自媒體語(yǔ)境下的“曬文化”與當(dāng)代青年自我認(rèn)同的新范式

來(lái)源： 中國(guó)青年研究 作者：閆方潔

青年群體的首要訴求之一就是通過(guò)自我表達(dá)完成自我塑造,建立對(duì)于自我的“同一感”,。在自媒體全面來(lái)臨的時(shí)代,90后青年找到了最適宜于自我表達(dá)與展現(xiàn)的新場(chǎng)域和新平臺(tái),。由此一來(lái),他們的自我認(rèn)同行為,、訴求和具體路徑均呈現(xiàn)出一些溢出傳統(tǒng)的新特征。本文將努力探索當(dāng)代青年自我認(rèn)同的新范式,并對(duì)這一轉(zhuǎn)變的意義加以揭示,。

通俗來(lái)講,自我認(rèn)同即要回答“我是誰(shuí)”的問(wèn)題。從社會(huì)學(xué)視角來(lái)看,自我認(rèn)同是指社會(huì)中的個(gè)體對(duì)自我身份的識(shí)別和確認(rèn),。身份的識(shí)別和確認(rèn)是個(gè)體合理存在的前提和基礎(chǔ),也是主體實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的重要目標(biāo),。根據(jù)聯(lián)合國(guó)1989年的定義,青年一般處于20歲左右的年齡,精神分析學(xué)派著名學(xué)者埃里克森的“人生八階段”理論稱(chēng)該年齡段的青年渴求自我探索、自我建構(gòu),、追求自我同一性,一旦陷入“身份混沌”狀態(tài),便會(huì)失去方向感和存在意義,從而導(dǎo)致內(nèi)心和行為的雙重焦慮與沖突,。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),自我認(rèn)同一直以來(lái)都是青年成長(zhǎng)過(guò)程的“必修課”。然而,迥異的社會(huì)發(fā)展階段又為不同時(shí)代的青年實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同提供了截然不同的空間場(chǎng)域,。

當(dāng)代青年的核心群體是“新世紀(jì)一代”,所謂“新世紀(jì)一代”并非指21世紀(jì)之后出生的一代,而是指青春成長(zhǎng)期主要處于21世紀(jì)的青年一代,人們也常常泛化地稱(chēng)之為“90后”,。與70后、80后相比,90后青年成長(zhǎng)于全然不同的社會(huì)條件和文化情境之中,諸如富裕的物質(zhì)生活,、多元的信息,、開(kāi)放的觀念、社會(huì)成員主體意識(shí)普遍增強(qiáng),等等,。在所有的社會(huì)變遷中,有一項(xiàng)變革對(duì)當(dāng)代青年的影響極為重要,它深刻地改變著他們的思維方式,、文化觀念、交往行為,這就是自媒體的誕生和廣泛應(yīng)用,。

2010年以來(lái)中國(guó)進(jìn)入自媒體高速發(fā)展期,。自媒體是在web2.0、3G等新技術(shù)支撐下由普通大眾主導(dǎo)的,分享和傳播信息的新途徑,如個(gè)人微博,、微信,、主頁(yè)日志等。與傳統(tǒng)的報(bào)紙,、廣播,、電視等大眾媒介以及第一代互聯(lián)網(wǎng)在內(nèi)的傳統(tǒng)媒介不同的是,自媒體開(kāi)創(chuàng)了“互動(dòng)式數(shù)字”媒介新時(shí)代,它允許使用者積極參與,大眾不再是被動(dòng)的信息接受者,而成為內(nèi)容的積極生產(chǎn)者。自媒體所具有的平民性,、創(chuàng)造性,、開(kāi)放性、交互性,、即時(shí)性特征對(duì)青年一代產(chǎn)生了極大的吸引力,。青年群體成為了自媒體的“重度使用者”,他們經(jīng)常活躍在人人網(wǎng)、新浪微博,、QQ,、微信等自媒體平臺(tái)上。自媒體為青年人提供了一個(gè)自主,、隨意的表達(dá)空間,他們利用自媒體隨時(shí)隨地向他人傳遞關(guān)于自我的信息和動(dòng)態(tài),包括對(duì)重大時(shí)事與社會(huì)熱點(diǎn)的看法,對(duì)學(xué)習(xí)和工作生活的評(píng)價(jià),以及自我的生活習(xí)慣,、興趣愛(ài)好、娛樂(lè)方式,、交際行為,甚至包括悲傷,、難過(guò)、憤怒,、憎恨,、快樂(lè)、欣喜之類(lèi)的個(gè)人情緒,等等,可以說(shuō)事無(wú)巨細(xì)均在此列,。根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的《2013年中國(guó)青少年上網(wǎng)行為調(diào)查報(bào)告》顯示,即時(shí)通信,、微博、個(gè)人空間等自媒體應(yīng)用在青年網(wǎng)民中的普及率分別為97.7%,、76.7%,、80.7%(數(shù)據(jù)來(lái)源:中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心網(wǎng)站)?；凇靶吕宋⒉逼脚_(tái)的數(shù)據(jù)調(diào)查顯示,2013年我國(guó)大學(xué)校園用戶(hù)已逾3000萬(wàn),平均年齡為20.84歲,。

由此可見(jiàn),在全新的媒介環(huán)境中,當(dāng)代青年找到了最適宜于自我展現(xiàn),、自我塑造的利器,它實(shí)質(zhì)上構(gòu)成了一種全新的文化心理與文化行為——“曬文化”,。“曬文化”是新媒體語(yǔ)境下的特定產(chǎn)物,它是指?jìng)€(gè)體以自媒體為中介自愿?jìng)鬟_(dá)關(guān)于自身信息,、充分釋放“自我表露”本能的文化心理與文化行為,即個(gè)體將自己的價(jià)值觀,、態(tài)度、愛(ài)好,、需要,、焦慮、欲望,、性情等私人事件告知?jiǎng)e人,與他人共享自己的生活體驗(yàn)和情緒感受,。青年群體在微博等自媒體上活躍程度極高,他們樂(lè)于通過(guò)一切分享方式與他人分享自己的生活,“曬文化”已經(jīng)構(gòu)成當(dāng)下一種非常重要的青年亞文化形態(tài)。

對(duì)于當(dāng)代青年而言,“曬文化”的意義不僅停留在心理學(xué)層面上,它不單單是他們宣泄情緒,、消除煩惱,、維持心理平衡的途徑之一;更重要的是,“曬文化”為當(dāng)代青年提供了70后、80后所無(wú)法企及的得天獨(dú)厚的自我展現(xiàn)平臺(tái),。對(duì)于青年人而言,“曬”的過(guò)程便是一種自我編碼的過(guò)程,是他們關(guān)于內(nèi)心的意義,、欲望和目標(biāo)的曲折化和隱喻化表達(dá),他們通過(guò)“曬”來(lái)自我指涉、自我塑造,呈現(xiàn)自我與他人的差異。因此,“曬文化”具有深刻的社會(huì)學(xué)意義,它成為身份識(shí)別的符號(hào)系統(tǒng),承擔(dān)著個(gè)體將自我與他人區(qū)別開(kāi)來(lái),、確證自我存在和特殊性的重大功能,。正是基于“曬文化”這一平臺(tái),當(dāng)代青年的自我認(rèn)同不管在認(rèn)知理念層面還是在行為實(shí)踐層面,都展現(xiàn)出與眾不同的獨(dú)特性。

當(dāng)代青年自我認(rèn)同的獨(dú)特性首先表現(xiàn)在其自我認(rèn)同行為具有強(qiáng)烈的主動(dòng)性,實(shí)現(xiàn)了從無(wú)意識(shí)到有意識(shí)的進(jìn)階,這一特征通過(guò)“曬”的行為得到了一覽無(wú)遺的體現(xiàn),。青年人熱衷于通過(guò)各種自媒體“曬”出關(guān)于自己生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,而“曬”的實(shí)質(zhì)便是“自我表露”。所謂“自我表露”是指?jìng)€(gè)體有意識(shí)地表達(dá)和宣揚(yáng)自己的信息,?！白晕冶砺丁钡那疤崾亲晕艺J(rèn)知,其目的在于實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)定。由此可見(jiàn),與70后,、80后的不同之處在于,當(dāng)代青年的自我認(rèn)同行為不是被動(dòng),、低調(diào)、悄無(wú)聲息的,它在自媒體平臺(tái)上被廣而告之,經(jīng)由“曬文化”變得熱烈而喧鬧,甚至帶有某種過(guò)度修飾和人工化的跡象,。

究其原因,可以歸結(jié)為主觀和客觀兩個(gè)方面,。首先,從主觀層面來(lái)講,當(dāng)代青年生活成長(zhǎng)于現(xiàn)代性趨于完善的社會(huì)中,從而培育出獨(dú)特的群體特征。相較于70后,、80后而言,90后群體的自我意識(shí)覺(jué)醒較早,其理性批判能力也大幅度增強(qiáng),。因而,他們?cè)谒茉熳晕倚蜗髸r(shí)個(gè)體意識(shí)更加突出,個(gè)性需求更加鮮明,情感色彩也更加濃烈。在強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲所支配下的“自我展現(xiàn)”行為便理所當(dāng)然地構(gòu)成了當(dāng)代青年實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的主要途徑,。

其次,從客觀層面來(lái)看,現(xiàn)代性的發(fā)展打亂了傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)于青年的身份定位,并導(dǎo)致其群體內(nèi)部出現(xiàn)分化,。從經(jīng)濟(jì)生活到文化觀念,從行為習(xí)慣到體制制度,現(xiàn)代社會(huì)無(wú)時(shí)無(wú)刻不處在變遷之中。面對(duì)時(shí)空的分衍,、切割和轉(zhuǎn)換,青年個(gè)體經(jīng)常產(chǎn)生微不足道的無(wú)力感,。相對(duì)而言,70后、80后在青年時(shí)期所面對(duì)的社會(huì)秩序則較為穩(wěn)定,社會(huì)對(duì)于大學(xué)生等特定青年群體的定位較為明確,同時(shí)其內(nèi)部的分化和差異也較為少見(jiàn),。因此,他們擁有固定的群體和個(gè)體身份,從而也先天地?fù)碛嘘P(guān)于自己身份的自覺(jué)意識(shí),。然而,對(duì)于當(dāng)代青年而言,不僅外在的社會(huì)秩序是差序的,其群體內(nèi)部也存在明顯的分化,加之來(lái)自就業(yè)和未知生活的壓力,他們必須努力地適應(yīng)變化的情勢(shì),適時(shí)地調(diào)整自我,主動(dòng)重建關(guān)于自我的身份感覺(jué)。

因此,當(dāng)代青年更加迫切地期望定義自我,、標(biāo)識(shí)自我,踐行屬于自己的價(jià)值觀,堅(jiān)持獨(dú)立的人格和氣質(zhì),無(wú)論身處何種語(yǔ)境,他們都期望感受到自己是同一個(gè)個(gè)體,。而這種迫切的自我認(rèn)同期望通過(guò)自媒體找到了最佳實(shí)踐平臺(tái),“曬文化”的盛行實(shí)質(zhì)上便是當(dāng)代青年更具主動(dòng)性的自我認(rèn)同行為的通俗化表達(dá)。如果說(shuō)70后,、80后群體追求自我認(rèn)同在某種程度上是遵循成長(zhǎng)規(guī)律的自發(fā)性行為,那么“曬文化”在90后青年中廣為流行則表明,他們?cè)谧非笞晕艺J(rèn)同的過(guò)程中無(wú)意識(shí)性和盲目性都有所降低,而目的性和計(jì)劃性均有所提高,。換言之,當(dāng)代青年在自覺(jué)的層面上認(rèn)識(shí)到了自我認(rèn)同的重要性,并根據(jù)情勢(shì)的變化形成了具體而明確的需求。他們將自我認(rèn)同建立在“內(nèi)省”之上,以關(guān)于自我身份的自覺(jué)意識(shí)為基礎(chǔ),從而得以更加有效地完成自我認(rèn)同的任務(wù)和目標(biāo),。這一變化代表了社會(huì)的進(jìn)步,是值得充分肯定的,。因?yàn)檫@意味著當(dāng)代青年在一定程度上擺脫了來(lái)自成長(zhǎng)規(guī)律“盲目必然性”的制約,成為自身的主人,在實(shí)踐中獲得了更多的主動(dòng)權(quán)。

如上所言,“曬”是一種自我表露,這一行為的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)均為“自我”而非“他人”,。從青年人在自媒體平臺(tái)上所“曬”出的內(nèi)容來(lái)看,個(gè)體的價(jià)值取向,、生活習(xí)慣、興趣愛(ài)好,、時(shí)尚品味,、情緒變化等占據(jù)了很大比重。這些內(nèi)容無(wú)疑都隸屬于自我層面,無(wú)關(guān)乎他人,。由此可見(jiàn),當(dāng)代青年的自我認(rèn)同具有明顯的“去他者化”特征,。

從哲學(xué)上而言,“他者”與“自我”相對(duì)?！八呋笔侵浮八恕笔恰白晕摇钡南葲Q條件,只是由于他人意識(shí)的出現(xiàn),自我意識(shí)才會(huì)顯現(xiàn),。通俗來(lái)說(shuō),“他者化”意味著個(gè)體在他人的注視下體驗(yàn)到了自我的存在,通過(guò)他人的肯定來(lái)確認(rèn)自我的意義。事實(shí)上,傳統(tǒng)社會(huì)中青年的自我認(rèn)同便呈現(xiàn)出明顯的“他者化”特征,。例如,70后,、80后在大學(xué)時(shí)期完成自我認(rèn)同的優(yōu)選途徑是努力成為學(xué)校社團(tuán)成員、學(xué)生干部,、學(xué)生黨員,、優(yōu)秀學(xué)生,而畢業(yè)之后則是進(jìn)入事業(yè)單位獲得一份體面的工作、通過(guò)努力工作成長(zhǎng)為單位的標(biāo)兵,等等,。不難發(fā)現(xiàn),這種自我認(rèn)同以成為被權(quán)威鼓勵(lì)和承認(rèn)的“大多數(shù)”為目標(biāo),個(gè)體通過(guò)追求個(gè)人價(jià)值觀與集體價(jià)值觀的一致性來(lái)確證自我的存在,。當(dāng)個(gè)體與某個(gè)占大多數(shù)的“正常”群體相同時(shí),他就會(huì)感到安全和舒適,從而產(chǎn)生自我認(rèn)同感,。青年個(gè)體必須確保自我行為不逾越既有規(guī)則的限制,一旦他無(wú)法成為大多數(shù)中的一員,就會(huì)產(chǎn)生被拋棄的邊緣感,。簡(jiǎn)言之,傳統(tǒng)青年個(gè)體確認(rèn)自我的方式是從“他人(老師、同學(xué),、領(lǐng)導(dǎo),、同事、父母等)”那里獲得正向反饋,。這實(shí)際上默認(rèn)了“他人”的價(jià)值和地位高于自我,這種以“他人”為導(dǎo)向的自我認(rèn)同需求在實(shí)踐中已被異化為“尋找歸屬”的需求,。

如果說(shuō)70后、80后傾向于通過(guò)尋找大多數(shù)人所認(rèn)同的東西來(lái)獲得自我肯定,那么90后青年則更傾向于通過(guò)尋找自己感興趣的東西來(lái)獲得自我認(rèn)同,。如果說(shuō)在前者實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的過(guò)程中,外部環(huán)境作為控制性的話語(yǔ)力量而存在,那么對(duì)后者而言,這種控制力量則來(lái)自他們的主體意識(shí)——在自我認(rèn)同的過(guò)程中如何獲取愉悅的個(gè)人體驗(yàn)是至關(guān)重要的。他們通過(guò)自媒體“曬”出極度個(gè)體化的信息,其根本目的在于發(fā)展具有獨(dú)特個(gè)性的自我,?！叭巳司W(wǎng)”是90后青年尤其是大學(xué)生群體常用的自媒體應(yīng)用平臺(tái),近年來(lái)這一平臺(tái)上催生了一大批被青年人推崇的話語(yǔ)口號(hào),諸如“我的青春我做主”、“我為自己代言”,、“說(shuō)走就走的旅行和奮不顧身的愛(ài)情”,、“再不瘋狂我們就老了”,等等。歸根到底,這些流行語(yǔ)無(wú)不印證了當(dāng)代青年對(duì)于純粹個(gè)性的追求和向往,。在“曬文化”這一亞文化形態(tài)中,所有展示的內(nèi)容都由他們自己做主,每一個(gè)人似乎都不能沒(méi)有個(gè)性化的形象與風(fēng)格,。正如著名文化批判家凱爾納所言,“在現(xiàn)代,認(rèn)同性就是創(chuàng)造一種獨(dú)特個(gè)性的功能”[3],。

由此可見(jiàn),在當(dāng)代青年實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的過(guò)程中,“他者”被逐漸剝離,集體性因素讓位于個(gè)體因素,回歸自我成為終極價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。也正因?yàn)槿绱?“差異性”取代“同一性”躍升為當(dāng)代青年自我認(rèn)同的主要目標(biāo),他們極力反對(duì)雷同性,、圖式化,、同質(zhì)化、標(biāo)簽化,主張非大眾化,。對(duì)于外部世界所倡導(dǎo)的態(tài)度,、規(guī)則和行為方式,他們并非不假思索地加以執(zhí)行,甚至表達(dá)出不同程度的質(zhì)疑和否定。當(dāng)代青年不再像其兄輩或父輩那樣,以學(xué)校,、家庭,、社會(huì)所塑造的“榜樣”為范本而生活,極力證明自己面對(duì)社會(huì)的道德品質(zhì),從而在他人的肯定和贊賞中完成對(duì)自己的認(rèn)同。相反,他們反對(duì)以外在的絕對(duì)參照物作為基礎(chǔ)和中心,凸顯“差異”成為他們提升自身存在感的重要途徑,。他們向統(tǒng)一的整體開(kāi)戰(zhàn),為秉持不同之名的榮譽(yù)而努力,。在他們眼中,差異代表著生命、活力與色彩,代表著個(gè)體的不可替代性,。

當(dāng)代青年自我認(rèn)同訴求的“去他者化”具有正反兩方面的鮮明意義,。一方面,在他們推崇的價(jià)值排序中,“自我”具有優(yōu)先性,這表達(dá)了對(duì)主體的尊重、對(duì)僵化秩序的掙脫,有利于他們發(fā)展出豐滿的個(gè)性,培育自由,、創(chuàng)新的人格;而另一方面,當(dāng)代青年在實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的過(guò)程中竭力取證自己,極力地避免來(lái)自他人和集體的影響,這種對(duì)個(gè)體的過(guò)分夸大又極易導(dǎo)致他們迷失自我,從而養(yǎng)成自大,、獨(dú)斷、偏執(zhí),、冷漠的不良人格,。

任何個(gè)體都需要通過(guò)一定的中介來(lái)實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同,即借助它們來(lái)造就,、闡釋和展示自己,而中介便構(gòu)成了自我認(rèn)同的路徑,。通過(guò)對(duì)青年群體所“曬”對(duì)象的性質(zhì)加以分析,我們便可以發(fā)現(xiàn)他們?cè)谧晕艺J(rèn)同路徑選擇上的新傾向。筆者在上海某高校開(kāi)展了“關(guān)于人人網(wǎng)使用情況的調(diào)查”,在“你習(xí)慣分享的內(nèi)容”一項(xiàng)的統(tǒng)計(jì)結(jié)果中排序最高的選擇依次為:自己的閑暇生活,、與學(xué)校生活有關(guān)的事,、娛樂(lè)信息、社會(huì)熱點(diǎn)與評(píng)論,、理論觀點(diǎn)等,。也即是說(shuō),在青年大學(xué)生所“曬”出的對(duì)象中,具有日常化,、微觀化,、娛樂(lè)化性質(zhì)的內(nèi)容占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位;相反,涉及政治、宗教,、信仰,、歷史等內(nèi)容的宏觀敘事則處于相對(duì)劣勢(shì)。他們更加樂(lè)于分享個(gè)人的,、淺表化的,、直接性的心理感受,而并非思想的深度體驗(yàn),。因此我們說(shuō),當(dāng)代青年人的自我認(rèn)同路徑呈現(xiàn)出“趨淺表化”特征。

對(duì)70后,、80后的一代人來(lái)說(shuō),專(zhuān)業(yè),、學(xué)習(xí)成績(jī)、政治面貌,、家庭,、工作單位、工作業(yè)績(jī)等傳統(tǒng)元素構(gòu)成了常見(jiàn)的自我認(rèn)同資源;確立對(duì)于國(guó)家,、民族,、社會(huì)、家庭的信仰,、承諾,、責(zé)任、義務(wù)往往是他們順利實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的必經(jīng)之路,。而在消費(fèi)主義盛行的新媒體時(shí)代,青年人的自我認(rèn)同已經(jīng)越來(lái)越和時(shí)尚,、外觀、形象等“平面化”的因素聯(lián)系在一起,。他們不愿去探求人生的深刻意義,而是強(qiáng)調(diào)直觀感和在場(chǎng)感,。正是因?yàn)槿绱?90后青年才會(huì)經(jīng)常大量運(yùn)用自拍的照片、自剪的視頻,、自組織的語(yǔ)言以求全方位展現(xiàn)自我的外在形象和個(gè)人品味,。同時(shí),他們?cè)谡J(rèn)同材料和資源的選擇上也日趨娛樂(lè)化和消費(fèi)化。他們會(huì)通過(guò)對(duì)某個(gè)體育或娛樂(lè)明星的崇拜來(lái)確認(rèn)自己的風(fēng)格,通過(guò)服飾和時(shí)尚來(lái)構(gòu)造認(rèn)同性,。例如,《2013年中國(guó)青少年上網(wǎng)行為調(diào)查報(bào)告》顯示,最受青年大學(xué)生關(guān)注的名人微博前十名中有九名均為影藝明星和電視節(jié)目主持人,其中何炅和姚晨分別位列前兩位[4],。除此之外,當(dāng)代青年在自媒體平臺(tái)上的常用語(yǔ)言也呈現(xiàn)世俗、零散,、淺白的風(fēng)格,嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋磉_(dá)和縝密的邏輯則變得極為少見(jiàn),。而對(duì)于被一貫提倡的傳統(tǒng)意義上的認(rèn)同資源諸如學(xué)習(xí)成績(jī)、社會(huì)責(zé)任等,90后大學(xué)生則通過(guò)掙脫語(yǔ)言規(guī)范的戲謔化表達(dá)來(lái)加以調(diào)侃,“學(xué)霸”,、“學(xué)渣”,、“高大上”等詞語(yǔ)便在一定程度上包含了他們對(duì)傳統(tǒng)的不屑和嘲弄。

如果說(shuō)自我認(rèn)同對(duì)于以往時(shí)代的青年是一件極其嚴(yán)肅的事情,那么當(dāng)代青年則是以一種更加游戲化,、休閑化,、娛樂(lè)化的表現(xiàn)手法來(lái)構(gòu)建的。換句話說(shuō),對(duì)于傳統(tǒng)時(shí)代的青年而言,自我認(rèn)同一旦形成便是堅(jiān)實(shí)而穩(wěn)定的,它為個(gè)體提供了明確的方向感,同時(shí)也嚴(yán)格地限制著其思想和行為的范圍;但是對(duì)于當(dāng)代青年而言,自我認(rèn)同更多的是一種選擇和風(fēng)格,也即是說(shuō),他們可以輕而易舉地從一種認(rèn)同性轉(zhuǎn)向另一種,。這一現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上指認(rèn)了青年自我認(rèn)同路徑從現(xiàn)代到后現(xiàn)代的走向。美國(guó)學(xué)者凱爾納曾指出,“后現(xiàn)代的認(rèn)同性是通過(guò)角色扮演和形象塑造從而戲劇性地完成的,。如果說(shuō)現(xiàn)代的認(rèn)同性是圍繞個(gè)人的職業(yè),、個(gè)人在公共領(lǐng)域里的功能這一中心轉(zhuǎn)動(dòng)的,那么,后現(xiàn)代的認(rèn)同性的中心則是閑暇,注重的是外表,、形象和消費(fèi)的”。

由此可見(jiàn),90后青年群體在自我認(rèn)同路徑的選擇上深受后現(xiàn)代思潮的影響,。由于后現(xiàn)代主義文化具有反理性,、去中心化、顛覆宏觀敘事的特點(diǎn),具有強(qiáng)烈個(gè)性意識(shí)和反抗情結(jié)的青年人極易與其產(chǎn)生思想上的共鳴,。事實(shí)上,這一現(xiàn)象與我國(guó)社會(huì)全面變革的歷史背景密不可分,體現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展的必然,。然而,我們?nèi)匀恍枰璁?dāng)代青年自我認(rèn)同路徑的“淺表化”趨勢(shì)。因?yàn)槿绻螒{“淺表化”發(fā)展下去,就會(huì)導(dǎo)致青年人過(guò)早地重視消費(fèi)和享受,忽視奮斗和創(chuàng)造,沉溺于個(gè)人生活的小天地,擱置理想和責(zé)任,。事實(shí)上,在某些90后身上已經(jīng)表現(xiàn)出否定工作價(jià)值,追求“即時(shí)滿足”的傾向,對(duì)此我們需要高度重視,因勢(shì)利導(dǎo),幫助他們培養(yǎng)健全的人格,塑造積極向上,、高雅正面的自我形象。

作者：閆方潔,華東師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)部副教授,法學(xué)博士,碩士生導(dǎo)師