有的朋友說打太極就是養(yǎng)生,，有的朋友說食補(bǔ),、藥膳就是養(yǎng)生，有的朋友說寫字,、畫畫就是養(yǎng)生……養(yǎng)生已經(jīng)成為當(dāng)前社會人們普遍關(guān)注的一個熱門話題,，書店里出現(xiàn)了大量的養(yǎng)生書籍，養(yǎng)生電視欄目的收視率也越來越高,，為大家提供了很多養(yǎng)生的具體方法,。眼下大眾對養(yǎng)生的追求雖可理解，但由于其盲目性,，往往投入大量的金錢和精力卻弄巧成拙,、無病添病，因此,，我們首先要弄明白養(yǎng)生的一些基本含義,，是為“入門”。中華養(yǎng)生學(xué)歷經(jīng)上下五千年之傳承,，可謂博大精深之極,，無憂奶爸網(wǎng)特意選取了部分最有價值的內(nèi)容拿來與您分享,。

養(yǎng)生，就是指通過各種方法頤養(yǎng)生命,、增強(qiáng)體質(zhì),、預(yù)防疾病，從而達(dá)到延年益壽的一種醫(yī)事活動,。所謂生,，就是生命、生存,、生長之意,；所謂養(yǎng)，即保養(yǎng),、調(diào)養(yǎng),、補(bǔ)養(yǎng)之意?？傊?，養(yǎng)生就是保養(yǎng)生命的意思。以傳統(tǒng)中醫(yī)理論為指導(dǎo),，遵循陰陽五行生化收藏之變化規(guī)律,，對人體進(jìn)行科學(xué)調(diào)養(yǎng),，保持生命健康活力,。

養(yǎng)生是中華民族的瑰寶，養(yǎng)生是中華民族傳統(tǒng)文化的一個有機(jī)組成部分,，養(yǎng)生是我們的先民在長期的生活實踐中認(rèn)真總結(jié)生命經(jīng)驗的結(jié)果,。其實整個中醫(yī)學(xué)就是廣義的養(yǎng)生學(xué)?！秴问洗呵铩分袑⒅嗅t(yī)學(xué)定義為“生生之道”——前一個“生”是動詞,，即“提高”，后一個“生”是名詞,，即“生命力”,，“道”就是根本性的規(guī)律?！吧馈迸c“養(yǎng)生之道”含義相近,，都是指“提高生命力的方法和規(guī)律”。

養(yǎng)生一詞最早見諸于《黃帝內(nèi)經(jīng).靈樞.本神》：“故智者之養(yǎng)生也,，必順?biāo)臅r而適寒署,，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)?，如是則辟邪不至,，長生久視,。”可見整個中醫(yī)養(yǎng)生體系在《黃帝內(nèi)經(jīng)》時代就已經(jīng)很成熟了,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中黃帝與老師岐伯有一段精彩對話,。談到瘟疫時，黃帝問老師為什么有些人被傳染了卻不得病,，岐伯的回答是“正氣存內(nèi),，邪不可干”。養(yǎng)生養(yǎng)什么,？就是養(yǎng)正氣,。

公元610年，隋朝大業(yè)年間,，當(dāng)時的太醫(yī)令巢元方在《諸病源候論》中論述了各種疾病的病源和病候,，但書中沒有藥方，只列養(yǎng)生方,、導(dǎo)引法213種,。由此可知，中國從那時起就已經(jīng)將養(yǎng)生作為治療的常規(guī)方法,，并得到官方的提倡,。

歷史文獻(xiàn)中對“養(yǎng)生”表達(dá)最好的是西漢的《淮南鴻烈》一書。書中認(rèn)為整個人體生命系統(tǒng)由三個要素組成：一是形——“形者,，生之舍也”,，即人體生命的“房子”；二是神——“神者,，生之制也”,，即人的自組織、自康復(fù)能力,，是生命的主宰,；三是氣——“氣者，生之充也”,，氣是溝通形與神之間關(guān)系的使者,，用今天的語言說，就是信息,。排在第一位的是“神”,，其次是“形”，最后是“氣”,，而且“一失位,，三者俱傷也”。中華醫(yī)學(xué)是這個原則,，“養(yǎng)生之道”也是這個原則,。那么,，如何來處理這三者之間的關(guān)系呢？《淮南鴻烈》講得很清楚：第一,，“將養(yǎng)其神”,；第二，“和弱其氣”,；第三,，“平夷其形”。

總而言之,，在無憂奶爸網(wǎng)看來,，養(yǎng)生就是根據(jù)生命的發(fā)展規(guī)律，以保養(yǎng)生命,、健康精神,、增進(jìn)智慧、延長壽命的科學(xué)理論和方法,。我們普通人養(yǎng)生的最大目標(biāo)就是“將疾病消滅在萌芽階段”,，達(dá)到《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說的“上醫(yī)治未病”的境界。