諸葛亮與中國士大夫精神

           文學(xué)與新聞學(xué)院對(duì)外漢語 學(xué)生：姜維夫人     指導(dǎo)老師：沈伯俊 

    摘要：諸葛亮是我國知名度最高的歷史人物,。深受社會(huì)各階級(jí)、階層的喜愛,。士大夫們也不例外,。諸葛亮能如此受愛戴，根本原因在于,，諸葛亮的品德修養(yǎng),，為人處事深得中國士大夫精神，符合儒家的道德標(biāo)準(zhǔn),。本文以諸葛亮一生中比較重要的經(jīng)歷來分析其中所蘊(yùn)涵的士大夫文化,。  
    

    關(guān)鍵詞：士大夫，諸葛亮,，精神,，儒家  

    自孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說起，中國就逐漸形成了一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象——士大夫文化,。  所謂士大夫文化,，內(nèi)涵豐富，若展開討論,，恐非吾輩所能論述清楚,。滋就諸葛亮所體現(xiàn)出的士大夫精神作簡(jiǎn)單論述。  

諸葛亮這一形象體現(xiàn)出的士大夫文化包括以下內(nèi)容：  

    1 士大夫階層的理想：最高統(tǒng)治者能夠親賢臣,，遠(yuǎn)小人,；能賞識(shí)自己的才華，給予自己最充分的信任,，使自己的才能能得到最大的發(fā)揮,；  

    2 士大夫階層的立身原則：忠君，守義,，衛(wèi)道,，知其不可為而為之；  
     3 士大夫階層的理想生活模式：建功立業(yè),，功成身退,，流芳百世。  
    下面我們從諸葛亮一生的經(jīng)歷來看其所體現(xiàn)的中國士大夫精神,。  

    先看諸葛亮隱居隆中,。      

    自漢武帝起,，儒家被奉為漢朝的正統(tǒng)學(xué)說，儒生便成了漢朝官吏的主要來源,。儒家學(xué)說賦予生死以濃重的道義色彩,，認(rèn)為道義重于生死，他們宣揚(yáng)：“天下有道,，以道殉身,；天下無道，以身殉道”,。（1）因此,，在東漢末年，宦官與外戚輪流執(zhí)政的黑暗統(tǒng)治中,，士人們便聯(lián)合起來,，依附外戚，與宦官進(jìn)行斗爭(zhēng),。由于皇帝普遍信任宦官,，因此士人與宦官的斗爭(zhēng)先后經(jīng)歷了三次失敗，最終形成了東漢歷史上三次著名的“黨錮之禍”,。每一次“黨錮”,，以身殉道的儒生數(shù)以千計(jì)。其中不乏朝廷高官,，士林名族,，如楊震，李固,，杜喬,，李膺，陳藩等,，這些都是朝廷的三公,，儒生的領(lǐng)袖人物。先秦儒家倡導(dǎo)的“士志于道”的儒生特質(zhì),，通過他們大張旗鼓的政治實(shí)踐及集體獻(xiàn)身而充分地昭示于天下,。他們是知識(shí)群體形象的首次登臺(tái)，且是以生命而不是筆墨去詮釋儒家道義,，從而鑄就了中國的士大夫精神,。即以天下為己任。 

     不過由于后來發(fā)生了黃巾起義,，使東漢皇朝的統(tǒng)治名存實(shí)亡,，天下陷入分崩離析的狀態(tài)。于是許多著名的清流派人士便隱居起來,，相時(shí)而動(dòng)。諸葛亮在其《出師表》中就說他當(dāng)年“躬耕于南陽，茍存性命于亂世,，不求聞達(dá)于諸侯”,。（2）事實(shí)上，諸葛亮隱居避世并非其主要目的,，隱居是因?yàn)樘煜麓髞y,，群雄逐鹿，朝廷昏弱,，知識(shí)分子無法在朝廷中展現(xiàn)自己的才能,，實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，因此隱居以待時(shí),。也就是說,，隱居的目的是為了修身立學(xué)，以待時(shí)機(jī),，一展抱負(fù),。也就是所謂的“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”。（3）如東晉時(shí)期的陶淵明就因?yàn)槌⒒璋?，隱居山林終老,。歷代史書也有所謂的逸士傳之類的專門記載隱居避世之士的傳記。因此,，諸葛亮隱居隆中符合了儒家思想中獨(dú)善其身的思想,。  

    諸葛亮的理想  

    然而，諸葛亮令人敬仰的地方還不止于此,。因?yàn)闁|漢末年也有很多人不士的,。然而他們卻并未得到后人很大的推崇。原因在于,，諸葛亮始終以光復(fù)漢室為己任,。而在當(dāng)時(shí)，很多人都知道,，要復(fù)興漢室是不可能的了,。魯肅就曾說“漢室不可復(fù)興，曹操不可卒除”,。這基本上是天下知識(shí)分子的共識(shí)了,。而諸葛亮為報(bào)劉備三顧之恩，矢志不渝地為之奮斗了一生,。他要“獎(jiǎng)率三軍,，北定中原，庶竭駑鈍,，攘除奸兇,，興復(fù)漢室,，還于舊都”，認(rèn)為這是“報(bào)先帝,，而忠陛下之職分”,。這個(gè)正符合儒家“知其不可而為之”（4）的精神。  

    諸葛亮擇主  

    在東漢末年,，各路軍閥互相混戰(zhàn),，有識(shí)之士紛紛投靠自己心目中的明主，數(shù)易其主者多不勝數(shù),。而諸葛亮是少有的事一主而終的臣子,。很多人認(rèn)為諸葛亮選擇劉備，是因?yàn)閯涫菨h室宗親,，與諸葛亮光復(fù)漢室的思想正好相符,，因此諸葛亮才會(huì)選擇劉備。其實(shí)不然,。當(dāng)時(shí)漢室宗親跨州據(jù)郡者不在少數(shù),。其中不乏知名人士，如劉表,。然而諸葛亮都沒有投靠,，原因就在于諸葛亮知道劉表劉璋等并非立業(yè)之主，都是只知據(jù)土自守之人,，并非心存漢室之士,。這個(gè)可以從后來諸葛亮對(duì)姜維的評(píng)價(jià)中看出。諸葛亮說姜維“此人心存漢室,，而才兼於人,，畢教軍事，當(dāng)遣詣宮,，覲見主上,。”這說明諸葛亮所選之人必定是忠于漢室,，有志于中興漢室之人,。其次，此人必須是仁德之人,。很明顯,，曹操是不符合諸葛亮擇主的標(biāo)準(zhǔn)的，其人曾經(jīng)在徐州進(jìn)行大屠殺,，在諸葛亮的心目中,，必定不屬于仁君之列。而且曹操也并非忠于漢室之人,，雖其終此一生,，并未稱帝,，然此人晚年卻一直為后代稱帝鋪路。再次,，此人必須能給予諸葛亮充分的信任,，使其能一展抱負(fù)。而他不選擇孫權(quán)的原因就在于他認(rèn)為孫權(quán)“能賢亮而不能盡亮”,，（5）所以他也不投靠孫權(quán)。而歷史證明了諸葛亮的觀點(diǎn)是對(duì)的,。孫權(quán)晚年昏庸之極,，既立太子孫和，卻又寵愛魯王孫霸,。致使朝廷分成兩派,。陸遜多次上表，要求孫權(quán)要將太子和魯王區(qū)別對(duì)待,，以免造成朝廷黨派林立,。然而孫權(quán)對(duì)于這位曾立有大功，今又為一國之相的大臣多次譴責(zé),，致使陸遜憂憤而死,。諸葛亮真可謂有先見之明,。在東漢末年，多少人因?yàn)閾裰鞑簧?，輕則身敗名裂,，重則身死族滅,，例如沮授，田豐等,。諸葛亮擇主之慎，被后人視為其品格高尚的其中一個(gè)標(biāo)志

     后來,，諸葛亮應(yīng)劉備三顧之請(qǐng)出山相助之后，矢志不渝地追隨劉備,，多次“受任于敗軍之際,，奉命于危難之間”,，即使在當(dāng)陽大敗，東吳誠意邀請(qǐng)諸葛亮加入之時(shí),，諸葛亮仍然不改初衷,，一如既往地追隨劉備，與魯肅一起努力促成孫劉聯(lián)盟,，奠定三分天下之勢(shì),。后來蜀漢失荊州,，敗彝陵,，劉備逝世，南中動(dòng)亂,。面對(duì)一系列外憂內(nèi)患，諸葛亮毅然以一介書生之身,，擔(dān)負(fù)起理朝政,，治經(jīng)濟(jì)，修武功,，平南蠻,，伐中原的大任,。雖最終未能完成統(tǒng)一大業(yè),，然而他那“鞠躬盡力，死而后已”（6）的精神卻讓后世許多仁人志士奉為公忠體國的最高境界,。西晉張輔就說：“余以為睹孔明之忠,，奸臣立節(jié)矣。殆將與伊呂爭(zhēng)儔,，豈徒樂毅為伍哉,！”（7）管仲樂毅都是中國歷史上著名的軍事家和政治家。管仲相齊,，稱霸諸侯,；樂毅扶微弱之燕，下齊七十余城,。而諸葛亮雖然自比管仲樂毅,，但其所相之蜀，既未能稱霸三國,，也未能蠶食雍涼二州,，其功績(jī)不及管仲,，更別說是伊呂了。然而為何后世之人將諸葛亮治蜀稱為“伊周經(jīng)濟(jì)”,，認(rèn)為其功績(jī)可比伊尹和呂尚,？西晉鎮(zhèn)南將軍劉弘一語道破天機(jī)：因?yàn)椤耙奈岱篡悖瑯芬悴唤K”,，（8）古人認(rèn)為,，君主等于國家，因此對(duì)君主盡忠就是對(duì)國家盡忠,。所謂“忠臣不事二主”,，而管仲和樂毅二人都不是從一而終,，二人都曾易主而事。而諸葛亮始終忠于蜀漢,。后人予諸葛亮的忠誠以高度的評(píng)價(jià),，對(duì)他無限景仰的原因即在于此。所以陸游也認(rèn)為他“遠(yuǎn)比管樂蓋有余”,。（9）  

     劉備三顧茅廬與托孤白帝城  

    諸葛亮的品德符合儒家規(guī)范,，因而諸葛亮受到了歷代士大夫及最高統(tǒng)治者的推崇。而劉備三顧茅廬,，白帝托孤之舉,，又使后世的儒生們羨慕不已。因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)是一個(gè)典型的人治社會(huì),，皇帝具有至高無上的權(quán)力,。因此個(gè)人的抱負(fù)能否施展，取決于最高統(tǒng)治者是否信任自己,。因此士大夫?qū)τ谥鲋骺吹梅浅Ｖ?，一旦遇到明主，即將畢生所學(xué)奉獻(xiàn)出來,?？上ВT葛亮常有而劉備不常有,，因此儒生們一直對(duì)三顧茅廬及白帝托孤津津樂道,。白帝托孤更被譽(yù)為“君臣之至公，古今之盛軌”,，（10）可以說是歷史上空前絕后之舉,。自古以來，功高震主，權(quán)重招禍,，乃是封建社會(huì)的自然之理,。然而在諸葛亮身上卻似乎并不適用。雖然“事無巨細(xì),，亮皆專之”,，（11）然而劉禪對(duì)諸葛亮沒有絲毫的猜忌，反而對(duì)他說：“政由葛氏,，祭由寡人”,。（12）這一切從某種程度上實(shí)現(xiàn)了儒家所希望的明君賢相的理想。（雖則劉禪不算明君,，然終諸葛亮之世,，劉禪始終不失為一個(gè)“循理之君”）。（13）這也是諸葛亮這一形象所體現(xiàn)出的文化內(nèi)涵之一,。  

    諸葛亮的功業(yè)  

     儒家重仁,，追求大一統(tǒng)。而諸葛亮輔佐劉備立季漢,，南征北伐,，符合孔子所說的“興滅國，繼絕世,，舉逸民”（14）的思想。儒家還認(rèn)為追求大一統(tǒng)應(yīng)是使“天下之民歸心”的大一統(tǒng),。天下之民歸心,，亦即天下之民歸仁。漢朝時(shí)的陸賈曾說天下“馬上得之,，寧可以馬上治乎”（15） ,。這說明儒家認(rèn)為以武力取得天下并不能使天下之人歸心，只有大仁大義者才能使天下之民誠服,。而諸葛亮主治蜀主張“薄賦斂,，無盡民財(cái)?！保?6）從而取得了“田疇辟,，倉稟實(shí)，器械利,，蓄積饒”（17）的成效,。這是他對(duì)百姓的仁愛。于是諸葛亮治理下的蜀漢,，“科教嚴(yán)明,，賞罰必信，無惡不懲，無善不顯,，至於吏不容奸,，人懷自厲，道不拾遺,，強(qiáng)不侵弱,，風(fēng)化肅然”。（18）正如當(dāng)代著名的史學(xué)家范文瀾先生所說：“他在主觀上的努力,，確是達(dá)到了無以復(fù)加的高度,，凡是封建統(tǒng)治階級(jí)可能作到的較好措施，他幾乎都做,，”因此,，“他所治理的漢國，在三國中是最有條理的一國,?！保?9）在中國兩千多年的封建社會(huì)中，能夠?qū)⒁粋€(gè)國家治理到如此程度,，恐怕是空前絕后的,。蜀漢官員在諸葛亮的影響下，普遍都廉潔自律,，除了極個(gè)別的人：如陳祗,，黃皓等人，其他的官員都克己奉公,。  

     另外,，諸葛亮南征是歷代封建統(tǒng)治者對(duì)少數(shù)民族作戰(zhàn)殺戮最少的一次。諸葛亮南征始終堅(jiān)持“攻心為上,，攻城為下,；心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下”的方針,。最終使得蠻王孟獲向諸葛亮表示：“南人不復(fù)反矣”,。（20）的確，自諸葛亮離開南中到蜀漢滅亡這三十多年間,，南中再也沒有發(fā)生過大規(guī)模的叛亂,。北伐時(shí)，諸葛亮也曾對(duì)祝賀他取勝的人說：“普天之下,，莫非漢民,。國家威力未舉，使百姓困于豺狼之吻,。一夫有死,，皆亮之罪,。以此相賀，能不為愧,！”（21）在諸葛亮看來,，用兵是為了實(shí)現(xiàn)國家的統(tǒng)一，維護(hù)社會(huì)的安定,，使人民不再死于戰(zhàn)亂,。這正是中國士大夫們所津津樂道的“天下歸仁”的思想。

    諸葛亮修身  

    儒家認(rèn)為修身乃是人立身之本,。關(guān)于這個(gè),，儒家在《大學(xué)·禮記》中有一段非常著名的論述：  

     古之欲明明德于天下者，先治其國,。欲治其國者,，先齊其家。欲齊其家者,，先修其身,。欲修其身者，先正其心,。欲正其心者,，先誠其意。欲誠其意者,，先致其知,。致知在格物。物格而后知至,，知至而后意誠,，意誠而后心正，心正而后身修,，身修而后家齊，家齊而后國治,，國治而后天下平,。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本,。 

    在這里,，儒家說明一個(gè)人的品德修養(yǎng)是多么重要，它可以齊家,，治國,，平天下。而歷史上備受推頌之人都是品行優(yōu)良之士,。如果其人品行虧缺,，不管他多么有才干,，都得不到士大夫乃至平民們的認(rèn)同。曹操就是一個(gè)明顯的例子,。諸葛亮能流芳百世,，根本原因即在于他個(gè)人十分注重品德修養(yǎng)。他說自己“德微任重,，慘慘憂慮”,，（22）希望杜微能“以德輔時(shí)”，（23）在彝陵大敗,，劉備新逝,，蜀漢處于危急存亡之時(shí)，曹魏重臣紛紛給諸葛亮寫信,，要求他向魏稱臣,，但諸葛亮回了一篇正氣凜然的《正議》，指責(zé)曹魏“起不由德”,，表達(dá)了自己忠于蜀漢政權(quán),，要“據(jù)正道而臨有罪”的決心。孟子說：“威武不能屈”,，正是諸葛亮的寫照,。  

    在交友方面，諸葛亮認(rèn)為“勢(shì)利之交,，難以經(jīng)遠(yuǎn),。士之相知，溫不增華,，寒不改葉,，能貫四時(shí)而不衰，歷夷險(xiǎn)而益固,?！保?4）諸葛亮與孟建相交就是如此。孟建是諸葛亮在隆中時(shí)的摯友,。后來他離開荊州,，投奔了曹操，憑著自己的才干做到了涼州刺史,。在二十多年后,，諸葛亮北伐時(shí)，還寫信給司馬懿,，向他詢問孟建的情況,。孟建已離開諸葛亮二十多年，而諸葛亮依然不忘隆中好友,，這種經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的友情絕非勢(shì)利之交,。  

    另外,，在第一次北伐中，諸葛亮因誤用馬謖而導(dǎo)致街亭丟失,，使得這次最佳時(shí)機(jī)的北伐功虧一簣,。街亭之失，主要責(zé)任在馬宿,，因?yàn)樗斑`亮節(jié)度,，舉動(dòng)失措，才會(huì)“為郃所大破”,。（24）然而,，諸葛亮并沒有將所有的責(zé)任全推馬謖身上，而是上表自貶三級(jí),，主動(dòng)承擔(dān)起戰(zhàn)敗的責(zé)任,。  

    東漢末年，社會(huì)黑暗,，政治腐敗,，當(dāng)時(shí)流行著一句話：“舉秀才，不知書,。察孝廉,，父別居。寒素清白濁如泥,，高策良將怯如雞,。”（25）顯然,，東漢末年的的上層知識(shí)分子早已虛偽透頂,。更有甚者，如曹操,，公然宣稱要用“不仁不孝,，而有治國用兵之術(shù)者”。但諸葛亮的道德表現(xiàn),，既不像漢末上層知識(shí)分子那般視道德為博取功名的途徑而矯揉造作,，也不像曹操那樣視道德如無物。而是躬行實(shí)踐,，以身作則。他說：“先理身,，后理人”,，“理上則下正，理身則人正,?！保?6） 諸葛亮這種以身作則的品格與儒家所說的“其身正,，不令而行；其身不正,，雖令不從”相符合,。  

    諸葛亮治家  

    諸葛亮在《誡子書》中說：“夫君子之行，靜以修身,，儉以養(yǎng)德,，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”,，“非學(xué)無以廣才,，非志無以成學(xué)?！保?7）諸葛亮要求他的孩子修身養(yǎng)德,，要有遠(yuǎn)大的志向，奮志于學(xué),。且不論諸葛亮的后代本領(lǐng)如何,，但其品德修養(yǎng)卻是無可挑剔的。當(dāng)鄧艾圍困綿竹時(shí),，許以諸葛瞻高官厚爵,，然而諸葛瞻絕書斬使，決意與鄧艾決一死戰(zhàn),，最終父子（子諸葛尚）皆戰(zhàn)死沙場(chǎng),。后人這樣稱贊他的兒子諸葛瞻，孫子諸葛尚：“勤王事,，大好兒孫,，三世忠貞”，（28）晉人干寶也認(rèn)為瞻,，尚二人“外不負(fù)國,，內(nèi)不改父之志，忠孝存焉,?！保?9）  

     此外，諸葛亮身為一國之相,，生活卻非常節(jié)儉,。他曾上表給后主說：“臣死之日，不使內(nèi)有余帛,，外有嬴財(cái),，以負(fù)陛下?！焙髞碇T葛亮逝世,，劉禪派人清理諸葛亮家的財(cái)產(chǎn),，發(fā)現(xiàn)確如其所說。一國丞相,，能夠做到“家無余財(cái),，妾無副服”的境界，難怪蜀漢政風(fēng)如此清廉,，難怪蜀漢會(huì)是三國中最有條理的一國,，難怪史書記載中魏蜀吳三國以蜀漢的農(nóng)民起義次數(shù)最少，而且是比其他兩國少得多,！  

      總結(jié)  

      諸葛亮無論是修身,，齊家，治國,，平天下,，無不體現(xiàn)著中國士大夫精神。他隱居隆中,，不仕亂臣,，這是他衛(wèi)道的表現(xiàn)；他擇主謹(jǐn)慎,，始終忠于蜀漢政權(quán),，這是他忠君的表現(xiàn)；他在蜀漢處于岌岌可危的時(shí)候,，義正嚴(yán)辭地?cái)嗳粵Q絕曹魏群臣的勸降,，這是他守義的表現(xiàn)；他輔佐劉備,，使劉備從一個(gè)無立足之地的人成為一方霸主,，并且一生以興復(fù)像光武中興那樣安定繁榮的國家為己任，為之奮斗了一生,，最終流芳百世,，雖然最終未能功成身退（因?yàn)樗]有實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一），然而他那儉以致靜,，淡泊以明志,，寧靜以致遠(yuǎn)的思想“把諸自子百家所長(zhǎng)有機(jī)地結(jié)合起來，把出世與入世和諧地統(tǒng)一起來”了,，這是他符合士大夫階層理想生活模式的表現(xiàn),。總的來說他律己以嚴(yán),，治家以儉,，自強(qiáng)不息，積極進(jìn)取，小心謹(jǐn)慎而不優(yōu)柔寡斷,，英國果斷而不剛愎自用，位高權(quán)重而不凌上欺下,，知錯(cuò)能改而不文過飾非,，克己奉公，對(duì)社會(huì),，對(duì)家庭,，對(duì)個(gè)人都負(fù)責(zé)任，因此,，他才能成為中國士大夫精神最突出的體現(xiàn)者與代表者,。

注釋：  
（1）《孟子·盡心上》  
（2）《三國志·蜀書五·諸葛亮傳》  
（3）《孟子·盡心上》  
（4）《論語·憲問篇第十四》  
（5）《三國志·蜀書五·諸葛亮傳》  
（6）《三國志·蜀書五·諸葛亮傳》裴注引《漢晉春秋》  
（7）《藝文類聚》卷22《人部品藻》引《樂葛優(yōu)劣論》  
（8）《三國志·蜀書五·諸葛亮傳》裴注引《蜀記》  
（9）《劍南詩稿》卷九  
（10）《三國志·蜀書五·諸葛亮傳》  
（11）《三國志·蜀書五·諸葛亮傳》陳壽上《諸葛亮集表》  
（12）《三國志·蜀書三·后主傳》  
（13）《三國志·蜀書三·后主傳》裴注引《魏略》  
（14）《論語·堯曰》  
（15）《新語》  
（16）《諸葛亮集》卷3《便宜十六策·治人》  
（17）《三國志·蜀書五·諸葛亮傳》裴注引微子  
（18）《三國志·蜀書五·諸葛亮傳》  
（19）《中國通史簡(jiǎn)編》 范文瀾著，人民出版社1965年版  
（20）《三國志·蜀書五·諸葛亮傳》裴注引《漢晉春秋》  
（21）《三國志·蜀書五·諸葛亮傳》裴注引郭沖四事  
（22）《三國志·蜀書十二·杜周杜許孟來尹李譙郤傳》  
（23）《三國志·蜀書十二·杜周杜許孟來尹李譙郤傳》  
（24）《三國志·蜀書五·諸葛亮傳》  
（25）《抱樸子·外篇·審舉》  
（26）《諸葛亮集》卷3《便宜十六策·治亂》  
（27）《藝文類聚》卷23《人部·鑒戒》  
（28）劉咸榮作,。見于成都武侯祠靜遠(yuǎn)堂  
（29）《三國志·蜀書五·諸葛亮傳》裴注引干寶曰  

主要參考書目  
陳壽：《三國志》中華書局標(biāo)點(diǎn)本  

朱大渭,，梁滿倉：《武侯春秋》，團(tuán)結(jié)出版社1998年9月第一版