人性論是馬斯洛人本主義心理學(xué)的關(guān)鍵,。實(shí)際上,，當(dāng)我們對人類“需要”和“動機(jī)”有了較為深刻的理解后，我們大致明白了自身行為的動力基礎(chǔ)及邏輯關(guān)系,，那么當(dāng)我們對人的理論思考轉(zhuǎn)向更為深層的考慮時,，我們不得不遇到一個更為根本的問題：人性是什么?這個問題用心理學(xué)的術(shù)語來說，就是構(gòu)成人的性格和意識的深層的根本的東西到底是什么的問題,。從古至今,，對于這問題有過許許多多的研究和論述，馬斯洛人本主義心理學(xué)自然也表達(dá)了自己的人性觀,。

性善和性惡是關(guān)于“人性是什么? ”最集中且最主要的爭論焦點(diǎn),，真在中西方的思想史上一直爭論不休。在我國,，孟子是性善論的主要代表,，荀子是性惡論的主要代表，告子是無善無惡論的主要代表,。在西方,，基督神學(xué)主張人類心靈擁有善與惡的兩重特性，因此需要通過虔誠信仰以此達(dá)至上帝,。此外,，霍布斯指出人性本惡，人同豺狼狼且自私自利,，因此需要“社會法律”的強(qiáng)制作用,。而洛克則認(rèn)為人性本善，人生平等且天性純潔,，因此人類需要通過“共同契約”來維護(hù)這種本性,。

      對于人性善惡的爭論問題，雖然馬斯洛大體持一種性善論傾向,，但是他認(rèn)為性善和性惡都是有條件的,、并非絕對的。他認(rèn)為傳統(tǒng)的人性論者從主觀思辯的角度出發(fā),，割離社會文化環(huán)境條件年□獨(dú)地談性善和性惡都是不符合實(shí)際的,。我們大致可以這樣設(shè)想：在“好”的社會條件下，人性更多可能表現(xiàn)出性善一面,，比如拾金不昧,、樂于助人,，而在“壞”的社會環(huán)境中，人性則更多可能表現(xiàn)出性惡的一面,，比如&私自利,、損人利己。然而,，馬斯洛大體認(rèn)為善是人類幸福生活的唯--希望,，只要人是具有理性并且是追求幸福的，那么人性必然存在向善的傾向;同時我們可以認(rèn)為,，人類社會至今為止在人類身上所表現(xiàn)出來的各種惡行是社會環(huán)境影響的結(jié)果,。所以，馬斯洛認(rèn)為,，人性之善或惡的關(guān)鍵在于,，在人的生物遺傳的基礎(chǔ)上，社會為其提供一個怎樣的環(huán)境,，將決定人的本性是善還是向惡,。同時，我們也必須清楚認(rèn)識到：環(huán)境不可創(chuàng)造,，但是人性可以塑造,。

       進(jìn)一步研究，在關(guān)于人性的決定因素的問題上,，始終存在著本能論和文化論的分野,。弗洛伊德是心理學(xué)中本能論的代表，他一改傳統(tǒng)的人是理性的動物的觀念,，他相信,，人的行為被各種潛意識的力量所左右。弗洛伊德認(rèn)為人類本能人類文明無法調(diào)和,，文明需要禁錮本能,，本能需要沖破文明，因此人類的幸福時常呈現(xiàn)出“)衛(wèi)抑”之感,，其只能通過痛苦的彷徨和無休止的摸索中去尋找自己的出路,。而極端的文化決定論者認(rèn)為，人的木性完全設(shè)由后天的社會文化環(huán)境所決定,，人在強(qiáng)大的文化面前是無能為力的,，什么樣的文化環(huán)境產(chǎn)生什么樣的人。文化決定論者只是強(qiáng)調(diào)這樣的一個事實(shí),，即歷史文化因素是強(qiáng)有力的決定性因素,，人性的生物生理基礎(chǔ)常常是無關(guān)緊要的,。

       對于人性決定的因素問題,，馬斯洛既反對本能論,，又反對文化決定論，他對人性采取一種比較折衷的觀點(diǎn),，他認(rèn)為人性是山人的生物本能和社會文化共同決定的,，忽視任何一方都是不完整的。一方面,，人類的生物本能所引起的人類各種共同的需要,，是人類行為某種力量的源泉，沒有人的身體存在的人性顯然是不可能的;但另一方面,，文化在一定程度上造就了人類的基本特質(zhì),，包括個體的思想及行為，其是遺傳因素和社會環(huán)境共同作用的結(jié)果,?？偠灾诵约染哂猩镄?，又具有文化性,，兩者并不是完全割裂的，而是一個整合的系列,。我們不難發(fā)現(xiàn),，當(dāng)下文化的影響已經(jīng)滲透到人性之中，人類所有的行為都與文化的因素融合在一起,。因此,，本能論與文化論的嚴(yán)重錯誤在于非此即彼的思考方式。通過對人性向善向惡問題以及人性決定因素問題的批判分析,，我們可以這樣認(rèn)為：馬斯洛大致持有一種有條件的性善觀,，同強(qiáng)調(diào)遺傳和環(huán)境在人性形成的重要作用。然而我們回到根本問題,，什么是人性?馬斯洛人本主義心現(xiàn)學(xué)的人性觀也停滯于此,，人性觀是十分豐富且深刻的。

       首先,，需要層次論是馬斯洛人性觀的建立基礎(chǔ),。馬斯洛'杏|經(jīng)說道：力我們談及人的需要時，其實(shí)我們是在談人性的本質(zhì),。具體言之,，馬斯洛認(rèn)為人性正是通過人的需要而表現(xiàn)出來的，在人的需要之中蘊(yùn)藏著人的全部發(fā)展?jié)撃?，我們可以通過研究人的需要來了解人性,。與此同時，這些需要的性質(zhì)既包柄生理性,，又枯心理性,，其足個體行為的內(nèi)在本質(zhì),。其次，馬斯洛將人類需要分為低級需要和高級需要,，其中動物的基本需要與人類的低級需要具有較多相似,，而高級需要是人類自身的特朽需要。近一步來講,，高級需要直到種系發(fā)展或物種進(jìn)化的晚期才出現(xiàn),，其滿足并不要求迫切，然而一旦滿足便能帶來較商的主觀效果,，即內(nèi)心的寧靜,、溫暖及幸福，因此高級需要較低級需要更趨近向我實(shí)現(xiàn),。有必要提醒的一點(diǎn),，人類和動物的區(qū)別體現(xiàn)于高級需要和低級需要的區(qū)分，這兩個概念的區(qū)分是“動態(tài)且相對”的,，不存在十分明確的界限,。

      此外，匱乏性需要和成長性需要是馬斯洛對需要的一種區(qū)分,，其認(rèn)為兩者之間的區(qū)別在于：匱乏性需要的滿足在于主體從外部進(jìn)行填充,，比如饑餓需要通過吃飯來滿足;而成長性需要在于主體從內(nèi)部進(jìn)行充實(shí)，比如自我認(rèn)同的建立需要通過主體深刻認(rèn)知來實(shí)現(xiàn),。由此觀之,，匱乏性需要包括生理需要、安全需要,、歸屬與愛的需要,、尊重的需要，而自我實(shí)現(xiàn)的需要屬于成長性需要,。兩類需要在支配個體時,，其表達(dá)與反應(yīng)是截然不同的：一般而言，匱乏性需要的滿足急切但淺薄,，其有可能加劇進(jìn)一步的“貧乏”,，因為這種滿足是“循環(huán)”的，低層次的滿足至多帶來短暫的愉悅;而成長性需要的滿足緩慢但深刻,，其有可能進(jìn)一步增進(jìn)個體的“豐富”,，因為這種滿足是“提升”的，高層次的滿足必然帶來持久的幸福,。進(jìn)而言之,，匱乏性需要呈現(xiàn)“循環(huán)狀”，其有頂點(diǎn);而成長性需要呈現(xiàn)“提升狀”，其無終點(diǎn),。特別需要提醒的一點(diǎn)是,，兩類需要的劃分界限明晰、沒有交織,，并且其劃分目的在于強(qiáng)調(diào)一般人和健康人的區(qū)別。

       最后,，無論高級需要和低級需要,，還是匱乏性需要和成長性需要，其所論述的內(nèi)容均于“基本需要”,，馬斯洛進(jìn)而說道：基本需要是類本能性質(zhì)的,，而且高級需要和成長性需要是人類人性的獨(dú)特體現(xiàn)，其類本能的性質(zhì)最強(qiáng),。正如馬斯洛所說：自然人的本性是由生物本能和類本能兩部分組成的,，并且兩者之問并沒有絕對清晰的界線，但類本能是人類之所以高于動物的見證,。進(jìn)一步推知,，如果我們站在種系比較的視角，其文所謂“人性是什么”的最終確定依賴于其他除人以外的事物性質(zhì)的界定(主要渉及動物),，可以說,，人性是類本能的，并且主要體現(xiàn)于人類的高級需要和成長性需要,。