除此之外，我們還看到英國(guó)學(xué)者巴里·克姆普先生在《解剖古埃及》一書(shū)中,，也對(duì)《納爾邁調(diào)色板》上的圖案內(nèi)容作了研究和解釋,。他寫(xiě)道：

 “《納爾邁調(diào)色板》高63厘米，兩面雕刻著紀(jì)念何露斯的,，名為：納爾邁王的畫(huà)面,，納爾邁王肯定生活在第一王朝即將到來(lái)之時(shí),，很可能是0王朝時(shí)期耶拉孔波利斯最后也是最偉大的一位國(guó)王,。左：納爾邁頭戴上埃及的白色王冠并佩戴早期君主制度的標(biāo)志，舉權(quán)標(biāo)頭欲擊跪著的戰(zhàn)俘,。戰(zhàn)俘的頭旁有一組象形文字,，表明此人叫‘瓦師’；上方的圖案可能是補(bǔ)充署名何露斯王（獵鷹）已經(jīng)打敗了三角洲上的敵人,，或許‘瓦師’是敵人的首領(lǐng),。納爾邁身后是一個(gè)高級(jí)人物，他拿著國(guó)王的便鞋,。右：上欄和下欄是征服形象,，中間是用糾纏在一起的被俘的神獸表達(dá)的和睦主題。上欄中,，納爾邁頭戴下埃及的紅色王冠,，在兩個(gè)特別的高級(jí)人物陪同下,，走過(guò)去察看兩行砍下首級(jí)的被俘敵人。這三個(gè)人的前面是四個(gè)打著特殊形狀的旗子的人,，這些旗子后來(lái)被稱(chēng)作‘何露斯的追隨者’或‘追隨何露斯的神’,。無(wú)論他們的起源為何，在納爾邁時(shí)代,，它們顯然是一系列象征王權(quán)的符號(hào)的組成部分,。無(wú)首敵人之上的符號(hào)意義不明。下欄中,，由公牛象征的國(guó)王的征服力量直接向有圍墻的設(shè)防城鎮(zhèn)進(jìn)攻,。”

 最后,，我們?cè)賮?lái)看楊俊明,、李楓在《古埃及文化》一書(shū)中介紹埃及文物——《納爾邁調(diào)色板》上的內(nèi)容，他們說(shuō)：

“《納爾邁調(diào)色板》共有五個(gè)場(chǎng)面,。其中有四個(gè)場(chǎng)面是頌揚(yáng)納爾邁統(tǒng)一埃及偉大業(yè)績(jī)的,。這是迄今為止人們所知道的埃及最古老的歷史紀(jì)實(shí)石刻。調(diào)色板不僅有圖,，還有象形文字解說(shuō),。在調(diào)色板的正反兩面都有納爾邁頭戴上下埃及王冠的圖像，這顯然是在說(shuō)明,，也已經(jīng)征服了下埃及,，實(shí)現(xiàn)了南北統(tǒng)一。

 （在這件文物上還有一個(gè)標(biāo)志,，這就是,，）最典型的文字出現(xiàn)在公元前3000年的納爾邁調(diào)色板上。在納爾邁調(diào)色板的正反兩面有兩個(gè)符號(hào),，一為魚(yú),，一為鑿子，兩者拼讀在一起為nar一mer納爾邁,。這無(wú)疑標(biāo)志著埃及有文字記載歷史的開(kāi)始,。”

 以上這些,，就是我收錄的完整的幾位中外埃及學(xué)家研究解釋《納爾邁調(diào)色板》上的全部?jī)?nèi)容,。但我首先要在這里指出一個(gè)基本事實(shí)，這就是,，在不同的時(shí)代,，不同的古人和不同的古籍之中，記載“納爾邁”的名稱(chēng),，其實(shí)是不同的,，例如,，有的把他寫(xiě)成“美尼斯”，有的把他寫(xiě)成“納美爾”,，或有的把他寫(xiě)成“那爾邁”,，或有的把他寫(xiě)成“米恩”等等。而事實(shí)上,，這些不同名稱(chēng)都是指同一個(gè)古帝,！可是，這一基本事實(shí),，卻是學(xué)者們沒(méi)有交代清楚的地方,。

 通過(guò)研究使我看到，學(xué)者們的這些重要的研究成果,，將對(duì)我們進(jìn)一步深入的研究《納爾邁調(diào)色板》上的內(nèi)容,，無(wú)疑會(huì)起到重大的幫助，這一點(diǎn)是應(yīng)當(dāng)肯定的,，也是我應(yīng)當(dāng)感謝各位學(xué)者的地方,！

 但是，我們同時(shí)也應(yīng)當(dāng)看到,，專(zhuān)家們對(duì)這一文物圖像的解釋各異,，或詳或略，差別很大,，不能統(tǒng)一,。這既說(shuō)明了眾家掌握的知識(shí)和認(rèn)識(shí)水平不同。同時(shí),，這也說(shuō)明了,，眾家都充分的發(fā)揮了自己的聰明才智，都想努力的把這件文物上的歷史事實(shí)說(shuō)明清楚,。所以他們產(chǎn)生了差異很大的答案,。

 然而，我們面對(duì)《納爾邁調(diào)色板》,，面對(duì)眾家的研究成果,，面對(duì)“中埃”歷史上這件最早,、最重要、最珍貴的歷史文物,，如果叫我來(lái)評(píng)論眾家的解釋水平,，那么我會(huì)說(shuō)，從總體上來(lái)看,，不僅不能叫人滿(mǎn)意,，相反,，還有很多地方會(huì)叫人感到莫大的遺憾！

 因?yàn)?，眾家在“看圖寫(xiě)話(huà)”時(shí),，都脫離了中國(guó)歷史文獻(xiàn)和考古文物來(lái)孤立的研究《納爾邁調(diào)色板》，這無(wú)疑是對(duì)中國(guó)歷史文獻(xiàn)和歷史文物的蔑視,，或者說(shuō),，這是對(duì)中國(guó)歷史文獻(xiàn)和歷史文物的置諸高閣，熟事無(wú)睹,！

結(jié)果,，學(xué)者們把不該忘記的中國(guó)歷史文化全拋于腦后！這樣一來(lái),，他們也就不明白“中?！眱蓢?guó)文獻(xiàn)文物里面，存在著許許多多骨肉相連的內(nèi)在關(guān)系,。因此,，眾家就局限在埃及文物上看圖說(shuō)話(huà)，就事論事,，臆斷文物,，猜想歷史，沒(méi)有發(fā)現(xiàn),，不能準(zhǔn)確的破譯文物畫(huà)面上的內(nèi)在含義。自然,，眾家也就不能發(fā)現(xiàn)“中?！眱蓢?guó)歷史深層的骨肉關(guān)系。因?yàn)槿绱?，眾家也就不能揭示?huà)面記錄的歷史真相,！

然而，作為一個(gè)深受中國(guó)歷史文化熏陶出來(lái)的大學(xué)教授,，他們?cè)趺磿?huì)面對(duì)諸多中國(guó)歷史文獻(xiàn)記載的中國(guó)歷史文物,，顯得那么機(jī)械呢？顯得那么缺乏靈感呢,？顯得那么缺乏洞察力和想象力呢,？顯得那么缺乏創(chuàng)造精神和開(kāi)拓勇氣呢？

 如果讓我來(lái)做這幾道小學(xué)生都會(huì)做的“看圖寫(xiě)話(huà)”的作文題,，我不敢說(shuō)有“治大國(guó)如烹小鮮”一樣的胸襟和才華，也不敢說(shuō)有多么高大的思想境界。但我起碼能直截了當(dāng)?shù)囊会樢?jiàn)血的清清楚楚的,，把它和中國(guó)歷史文獻(xiàn)和歷史文物有機(jī)的聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行解釋問(wèn)題，從而揭示《納爾邁調(diào)色板》即紀(jì)念“黃帝蚩尤之戰(zhàn)”的歷史文物的事實(shí),。

 然而，非常遺憾的是,，中國(guó)埃及學(xué)家既了解中國(guó)歷史文獻(xiàn)和文物，同時(shí),，又了解《納爾邁調(diào)色板》上雕刻的圖像內(nèi)容，但是,，中國(guó)埃及學(xué)家面對(duì)這件劃時(shí)代的標(biāo)志性的中國(guó)歷史文物,，他們卻不能用“中埃”兩國(guó)文獻(xiàn)文物結(jié)合起來(lái)進(jìn)行正確的研究和解釋問(wèn)題,。結(jié)果,，他們使一個(gè)發(fā)現(xiàn)真理的石破天驚的偉大機(jī)會(huì)，與自己擦肩而過(guò)了,。請(qǐng)朋友們想一想，一個(gè)學(xué)者,，一生中錯(cuò)過(guò)這樣一個(gè)千載難逢的發(fā)現(xiàn)和改寫(xiě)歷史的偉大機(jī)會(huì),，難道這還不是學(xué)者們值得終生悔恨的痛心疾首的事情嗎？,！

 親愛(ài)的朋友們,，你們已經(jīng)非常幸運(yùn)的接觸到了現(xiàn)代社科知識(shí)的最高機(jī)密和學(xué)術(shù)成果！我希望你們比我們更上一層樓,，比我們這一代人更聰明,！更有創(chuàng)造精神和開(kāi)拓勇氣！這樣中國(guó)科學(xué)才能發(fā)展,，民族才能昌盛,，社會(huì)才能進(jìn)步啊,！

附錄（一）：

更多精彩等你欣賞：

《偉大的發(fā)現(xiàn)：埃及“戰(zhàn)場(chǎng)調(diào)色板”即紀(jì)念“炎黃之戰(zhàn)”的歷史文物》

（805）《偉大的發(fā)現(xiàn)：西王母石窟在埃塞俄比亞》

（753）《偉大的發(fā)現(xiàn)：中國(guó)最早的“帝”字出自埃及文物》

（60）《中國(guó)文化埃及起源說(shuō)是真理，世界上古歷史必須重寫(xiě)》

（59）《中國(guó)五千年歷史,，大半不在現(xiàn)在中國(guó)版圖上》

(58)《甲骨文金文源于埃及圖畫(huà)和象形文字》

（57）《<山海經(jīng)><易經(jīng)> 是中國(guó)古人記載埃及金字塔的古籍》

（55） 《“太極”,，科學(xué)之母——中國(guó)古人早就研究了原子論》

（4）《<史記>一部移栽歷史地理錯(cuò)誤多多的偉著》

（129）《古籍記載中國(guó)古帝古人是非洲黑人》

（185）《<山海經(jīng)>的主題是巨人記載埃及金字塔》

（817）《5000年前巨人矮人產(chǎn)生和消失的原因》

（8）《真理往往掌握在少數(shù)人手里》

附錄（二）：

                                   《那爾邁調(diào)色板》

                                          李曉東 

                                         2009-03-19 

     公元1894年一個(gè)晴朗的清晨,，太陽(yáng)從尼羅河?xùn)|岸時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的丘陵上升起來(lái),，照在黃色的荒漠上，給冰冷的荒丘涂抹上一層暖暖的橘色,。一聲驢叫喚醒了昏昏欲睡的騎在驢上走在駝隊(duì)前頭的英國(guó)人,，他從頭上摘下鴨舌帽，理了理已有些變白的頭發(fā),，兩眼向尼羅河西岸望去,。那里就是他要去挖掘的內(nèi)伽達(dá)遺址。這個(gè)人就是現(xiàn)代考古學(xué)的奠基人,，威廉·弗林得斯·皮特里,，隨他前往的還有他的學(xué)生，考古學(xué)家詹姆斯·奎貝爾,。這一季節(jié)的發(fā)掘收獲頗豐,。兩千個(gè)淺坑陵墓被發(fā)現(xiàn)，文物從象牙雕像,、木梳到石板調(diào)色板及各種陶罐,。但遺憾的是文物上沒(méi)有文字出現(xiàn)。

     1897年,，發(fā)掘終于有重大突破,，在希拉康坡里遺址（古埃及名字為內(nèi)痕）主坑中出土了一系列帶有象形文字的文物。其中最為人所熟悉的就是蝎子王權(quán)杖標(biāo)頭和那爾邁調(diào)色板,。權(quán)杖是打擊敵人的武器,，標(biāo)頭為石頭磨制而成。但該權(quán)杖標(biāo)頭上可有精美的浮雕圖案,，顯然不是用來(lái)戰(zhàn)斗而是儀式上使用的王權(quán)的象征,。調(diào)色板為化妝用具，但那爾邁調(diào)色辦很大,，有64公分高,，顯然也是為儀式制作的。調(diào)色板兩面都有精美的浮雕和文字,，栩栩如生,，藝術(shù)水平很高。驚人的是,，該調(diào)色板的年代斷定為公元前3100年,，為距今5千1百多年前的文物。

     調(diào)色板正面浮雕分為四段,。第一段為兩邊為兩個(gè)牛頭浮雕,，中間一個(gè)是宮殿正面圖案，里面有一只鯰魚(yú)和一把鑿子。第二段為一隊(duì)小人打著上有動(dòng)物形象的長(zhǎng)桿前進(jìn),，后面一個(gè)巨人頭戴下埃及王冠手持權(quán)杖殿后,。隊(duì)伍前面是兩排頭顱被砍掉的尸體。第三段是調(diào)色板的中心,，由兩人牽引兩頭長(zhǎng)頸巨獸,，頸相交錯(cuò)環(huán)繞，形成調(diào)色板中間調(diào)色盤(pán),。第四段為一頭碩大的公牛一腳踩著卷發(fā)人,，牛角頂破一座城池。

     調(diào)色板背面分成三段,。第一段和正面相同,，同為牛頭居兩側(cè)，中間為宮殿正面圖案,，上刻鯰魚(yú)與鑿子,。第二段為一個(gè)巨人頭戴上埃及王冠，一首揪住跪于地上的卷發(fā)人的頭發(fā),，另一只手揮舞權(quán)杖,，做欲打擊狀。右上有鷹隼站于人頭莎草土地符號(hào)之上的圖案,。第三段為兩卷發(fā)人望風(fēng)而逃,。

     巨大的調(diào)色板顯然不具有使用價(jià)值，一定為儀式道具,，紀(jì)念歷史上一件驚天動(dòng)地的大事,。然而，是什么儀式呢,？紀(jì)念的又是怎樣的歷史事件呢,？

     正反兩面第一段，即頂端完全相同,，牛頭夾著宮殿正門(mén)的圖案,。我們知道，古埃及人崇拜公牛,，視公牛為力量的象征,。常于銘文中出現(xiàn)法老名字的時(shí)候出現(xiàn)，把法老視為強(qiáng)壯的神牛,。此調(diào)色板由此可以推斷為國(guó)王宮廷物品,。中間符號(hào)稱(chēng)塞瑞赫，是國(guó)王名字出現(xiàn)的地方,。這就像我們各家各戶(hù)的門(mén)牌號(hào)一樣,，大戶(hù)常于院門(mén)門(mén)楣上寫(xiě)上張宅李宅的名號(hào),。鯰魚(yú)在古埃及語(yǔ)中叫做“那爾”，而鑿子讀作“邁爾”,。不管這位國(guó)王與鯰魚(yú)和鑿子有是關(guān)系,，一提到“那爾邁”人們就知道指的是他。于是人們稱(chēng)該調(diào)色板為“那爾邁調(diào)色板”,。 

     誰(shuí)是那爾邁王呢,？正面第二段中的巨人就是他,，他面前有文字為證：鯰魚(yú)和鑿子,。戴著下埃及的紅色王冠，手執(zhí)象征王權(quán)的權(quán)杖和連枷,，身后有隨從提鞋拎水,。身前有長(zhǎng)發(fā)者手執(zhí)兩個(gè)器具，象征王權(quán),。其頭前亦有標(biāo)注：儕特,，為官銜，我們稱(chēng)之為維西爾,，相當(dāng)我國(guó)古時(shí)候的宰相,。宰相前面幾個(gè)小人各代表一個(gè)諾姆，即古埃及的地區(qū),。木桿上分別為代表某種動(dòng)物的圖騰,，然后是狗圖騰，最后是兩個(gè)鷹圖騰,。他們?nèi)ジ墒裁?？前面是十具尸首，被砍下的頭顱置于分開(kāi)的兩腳之間,。其上是一條船,，還有一扇門(mén)與一只鷹。顯然,，這一圖畫(huà)記述的是那爾邁率軍征討,，建立一個(gè)諾姆（古埃及的行政單位）的事件。門(mén),、鷹,、船可能就是這個(gè)新建諾姆的名稱(chēng)。第三段中出現(xiàn)兩個(gè)長(zhǎng)頸動(dòng)物,，由兩人牽引,，頸項(xiàng)相繞，圍成一個(gè)中間的圓環(huán),，這便是調(diào)色之處,。兩頸相交,，意為統(tǒng)一，這已是一個(gè)古老的主題,。最后一段,，強(qiáng)壯的公牛頂破一個(gè)城池，記述的仍為戰(zhàn)爭(zhēng),。

     背面內(nèi)容更為簡(jiǎn)捷,。下面一段是兩個(gè)被征服者的裸體形象，其上各有一個(gè)符號(hào),，城墻和繩結(jié),，應(yīng)該是兩個(gè)被征服之地或部落的名字。中間部分描述的又是征伐戰(zhàn)爭(zhēng),。那爾邁右手高舉權(quán)杖,，欲打擊跪于身前的敵人，左手揪住其頭發(fā),。身后提鞋官,，名字注于頭后，但不知讀音為何,。身前的敵人頭后亦注有符號(hào),，一個(gè)魚(yú)叉和一個(gè)水塘。起初人們認(rèn)為這是該地區(qū)或該部落酋長(zhǎng)的名字,，后來(lái)人們發(fā)現(xiàn)魚(yú)叉讀作wa,，古埃及語(yǔ)中為一的意思。因此有人分析,，這兩個(gè)符號(hào)的意思可能是第一次征服水邊地區(qū),。之上是一只象征國(guó)王力量的鷹將長(zhǎng)有紙莎草的土地踩在腳下，一只爪子牽引著這片土地符號(hào)的人頭,，象征對(duì)該地的征服,。值得注意的是，這副浮雕上那爾邁的戴的是上埃及的白冠,。被征服的地區(qū)以紙草為其標(biāo)志,，在古埃及，紙草代表的是三角洲一帶地區(qū),，即下埃及,。于是人們猜想，這副浮雕記錄的是上埃及對(duì)下埃及的征服,。

     至此,，一切都已清晰。背面所記述的歷史事件在先,，即上埃及征服下埃及,。前面所記述的內(nèi)容在后,，那爾邁征服下埃及后，經(jīng)過(guò)眾多小戰(zhàn)役的征討,，將整個(gè)埃及統(tǒng)一,。所有歷史書(shū)上都寫(xiě)著公元前3100年上下埃及統(tǒng)一，其根據(jù)就是這塊現(xiàn)藏于開(kāi)羅博物館的那爾邁調(diào)色板,。詹姆斯·奎貝爾這位考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了這塊調(diào)色板,，他的名字也隨之被載入史冊(cè)。