很多人都在尋找“商圖騰”,但大都在典籍文字之間徘徊,很少拿出“考古實(shí)物”的證據(jù)來?，F(xiàn)在我們展示出來請(qǐng)大家欣賞商圖騰的考古實(shí)物證據(jù):【圖1】 ,。

這是商圖騰的符號(hào),是商民族崇拜的對(duì)象,、族徽,。沉淀儲(chǔ)存著商民族的一切古老的信息,是穿越時(shí)空,打開商民族思維方式,、宗教信仰,乃至社會(huì)實(shí)情、實(shí)景的銹跡斑斑的鑰匙,。

這個(gè)神秘的圖騰符號(hào)從誕生之日已經(jīng)靜靜地沉寂了幾千年,現(xiàn)在,當(dāng)我們把她擦拭清楚時(shí),才驚詫發(fā)現(xiàn),她是那么光彩奪目,燭照著上古深邃黝黑的歷史山洞,讓商民族的神秘社會(huì)圖卷展現(xiàn)在我們面前,。

殷商民族的圖騰都能和古典文獻(xiàn)兩相對(duì)應(yīng),互為證據(jù)。凡是記錄這個(gè)史實(shí)的,、曾經(jīng)令世人“迷?！钡墓糯墨I(xiàn),諸如《尚書》、《詩經(jīng)》,、《史記》,、《楚辭》、《山海經(jīng)》,、《竹書紀(jì)年》,、《帝王世紀(jì)》、《呂氏春秋》等,都是珍貴的真實(shí)歷史文獻(xiàn),。當(dāng)前我們很有必要把這些塵封絲罩的遠(yuǎn)古歷史擦拭干凈,重建嶄新的古代史,讓它們锃光瓦亮地傲立于世界之巔!

甲骨金文證實(shí)了商民族圖騰的真實(shí)

這個(gè)符號(hào)記錄在《西清古鑒·卷19》青銅器圖譜上,。《西清古鑒》是一部著錄清代宮廷所藏古代青銅器的大型譜錄,以商周彝器為多,乾隆十四年(1749-1755年)始纂完成,。

這個(gè)青銅器列為周器,被稱為“周婦壺”,內(nèi)中字形稱為“玄鳥婦”,。這個(gè)符號(hào)和記載商圖騰的各種古籍內(nèi)容完全吻合。

這個(gè)字形早于《詩經(jīng)》千百年,。很多學(xué)者們一直不知道這個(gè)字形的真正含義,。其實(shí),這就是眾人極力尋找的“商族圖騰”、“族徽”,。

這個(gè)圖形分上下兩部分,上面是個(gè)鳥,口下是兩個(gè)圓形的東西,下面是婦女的“婦”,左邊是掃帚的“帚”字,右邊是甲骨文的“女”字,女的頭上有一個(gè)似乎是“山”字的樣子,那是甲骨文“手”的符號(hào),。這個(gè)圖形的意思是:下面的婦女,伸手去接上面鳥口下的圓形的東西。

結(jié)合《詩經(jīng)·長(zhǎng)發(fā)·玄鳥》的兩首“商頌”,我們就明白:“下面的婦女伸手去接上面鳥的兩個(gè)卵吃”,這就是很多古籍記錄的“簡(jiǎn)狄食玄鳥卵生商”神秘而美麗的商族起源傳說,就是商族起源傳說的圖解,是商族崇拜的圖騰,。

《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》載:“天命玄鳥,降而生商,宅殷土芒芒,。”記錄了玄鳥和生商的關(guān)系,因?yàn)槭窃姼?所以過濾細(xì)節(jié),強(qiáng)調(diào)的是商民族的“誕生”是“上天”的意志。

《詩經(jīng)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》記載:“浚哲維商,長(zhǎng)發(fā)其祥,。洪水芒芒,禹敷下土方,。外大國(guó)是疆,幅隕既長(zhǎng)。有娀方將,帝立子生商,?！蓖怀隽松堂褡逭Q生的久遠(yuǎn),在大禹時(shí)期就有了。出現(xiàn)了有娀氏族部落,也出現(xiàn)了商人的女祖簡(jiǎn)狄,?！胺綄ⅰ?說少女長(zhǎng)成正當(dāng)年;“帝立子生商”也強(qiáng)調(diào)“生商”是上天的意志。與前面的玄鳥相結(jié)合,就是“上天讓有娀女生下商族的祖先”,。

兩詩結(jié)合就有了“玄鳥”,、“有娀女”、“生商”三者,。但是沒有清晰三者的關(guān)系,這是因?yàn)檫@是詩經(jīng)“商頌”的部分內(nèi)容,。“商頌”是春秋宋國(guó)(殷商后裔)祭祀祖先的廟堂音樂,歌頌商族立國(guó)中興君主武丁的功績(jī),敘述始祖契誕生的來源,以及成湯立國(guó)的偉業(yè),。三者的關(guān)系對(duì)殷商后裔們來說是普通的常識(shí),一定都清楚,只是歌頌三者,。

這商頌的其他部分還有:

玄王桓(huan大)撥(bo治理),受小國(guó)是達(dá),受大國(guó)是達(dá)。率履不越,遂視既發(fā),。相士烈烈,。海外有截。

帝命不違,至于湯齊,。湯降不遲,圣敬日躋,。昭假遲遲,上帝是祗,帝命式于九圍。

武王載旆,有虔秉鉞,。如火烈烈,則莫我敢曷,。苞有三蘗,莫遂莫達(dá),。九有有截,韋顧既伐,昆吾夏桀,。

昔在中葉,有震且業(yè)。允也天子,降予卿士,。實(shí)維阿衡,實(shí)左右商王,。

這里有娀、帝,、商,、玄王、相土,、湯,、武王、阿衡、商王,。其關(guān)系是上帝命令有娀女簡(jiǎn)狄生商,商的男始祖是玄王契,契孫是相土,后代子孫湯滅夏為商王,阿衡是輔佐的大臣,。

對(duì)于商族起源的傳說,很多傳世文獻(xiàn)都有記載,與《詩經(jīng)》時(shí)間相仿的如《國(guó)語》、《左傳》涉及這個(gè)傳說的具體情節(jié),。

比較周詳?shù)氖恰秴问洗呵铩?“有娀氏有二佚(yì 美麗)女,為之九成之臺(tái),飲食必以鼓,。帝令燕往視之,鳴若謚(shì)隘(ài)。二女愛而爭(zhēng)搏之,覆以玉筐,。少選,發(fā)而視之,燕遣二卵北飛,遂不反,。”

最詳細(xì)的是《史記·殷本紀(jì)》:“殷契母曰簡(jiǎn)狄,有娀氏之女,為帝嚳次妃,。三人行浴,見玄鳥墮其卵,簡(jiǎn)狄取吞之,因孕生契,。”

《史記·三代世表》引《詩傳》:“湯之先為契,無父而生,契母與姊妹浴于玄丘水,有燕銜卵墮之,。契母得,故含之,誤吞之,即生契……”

《楚辭·離騷》:“望瑤臺(tái)之偃蹇兮,見有娀氏之佚女,。”“鳳凰既受詒兮,恐高辛之先我,?！?/p>

《楚辭·九章·思美人》:“帝辛之靈盛兮,遭玄鳥而致詒?！?/p>

《呂氏春秋》:“有娀氏有二佚女,為之九成之臺(tái),飲食必以鼓,。帝令燕往視之,鳴若謚隘。二女愛而爭(zhēng)搏之,覆以玉筐,。少選,發(fā)而視之,燕遺二卵北飛,遂不反,。二女作歌一終,曰:‘燕燕往飛’,實(shí)始作為北音?！?/p>

《淮南子·墜形訓(xùn)》:“有娀在不周之北,長(zhǎng)女簡(jiǎn)狄,少女建疵,。”

《太平御覽》引《尚書》:“玄鳥翔水,遺卵于流,娀簡(jiǎn)拾吞,生契封商,?！?/p>

《丹鉛總錄·怪異類》引《詩含神霧》:“契母有娀,浴于玄丘之水,睇玄鳥銜卵,過而墮之。契母得而吞之,遂生契,?！?/p>

到春秋時(shí)屈原有疑問了。他在《天問》里說:

簡(jiǎn)狄在臺(tái),(住在九層瑤臺(tái)上的簡(jiǎn)狄)

嚳何宜?(帝嚳為何認(rèn)為娶她為宜)

玄鳥致貽,(玄鳥給簡(jiǎn)狄送來了禮物)

女何喜?(簡(jiǎn)狄為什么心里這么歡喜)

這說的是帝嚳娶簡(jiǎn)狄為妻子的事情,。

通過這些“解說”我們可以解讀【圖1】:上面是燕子,燕子嘴下是雙卵,下面是有娀氏女簡(jiǎn)狄;“玄鳥婦”的整個(gè)圖形的含義就是,通神的有娀氏女簡(jiǎn)狄,伸手接吃了通神燕的卵,以后誕生了商族的祖先“契”,。

這個(gè)青銅器上的字形,是宋國(guó)殷裔祭祀祖先的頌歌圖解,也說明,宋國(guó)殷裔在商王朝滅亡之后,并沒有忘懷祖先的母性起源。

要詳細(xì)說明幾點(diǎn):

一是圖騰上面是燕子,是黑色的,下面的雙卵以后演變?yōu)椤靶?也是黑色,所以女吃卵后生出的“契”,就是《詩經(jīng)》中說的“玄王”,。

二是下面的兩個(gè)符號(hào),一個(gè)是“女”,一個(gè)是笤帚的“帚”,把兩個(gè)結(jié)合起來就是漢字婦女的“婦”字,實(shí)際上,在青銅器上出現(xiàn)的這不是一個(gè)字,而是兩個(gè)各自獨(dú)立的圖形,意思是,帶有“帚”特征的女人,。

“帚”這種圖形在商族的鐘鼎文和甲骨文中經(jīng)常出現(xiàn)的是單獨(dú)一個(gè)“帚”字,。 在商族的甲骨文中是【圖2】 單獨(dú)出現(xiàn),就是婦女的“婦”字。但是,它有特殊的含義,在商族,它不代表一切女性,只代表能與上帝聯(lián)系的女性,是商族與上帝聯(lián)系的紐帶,是商族精神的象征,是誕生商族先祖簡(jiǎn)狄母的化身,只有這樣的女性才能稱之為“帚”,。

如果這個(gè)圖騰符號(hào)明確了,那么,由此我們還能在甲骨金文中找出,、推斷出其他類似的符號(hào),也是這個(gè)圖騰符號(hào)的變種、演繹,、簡(jiǎn)化:

【圖3】這是簡(jiǎn)化掉“女”,單用“帚”代女,突出了手,而卵已經(jīng)變異為鳥爪下面的形狀,。

【圖4】【圖5】這兩圖是簡(jiǎn)化了鳥卵,突出了手。

【圖6】簡(jiǎn)化了上面的幾乎認(rèn)不出來的“鳥”,。

我們弄清楚了【圖1】,就明白以上的圖形也都是“商圖騰”,。

三是商圖騰內(nèi)容包括“女祖帚”、“玄鳥”,、“鳥卵”三個(gè)形象,。統(tǒng)一起來是商的崇拜圖騰,分開單一的也是他們的圖騰。也就是說,商民族對(duì)圖騰,合而崇拜,分而崇拜,只要三者有 一 ,就是商族崇拜的圖騰,。商圖騰經(jīng)常出現(xiàn)的是單一的形式,。

鳥圖騰崇拜

商人幾乎動(dòng)用了全部的感情傾訴對(duì)鳥的崇拜。

《詩·商頌·長(zhǎng)發(fā)》說“帝立子生商,。玄王桓撥,。”這個(gè)“玄王”是誰?《毛傳》:“玄王,契也,?！?漢鄭玄 《箋》:“承黑帝而立子,故謂契為玄王 ?！毙B是黑帝派遣來的,。

《詩傳》 說“玄鳥,鳦(yì)也”?！傍C”是什么?《爾雅·釋鳥》:“燕燕,鳦,。”《注》“詩云燕燕于飛,。一名玄鳥,。齊人呼鳦?！饼R國(guó)人把燕子稱之為鳦,商族人稱之為燕,。這是方言的語音問題,。玄鳥是黑色的鳥,就是燕子,。《呂氏春秋》中的記載,不說是玄鳥,直接說燕,。說明玄鳥就是燕子,。后世人關(guān)于燕子的詞匯有“玄乙”。“玄鷰”就是黑燕,。燕子都與玄有關(guān)系,。《水滸》里的英雄浪子燕青,別號(hào)為小乙,。燕青的“青”是黑色,小乙是燕子的別稱,。所以浪子燕青叫白了,就是“小黑燕子”?！靶弊趾谏暮x,就來源于玄鳥這個(gè)燕子,。

《三代世表》說簡(jiǎn)狄“浴于玄丘水”,以后生契。那么玄鳥,、玄丘中降生的契,而稱之為“玄王”,順理成章,。商族起源,和玄的顏色有關(guān)系。到周王朝時(shí)候,《禮·玉藻》說“縞(gǎo)冠玄武,子姓之冠也,?！币馑际?在白色的帽子上一定要加上黑色帶子,這是子姓特有的帽子。而商族就是子姓,。為了識(shí)別商殷后裔,他們都戴有“玄”標(biāo)志的帽子,這黑色的標(biāo)志就是商族“玄鳥傳說”的痕跡,。

由此可知,商族的母性崇拜的那個(gè)玄鳥是燕子,燕子也是商族圖騰里的內(nèi)容。商族自己承認(rèn),他們是燕子的后代,。他們崇拜燕子,。

由于氏族玄鳥起源的傳說,商族對(duì)鳥有特殊的感情和觀察。甲骨文中有各種各樣的鳥的圖形,。與鳥有關(guān)系的文字和事物非常多,鳥文字和圖形運(yùn)用于和鳥沒有關(guān)系的地方也非常多,鳥就是商族的祖先神,他們無時(shí)無刻不在祈靈于鳥圖騰崇拜的降福與護(hù)佑,。

祭祀名稱中就有“燕祭”。

甲骨文祭名文字中有多個(gè)非常漂亮的燕子形狀,。

【圖7】這是燕祭的符號(hào),實(shí)際上,這是燕頭人形的變形,。

到目前為止,在甲骨文中還沒有看到用這些字本義描述自然燕的卜辭。燕字的出現(xiàn)都是與祭祀有關(guān),?？梢哉f,“燕”這個(gè)字是祭祀的專用詞。它就是誕生商族的玄鳥,所以特意用它作為一種祭祀,。

玄鳥到底是什么鳥已經(jīng)不重要了,因?yàn)?他們對(duì)一切鳥都在崇拜之列,。在甲骨文、金文,、青銅器,、玉器中都表現(xiàn)著對(duì)于鳥的崇拜感情。在“婦好”墓中出土很多鳥形狀的器物,如“玉鳳鳥”,、器物上的鳳圖形(見后【圖8】)都是鳥崇拜的內(nèi)容,。

有的變化了的“玄鳥婦”圖騰,把上面的可愛的“玄鳥”明確地變化為威武的“鴟鸮”了【圖9】,。在青銅器上的紋飾也突出了鴟鸮那威嚴(yán)雄武的神態(tài)【圖10-1】(另見后【圖10-2】、【圖10-3】),。有的直接創(chuàng)造鴟鸮形狀的青銅祭器“鸮尊”(見后【圖11】),鳥的甲骨文字也創(chuàng)造出了鴟鸮,【圖12】是“觀”的本字,。

祖先鳥圖騰的崇拜

不止于此,商人全身心地確信,自己民族就是鳥的后裔,所以,他們?cè)诹凶媪凶谥姓业搅司哂猩聒B特性的祖先神,鳥、人結(jié)合的“高祖王亥”,。

王亥”者,商族呼祖先“亥”為“王者”,。

在《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》記錄了他具有鳥特征的形象:“有困民國(guó),勾姓而食。有人曰王亥,兩手操鳥,方食其頭,?！边@里明確提出了“王亥”之名,他兩只手各擒一只鳥,正在生吞鳥頭。

《山海經(jīng)》還記載了王亥的行蹤:“王亥託于有易,、河伯仆牛,有易殺王亥,取仆牛,。河念有易,有易潛出為國(guó),是此困民?！?/p>

《竹書紀(jì)年》曰:“殷王子亥賓于有易而淫焉,。有易之君緜臣?xì)⒍胖?是故殷主甲微假師于河伯以伐有易,滅之,遂殺其君緜臣也?！薄巴鹾ナ录币鹆艘笊膛c有易的征戰(zhàn),。

王亥的事跡不僅見于不少典籍。

“王亥”的實(shí)物證明也在甲骨金文中,。

普通的鳥形文字甲骨文是“隹”(zhuì)【圖13】,這是基本的鳥的古字形,和鳥有關(guān)系的字,大都由它組成,。無論是描述自然鳥,還是描述鳥神崇拜,通用這個(gè)古字形。

由于鳥是商族起源的祖先神,而后商族的祖先就具備了鳥的神靈,為了表現(xiàn)那位具有鳥的神靈的祖先,于是他們就創(chuàng)造了一 個(gè)甲骨文,王亥的“隹亥”【圖14】這個(gè)字,上面是“隹”字,下面是“亥”字,隸定為【圖15】字,。 這個(gè)“”意思是“具有鳥特征的亥”,。

還有的甲骨文在“亥”字上面加上一個(gè)“鳥”,成了“鳥亥”【圖16】。

在甲骨文中“隹”,、“鳥”都指鳥,區(qū)別是,“隹”多指猛禽,“鳥”指善鳴鳥,。

在婦好墓出土實(shí)物中有一個(gè)鴟鸮形的玉雕,耳朵被移動(dòng)到左右兩邊,是人的耳朵;后面尾部,已經(jīng)變化為人的雙足,而且穿著靴子,整個(gè)鴟鸮已經(jīng)“人形化”了。(見后【圖17】)這個(gè)人形玉鴟鸮說明,商王朝的“鳥人”的傳說是盡人皆知的常識(shí)性知識(shí),。這個(gè)人形鴟鸮早于《山海經(jīng)》一千年左右,而《山海經(jīng)》卻詳實(shí)地記錄了這個(gè)內(nèi)容,。說明《山海經(jīng)》是真實(shí)的歷史記錄,也說明,這個(gè)人形鴟鸮就是商王朝的先祖王亥的寫照。

這位在《山海經(jīng)》中記錄過的祖先神,在甲骨文中有幾個(gè)突出的特點(diǎn),。

其一,他的名字特別,。

在商族祭祀中的所有的祖先神,只有他一個(gè)人帶鳥的形狀,作為祖先神,是“玄鳥傳說”的延續(xù)。

《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》:“有困民國(guó),勾姓而食,有人曰王亥,兩手操鳥,方食其頭,?！?/p>

能捉住鳥,吃它,就是鴟鸮類的猛禽鷹。商族表現(xiàn)鳥類的這個(gè)甲骨文“隹”字,其中就有隼(sǔn)類,隼類就是兇猛的鷹鷙類,。

而且,商族尚武,在追念商族起源的《詩經(jīng)》中,時(shí)刻不忘記祖先的武功,都是表現(xiàn)和歌頌商族的尚武精神,。所以《山海經(jīng)》流傳下來傳說中的王亥,才可以有“兩手操鳥,方食其頭”兇猛的樣子,。

“困民國(guó)”的“困”,應(yīng)是“因?yàn)椤钡摹耙颉弊终`寫,“困民國(guó)”,應(yīng)是“因民國(guó)”,。而因,、殷同音,所以應(yīng)該是“殷民國(guó)”,就是殷商族。其中的“勾性而食”的“而”字,應(yīng)是黍子的“黍”字誤寫,。甲骨文“黍”字,在流傳中被誤看作“而”字,。

為什么這里要注明“黍食”呢?因?yàn)樯套遄钪匾募Z食作物是黍子,黍子能釀造最好的酒,商王朝君臣上上下下最喜歡喝酒,常常酗酒誤國(guó)。在周滅商之后,周特意頒布“戒酒令”,。所以,“黍食”是商族最突出的特征,。從而知道《山海經(jīng)》中的“王亥”就是甲骨文中的被商族祭祀的那個(gè)王亥。這樣《山海經(jīng)》又和甲骨文互相證明了,。鳥人玉鴟鸮就是“人頭鳥足”,說明這個(gè)傳說一直被商王朝及其后裔記錄口口相傳著,。這個(gè)傳說表示,商族的祖先神鳥人王亥是鳥生的,是鳥中的英雄。

鳥人王亥是什么樣子呢?《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》:“有嬴民,鳥足,有封豕,?！薄坝匈瘛?就是“有殷民”。嬴,、殷聲近,。“封豕”,就是“王亥”的誤寫,因?yàn)樾螤钕嗨??！坝小弊质羌坠俏摹澳恕弊值恼`傳。所以,“有嬴民,鳥足,有封豕”應(yīng)該是“有殷民,鳥足,乃王亥”,。那么這個(gè)鳥人王亥的雙足,是一雙鳥爪子了,。這更形象、貼切地解釋了甲骨文“鳥人王亥”,、“人形鴟鸮”了,。

從而能判斷,甲骨文鳥人王亥的帶有鳥形狀的“隹亥”字,是專門特意為了祖先王亥而制作的。這個(gè)字就是王亥的專名,也是商族祖先起源,母性崇拜的符號(hào),是他們的圖騰,。

其二,商族對(duì)王亥的稱呼特別,。

稱呼他為“高祖亥”;而且經(jīng)常稱呼他為王,如“高祖王亥”;有時(shí)就簡(jiǎn)稱為“王亥”。

商族稱呼王,是進(jìn)入有史時(shí)代的事情,對(duì)以前的祖先神都不稱呼王,。而惟獨(dú)鳥人王亥稱呼“王”,。顯然,他在商族的心目中的地位高于其他的祖先神,也高于以后的先王。

其三,對(duì)高祖王亥的祭祀特別隆重,。

隆重之一,祭祀經(jīng)常,。

在甲骨文中,祭祀王亥的詞條不但很多,而且規(guī)模非常隆重,祭祀王亥所用的祭品中,用牛為最多,以牛祭祀王亥的卜辭非常多,多達(dá)四十頭、五十頭,在甲骨文中是很罕見,。

他可以和進(jìn)入記史時(shí)期的先王并列祭祀,。而且排列在“大甲王”之上,。“大甲王”是商族記史時(shí)期的第一個(gè)先王,大甲王和別的先王并列祭祀時(shí),大甲王位于首位,如果高祖王亥加入,則王亥排列在第一位,。

如,“辛乙卜,貞,王亥,、大甲即于河”。

隆重之二,對(duì)高祖王亥祭祀類似于上帝,。

對(duì)高祖王亥的祭祀,有三種,一是單獨(dú)祭祀高祖王亥,。如“告于王亥”。二是向高祖王亥祈求好年成,。如“賁年于王亥”,。三是卜辭問高祖王亥是否降下災(zāi)害。如 “王亥災(zāi)雨”(王亥讓雨成災(zāi)害了),指揮大自然只有上帝才有這個(gè)能力,而在商族心目中,高祖王亥可以支配風(fēng)雨,那就等同于上帝,。

從上面可看出,商族對(duì)母性崇拜而引發(fā)的對(duì)鳥神崇拜,通過鳥人王亥表現(xiàn)得非常充分,。所以我們可以推斷出,這個(gè)“王亥”就是“玄鳥生商”后的第一位男祖“契”!

這一來,解決了千百年來一直懸而未解的商代圖騰疑案。

甲骨文王亥專名,、青銅器鸮尊,、人形鴟鸮,是幾千年沒人改動(dòng)過的實(shí)物,證明了古典文獻(xiàn)中記錄“玄鳥生商”和“王亥”是實(shí)有其事。是實(shí)實(shí)在在的商民族崇拜的圖騰,、族徽,。還證明了記錄他們的這些古典文獻(xiàn)的確是中華“信史”,哪怕似乎“荒誕不經(jīng)”的《山海經(jīng)》。

商人“帚”的母性崇拜

商人不但有狂熱的鳥崇拜,更有狂熱的母性崇拜,?！靶B婦”圖騰的另一個(gè)單獨(dú)“帚”字就是他們崇拜的圖騰符號(hào)。

“帚”字現(xiàn)在解釋為“笤帚”,在造字之初,應(yīng)該是一種武器,。商王朝的“帚”字相當(dāng)于現(xiàn)在的“婦”字,和“女”字是兩個(gè)不同的概念,。女性通稱是“女”,不稱“帚”;稱“帚”的,另有所指。雖都指女性,但是,女,是性別區(qū)別;帚,是身份的區(qū)別,加上女字旁,并不特指是女性,而是表明此女有帚的特征,。準(zhǔn)確地說,應(yīng)該是加上“帚”字旁,。

現(xiàn)代人解釋“婦”字是女人執(zhí)帚做家務(wù)事,實(shí)際上這是在解釋周王朝及以后的“婦”字。周滅商的一個(gè)重要的口號(hào)是“惟婦言是用”,。周朝建后,自然對(duì)商的“婦”文化進(jìn)行了“刮骨療毒”般的清算,清算得非常徹底,以至于到現(xiàn)在為止,我們已經(jīng)完全不知道商王朝“帚”的含義了,。實(shí)際上這是兩個(gè)不同的字。周的“婦”,是加入女字旁,從性別上固定了這個(gè)字,渾然成為一個(gè)字,而“帚”字就另外成字了,。而商的“帚”,都與某種女人的私名相聯(lián)系,如“帚井”,“帚竹”,“帚好”為表示她們是女性,就在她們的名字“井”,、“竹”、“好”旁邊,加“帚”旁,。沒有在“帚”邊加女旁的,。商王朝的“帚”是某種特征的符號(hào),由于這個(gè)符號(hào)起源某類女人,就被商王朝特別使用于某種女性上。即便在“帚”邊加女旁,也并不是一個(gè)字,而是指具有“帚”特征的女人。

這種字,有特殊的作用,它是指商族人的起源和圖騰,?！爸恪弊种?是女人的武器,“帚”的笤帚含義是后起的。

比如“侵”字【圖18】,。

“侵”字最初字形左邊不是人旁,而是牛旁,。右邊“上帚下手”。甲骨文也是“侵掠”,、“侵占”意,。此字經(jīng)常出現(xiàn),。比如:

“土方侵我田,。”(土方國(guó)侵犯我田地,。)

“土方侵于我東鄙,。”(土方國(guó)侵犯我東部邊境,。)

“竹告曰:土方侵我田十人,。”(帚竹報(bào)告:土方國(guó)侵掠我的田和十人,。)

這里的“侵”肯定是指武力進(jìn)犯的戰(zhàn)爭(zhēng),而字形上手持的“帚”應(yīng)該是武器,。而且,這種武器在當(dāng)時(shí)應(yīng)該很重要,所以才特別制造出這個(gè)字。

聯(lián)系到甲骨文中諸帚的身份,她們大多是參與軍事甚至控制軍隊(duì)的大將軍統(tǒng)帥,?！扒帧弊种械摹爸恪?就是武器,而且在最初時(shí)是掌握在像“婦好”這樣特殊女人的手中。

這個(gè)字是母系社會(huì)在商朝的遺痕,。在只知有母,不知有父的母系社會(huì),只有老祖母才肩負(fù)著全族的生命安全,才有號(hào)令全族行動(dòng)的威力,。而她手中的“帚”,就是她的武器,也是她的權(quán)杖,是她女酋長(zhǎng)身份的象征。

比如“歸”字【圖19】

“歸”甲骨文字形左邊是“追”【圖20】,“追”的上部是弓箭的“弓”【圖21】,借用為“師”,。

“歸”的右邊就是“帚”,甲骨文是 【圖22】,“歸”的本義已經(jīng)非常明確地表示著是“帚”持“弓”,或者“帚”在號(hào)令軍隊(duì),。

“追”字上面是“師”字,軍隊(duì)意,是軍隊(duì)在追殺失敗的敵人,所以叫作“追亡”,亡就是逃跑。

既然軍隊(duì)在追殺失敗的敵人,是典型的戰(zhàn)爭(zhēng),那么,“歸”右邊的帚是什么意思?按商王朝概念,“帚”是代表某類具有帚特征的女人,。再按偏旁規(guī)律推論,應(yīng)有兩義,。一個(gè)是“執(zhí)帚而追”,一個(gè)是“帚人”在追。所執(zhí)的“帚”,肯定是武器,不可能想象拿著掃地笤帚去追殺敵人,。而且,執(zhí)帚的人也應(yīng)該是女人,。第二義若是具有帚特征的人去追,那肯定也是女人,而且是全族最有權(quán)威的老祖母,在她號(hào)令和帶動(dòng)下去追。無論怎么解釋,這個(gè)“歸”字本義都和戰(zhàn)爭(zhēng),、武器,、女人有關(guān),而且和具有帚特征女人有關(guān)。而此義,在現(xiàn)在歸的義項(xiàng)中都不能找到,。

帚的形狀就是后代的笤帚,但是作為武器,它可以更大面積打擊敵人,特別是用它號(hào)令同族,是非常醒目,所以可以做指揮“權(quán)杖”,久而久之,就成為了母系社會(huì)女酋長(zhǎng)王權(quán)的象征了,。我們看后來王權(quán)標(biāo)志的青銅鉞,和其他武器比較而言,其面積是非常巨大的,。那就是為了指揮時(shí)起到醒目作用。

在母系社會(huì),女酋長(zhǎng)負(fù)責(zé)全族的指揮,經(jīng)常拿的就是這個(gè)帚,于是逐漸就被當(dāng)作權(quán)杖來表示權(quán)力了,?！爸恪弊志蜐B入了權(quán)力的文化內(nèi)容,以后,凡是有一定權(quán)力的女性,就都冠以“帚”,以區(qū)別于其他的女性。這種母系社會(huì)遺留下來的權(quán)力的文化內(nèi)容,到周朝被清算后,就從“婦”字里徹底消失了,。

所以“帚”就是母系社會(huì)老祖母號(hào)令全部落的權(quán)杖!

“帚”階層,由王婦,、子?jì)D、諸侯婦,、大臣婦等組成,。她們可以作為主帥,統(tǒng)帥將士,參與戰(zhàn)爭(zhēng);參與祭祀與占卜;負(fù)責(zé)農(nóng)業(yè)生產(chǎn);擔(dān)任行政長(zhǎng)官;作為被祭祀的對(duì)象。她們?cè)谏鐣?huì)上有崇高的地位,。而究其原因,這種文化現(xiàn)象的存在是母系社會(huì)影響遺存的表現(xiàn),是由于在商代還存在著母性崇拜,。

商族的崇拜就是這個(gè)女始祖“帚”圖騰。那么商人崇拜到什么程度?

尊“帚”為主帥,參與戰(zhàn)爭(zhēng)

在商王朝,對(duì)“商婦”來說,她們不但參與戰(zhàn)爭(zhēng),而且有的還做主帥,統(tǒng)領(lǐng)三軍,。在卜辭中,“婦好”就是一位威武的主帥,。

“令婦好比沚盛伐巴方?！?商王命令婦好作為主帥,率領(lǐng)沚盛征伐巴國(guó),。)婦好是主帥,沚盛是大將。

婦好不但率領(lǐng)過大將沚盛,還率領(lǐng)過別的將領(lǐng):

“貞,王令婦好比侯告伐尸方,?！?商王令婦好率領(lǐng)大將侯告討伐尸方。)

婦好還獨(dú)率軍隊(duì)出征:“王共人乎婦好伐土方,?！?商王征集軍隊(duì),命令婦好領(lǐng)軍出征,討伐土方。)

卜辭中還有一條值得注意的內(nèi)容:

“貞,登婦好三千,登旅萬,乎伐……”(為婦好征集三千士兵,為旅征集一萬士兵,命令征伐)

這在所有甲骨文中僅有的征兵最多的數(shù)字,參戰(zhàn)的最高記錄,。在卜辭中,商王也經(jīng)常出征,征兵也沒有這次多,而且,沒有發(fā)現(xiàn)單獨(dú)為商王征集軍隊(duì),。

土方是一個(gè)很有實(shí)力的國(guó)家,難以對(duì)付,商王要親自去征伐。然而,婦好能獨(dú)自征伐,這就說明婦好是有膽有識(shí)有謀有略的軍事家;而且也說明,婦好在商王朝起著至關(guān)重要的作用,是保衛(wèi)商王朝的重要人物,。說明婦好也有如同商王一樣的權(quán)力,甚至大于王權(quán),。

1976年在河南安陽殷墟發(fā)掘出了“婦好墓”?？脊艌?bào)告說,出土的光是青銅器,就有1.6噸以上,。殉葬的人數(shù),竟至少有16人之多。有一百多件兵器,顯示著主人的軍事統(tǒng)帥的身份,。更能說明問題的是,其中有4件青銅鉞,有兩件特別大,一件重8.5公斤,一件重9公斤,上有“婦好”二字銘文,。(見后【圖23】)

在商王朝時(shí)期,鉞是王權(quán)和軍權(quán)的象征。是遠(yuǎn)古部落權(quán)杖的演變,周武王伐紂王時(shí),“武王左操黃鉞,右秉白旄”,號(hào)令軍隊(duì)。

“王”字的甲骨文本義是一個(gè)刃朝下,倒立的大鉞頭,。誰掌握鉞,誰就是王者,。 由此可知,婦好身份是軍隊(duì)統(tǒng)帥。

而且,婦好作為“帚”參與軍務(wù)并非是個(gè)別的,、偶然的,、孤立的現(xiàn)象。從卜辭中,還可以找到不少稱之為“帚”的婦參與軍務(wù),而且是軍中重要的地位,。比如“婦井”“婦竹”,卜辭中有:

“婦井伐龍方,。”(婦井征伐龍方,。)

“惟婦井伐龍,。”(龍方受到了重創(chuàng),婦井大勝,。)

“竹告曰:土方侵我田十人,?！?婦竹向商王傳遞軍事情報(bào)報(bào)告,土方國(guó)侵犯我們,。)

說明婦竹也和男人一樣,有巡查監(jiān)視敵國(guó)的軍事任務(wù),駐守在商王朝的邊境。

從以上卜辭中可以看出,“商婦”參與軍務(wù)的特點(diǎn)是,作為最高將領(lǐng),統(tǒng)帥軍隊(duì);可獨(dú)當(dāng)一面,帶兵征伐敵國(guó);可代替商王出征;可擔(dān)任巡查邊境的重任,。

“商婦”參與軍事,就是參與商王朝的立身之本的大事,。實(shí)際上商王朝的軍事控制在婦女的手中。

“帚”參與并且主持祭祀大典,。

祭祀,是商王朝經(jīng)常的重要國(guó)事活動(dòng),。自周朝開始,祭祀這種最嚴(yán)肅、最隆重的大典中,祭祀和被祭祀的主體都是男性,。但是,從卜辭中我們知道,在商朝“商婦”不但參與祭祀,而且主持祭祀;不但主持祭祀,而且還可以被祭祀,。

“呼婦井宜于磬京?！?商王命令婦井,在磬京之地,主持宜祭,。)

“婦好侑報(bào)于妣癸?！?婦好主持向妣癸報(bào)祭大典,以求保佑,。)

“婦石燎爵于南庚?！?婦石對(duì)南庚進(jìn)行燎爵祭祀,。)

婦井主祭的祭名叫“宜祭”。宜祭之“宜”是后來的字,甲骨文中有“且”字,以后有四個(gè)字與之有關(guān),祖,、社,、宜、俎。前兩個(gè)字是祖先和國(guó)家,后兩個(gè)字是祭祀的名稱,。這種祭祀是所有祭祀的中心祭祀,任何朝代都把它們列為最重要的國(guó)家祭祀大典,。從周代起就已經(jīng)從宗廟的建筑上,把它們列為“左祖右社”,歷千年不變。

婦井所主持的祭祀是國(guó)家出兵征伐前對(duì)社廟的祭祀,。

周武王討伐商紂王之前就是這樣做的:“ 類于上帝,宜于冢土,。”(《書·泰誓上》)

“冢土”,冢,大的意思,土是社廟的古代名稱,社本身就是土的意思,以后加了左邊的示字旁,。冢土就是大社廟,。句義是:我已經(jīng)類祭上帝了,也宜祭社廟了(可以出征了)!

婦井主持的宜祭,就是這樣重要的宜祭,關(guān)乎著戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

由此可知,“商婦”所承擔(dān)的祭祀是天大的重要,。

“御婦井于母庚,。”(向母庚御祭,祈求保佑?jì)D井,。)

“御婦鼠于妣己,。”意思是向妣己進(jìn)行御祭,保佑?jì)D鼠,。

這樣的卜辭內(nèi)容很多,御祭這種祭祀,就是保佑參加者平安幸福,。讓誰參加這種御祭,就是為誰祈福。讓婦鼠參加,目的就是為婦鼠祈福,。

“御婦好于父己,。”御祭父己,為婦好祈福,。

卜辭中出現(xiàn)過很多為“商婦”御祭的卜辭,。那么,如果我們了解一下,這種御祭在所有的祭祀中處于什么地位,我們也就更能知道為“商婦”御祭的分量了。

從卜辭中知道,御祭的目的,其一是為商王本人祈除災(zāi)病,其二是為國(guó)家祈除年災(zāi),。

用為商王祈福的御祭,來為“商婦”祈福,我們就能知道,“商婦”地位等同商王,。

以后,“御”字轉(zhuǎn)為封建帝王所專用,如“御筆”、“御覽”等,這與御祭的祭祀及其文化傳承有關(guān),。

商王朝不但讓“商婦”主持祭祀,為“商婦”祭祀;而且,當(dāng)“商婦”去世后,還被列入祭祀之列,配享三牲,受祭祀待遇,。祭祀她們,像祈求祖先神一樣地祈求“商婦”們保佑商王朝的平安。

貞,今庚辰,夕,用鬲(ge)小臣三十,、小妾三十于婦,。九月?！币馑际?“貞卜,今天是庚辰,夕祭于帚,用鬲(ge)小臣三十,、小妾三十。九月,?！币?0個(gè)人牲來祭祀帚,。規(guī)模如此巨大,那么這個(gè)類似祖先神的“帚”是何等的神圣啊 !

出土文物中有“后母戊”大鼎,內(nèi)有銘文“后母戊”三字。后母戊鼎是商王武丁的兩個(gè)兒子祖庚或祖甲為祭祀其母親婦井而制的,?？纯创蠖Φ恼w,就知道商王朝對(duì)于母性的崇拜是何等地狂熱。

“后母戊”青銅大鼎,規(guī)模宏大,形制巨大,雄偉莊嚴(yán),是目前已知中國(guó)古代最重的青銅器,。器腹部?jī)?nèi)壁鑄銘“后母戊”,是商王母親的廟號(hào),。

“后母戊”青銅方鼎器身與四足為整體鑄造,鼎耳則是在鼎身鑄之后再裝范澆鑄而成。鑄造此鼎,所需金屬原料超過1000千克,。制作如此大型器物耗時(shí)需一年,。

這個(gè)大鼎出土后,遭遇了刀劈、斧剁,、錘砸,、鋼鋸,但竟然紋絲不動(dòng)。

后母戊鼎是目前已發(fā)現(xiàn)的中國(guó)古代形體最大,、份量最重的青銅器,在世界上也是僅此一件,。

為了母親鑄造這樣的大鼎,要有千萬倍的熱情,要下浩大的決心,要?jiǎng)佑萌珖?guó)的力量,搜集無數(shù)的金屬。在當(dāng)時(shí)來說,這樣的做法幾近乎于瘋狂,連歷代商王也沒有過這么高級(jí)別的待遇,說明母性的崇拜到了何等狂熱,。(見后【圖24】,、【圖25】)

結(jié)語

當(dāng)我們通過以上對(duì)商王朝“商婦”的勾勒,可以看出“商婦”從商代政權(quán)來說,是一個(gè)舉足輕重的重要階層。

“商婦”現(xiàn)象是商王朝幾百年的文化傳統(tǒng),。實(shí)際上是母系社會(huì)在商王朝的遺存,說明商王朝還沒有脫離母系社會(huì),還是向父系社會(huì)過度階段,。“帚階層”為商王朝創(chuàng)造下輝煌的業(yè)績(jī),商王朝狂熱地崇拜母性的圖騰“帚”,。

開篇的“玄鳥婦”神秘符號(hào),沉淀、蘊(yùn)藏,、涵蓋著商民族崇高狂熱的圖騰崇拜,。

(作者單位:北京語言大學(xué))