝,。"他反對把"五行相勝"說絕對化,，提出了符合辯證法的觀點(diǎn)。

3,。認(rèn)識論

《孫子兵法》所反映的認(rèn)識論,，是樸素唯物主義反映論。他認(rèn)為戰(zhàn)爭誰勝誰負(fù)的問題,，是作戰(zhàn)雙方的政治（"道"）,、天時(shí)（"天"）、地利（"地"）,、將帥（"將"）,、法制（"法"）等方面，以及其他戰(zhàn)爭的重要因素,，如軍事實(shí)力（"形"）,、戰(zhàn)爭中的戰(zhàn)斗力量（"勢"）等等方面的客觀實(shí)際的比較；在此基礎(chǔ)上,，"較之以計(jì)",，進(jìn)行妙算：比較雙方誰的君主政治清明？誰的將帥有才能,？誰得天時(shí),、地利？誰的法令能貫徹執(zhí)行,？誰的兵卒強(qiáng)壯眾多,？誰的士卒訓(xùn)練有素,？誰的賞罰嚴(yán)明,？經(jīng)過這樣的分析研究就能知道誰勝誰負(fù)了。從以上認(rèn)識過程，我們清楚看出,，孫武的認(rèn)識論體現(xiàn)了物質(zhì)第一性,，意識第二性的唯物主義哲學(xué)路線，是樸素唯物主義反映論,。

孫武認(rèn)為,，戰(zhàn)爭的規(guī)律是可以認(rèn)識的，并從前人的戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)中揭示了一些重要的戰(zhàn)爭規(guī)律,。比如《孫子兵法·謀攻篇》說："知彼知己,，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己,，一勝一負(fù),；不知彼不知己，每戰(zhàn)必殆,。"即了解敵軍又了解我軍,，就能每戰(zhàn)必勝；不了解敵軍,，只了解我軍,，只能勝負(fù)各占一半；既不了解敵軍,，又不了解我軍,，這樣每次都必然打敗仗。這是對戰(zhàn)爭規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識,。又比如,，《孫子兵法·軍爭篇》說："避其銳氣，擊其惰歸,。"即避開敵人初來士氣旺盛之時(shí),，攻擊敵人于疲勞怠惰的歸途之中。這也是對戰(zhàn)爭規(guī)律的正確認(rèn)識,，為以后的軍事家所經(jīng)常運(yùn)用,。

孫武認(rèn)為，在運(yùn)用戰(zhàn)爭規(guī)律來指導(dǎo)作戰(zhàn)時(shí),，可以發(fā)揮人的主觀能動性,，以爭取戰(zhàn)爭的主動權(quán)，使其"致人而不致于人",，即能調(diào)動敵人而不被敵人所調(diào)動,。孫武把認(rèn)識和運(yùn)用客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性統(tǒng)一于實(shí)踐之中。這種認(rèn)識與實(shí)踐相統(tǒng)一的思想,，在解決認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系問題上,，比同時(shí)代的其他思想家更為高出一籌。因此，他不僅是一個(gè)軍事家,，而且在思想史上也是有貢獻(xiàn)的思想家,。

4。倫理思想

《孫子兵法》中的倫理思想,，具有明顯的齊文化倫理思想的特點(diǎn),。

齊文化的倫理思想表現(xiàn)于兩個(gè)方面：一方面講"仁"、"禮",，但又不把它放在首要地位,；另一方面是重功利。這些,，在《管子》一書中體現(xiàn)得很明確,。關(guān)于前者，是從齊文化與其他地方文化相比較而言的,。

魯文化把"仁"與"禮"放在首要地位,，而三晉文化，特別是秦文化,，是很不重視"仁"與"禮"的,。

齊文化上述兩個(gè)方面，在《孫子兵法》中也體現(xiàn)得十分清楚,。孫武講"仁",，但是并不把"仁"放在首要地位。他說："將者,，智,、信、仁,、勇,、嚴(yán)也。"杜牧注說："先王之道,，以仁為首,；兵家者流，用智為先,。"杜牧是從軍事學(xué)的角度來分析問題的,。孫武生活于有尚武精神傳統(tǒng)的齊文化環(huán)境中，他在講將領(lǐng)的五德時(shí),，把"智"（智慧）放在首要地位,，而把"仁"的要求放在次要地位，是十分自然的,。但是他并不是不要"仁",，而是將"仁"用于對士卒的管理和教育方面,。《孫子兵法·計(jì)篇》說,，"視卒如嬰兒"、"視卒如愛子",，即體現(xiàn)了"仁"的思想,。孫武的"仁"，還有更高的原則,，即要符合戰(zhàn)勝敵人,、維護(hù)國家利益的要求。因此,，他在《孫子兵法·用間篇》說："相寧數(shù)年,，以爭一日之勝，而愛爵祿百金,，不知敵之情者,，不仁之至也。"即兩國交兵,，以決勝負(fù),，應(yīng)該想方設(shè)法，不惜以爵祿和金錢,，從敵方搞到情報(bào),，以了解敵情。如果不能這樣,，而愛惜爵位和金錢,，就是下仁到極點(diǎn)了。這就給了"仁"以新的解釋,，更具有齊文化的特色,。

我們再來看《孫子兵法》重功利的特點(diǎn)。孫武強(qiáng)調(diào)用兵要趨利避害,。

《孫子兵法·九地篇》說："合于利而動",，不合于利而止?！痘鸸テ氛f："非利不動,。"《軍爭篇》說："兵以詐立，以利動,。"《計(jì)篇》說："計(jì)利以聽,，乃為之勢，以優(yōu)其外,。勢者,，因利而制權(quán)也,。"即籌劃有利的作戰(zhàn)方案，使之被采納,，然后造成有利的形勢,。而在表面上又進(jìn)行偽裝，不讓敵人明白,。所謂有利的形勢,，就是根據(jù)利害關(guān)系進(jìn)行靈活的處置。

《九變篇》說："智者之慮,，必雜于利害,。雜于利而務(wù)可信也；雜于害,，而患可解也,。是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業(yè),，趨諸侯者以利,。"即有智謀的將軍考慮問題，必然兼顧利與害兩個(gè)方面,。在不利的情況下要看到有利的條件,，取勝的大事才可能得到進(jìn)展。在順利的情況下要看到有害的因素,，才能消除可能發(fā)生的禍患,。因此，制服敵國要使用計(jì)謀使之受到傷害,；役使敵國就要以煩勞的事,，使之窮于應(yīng)付；要使敵國疲于奔走,，就要用小利來進(jìn)行引誘,。

《作戰(zhàn)篇》說："不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也,。"即不完全了解用兵有害的方面,，也就不能完全了解用兵有利的方面。也就是說,，對用兵的利與害兩方面都要全面了解,，才是懂得了用兵之道。

《虛實(shí)篇》說："能使敵人至者,，利之也,。能使敵人不得至者，害之也,。"即要調(diào)動敵人前來,，就要用利來引誘,；能做到使敵人不得前來，就要守其險(xiǎn)要的道路,。因?yàn)閷巢焕?，所以敵人就不能來了?/p>

總之，在軍事上,，孫武對利與害的認(rèn)識與分析,，水平是相當(dāng)高的。而這方面思想的發(fā)展,，與齊文化重功利的倫理學(xué)說是有密切關(guān)系的。