“相火”是個(gè)什么東東？

楔子 某中醫(yī)學(xué)家點(diǎn)餃《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，點(diǎn)餃出：南方是心臟的功能。根據(jù)是《素問(wèn)·金匱真言論》：“南方,、赤色入通于心，開(kāi)竅于耳,，藏于心,。”據(jù)暢銷(xiāo)排行榜顯示,，此書(shū)排在同類(lèi)書(shū)籍最前面,。中國(guó)誓死捍衛(wèi)南海主權(quán)，不然國(guó)人都得心臟病了,。足見(jiàn)不求甚解,，斷章取義，望文生義,，微言大義,，中醫(yī)界的這種學(xué)風(fēng)，到了嬸可忍,，叔不可忍的地步了,。

《內(nèi)經(jīng)》一句：君火以明，相火以位,，也被演繹成神仙之術(shù),，明此能成神仙，不明就算不得中醫(yī),。

① “君火以明,，相火以位”的來(lái)歷

《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》：“天以六為節(jié)，地以五為制,。周天氣者,，六期為一備；終地紀(jì)者,，五歲為一周,。君火以明，相火以位,。五六相合,，而七百二十氣為一紀(jì)，凡三十歲,，千四百四十氣,，凡六十歲，而為一周,，不及太過(guò),，斯皆見(jiàn)矣,。”

什么意思呢,？《黃帝內(nèi)經(jīng)》以十天干,、十二地支掌握五運(yùn)六氣的規(guī)律，五木火土金水運(yùn)相當(dāng)于每一年對(duì)應(yīng)著一年四季風(fēng)熱濕燥寒中的一個(gè)時(shí)間段,，六氣太陽(yáng)陽(yáng)明少陽(yáng)太陰少陰厥陰也相當(dāng)于每一年對(duì)應(yīng)著一年四季風(fēng)熱濕燥寒中的一個(gè)時(shí)間段。同一時(shí)間周期,，六氣（六段）比五運(yùn)（五段）多了一氣,。五運(yùn)的主運(yùn)和客運(yùn)順序都是風(fēng)熱濕燥寒，六氣的客氣不是,，為了與正常節(jié)氣相一致,，把少陽(yáng)具有熱屬性的一氣，與太陰易位,，使得六氣的主氣也是風(fēng)熱（火）濕燥寒的順序,。自然規(guī)律風(fēng)熱濕燥寒順序明明白白，少陽(yáng)之火是強(qiáng)行給其變個(gè)位置,。正當(dāng)位當(dāng)然是君主,，給它一個(gè)位置當(dāng)然是相傅了。這里不能直接辨證論治,，說(shuō)什么君火不明,，君火過(guò)明；相火不升,，相火不降,。

② 身體之內(nèi)無(wú)“相火”

《素問(wèn)·至真要大論》：“諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝,；諸寒收引,，皆屬于腎；諸氣膹郁,，皆屬于肺,；諸濕腫滿，皆屬于脾,；諸熱瞀瘈,，皆屬于火；諸痛癢瘡,，皆屬于心”,。

病機(jī)十九條中的這一段話，讓人誤以為人身之中有相火,。人身相火說(shuō)成立的話,，那么人身之中就得有風(fēng)熱濕燥寒,。肝心脾肺腎、風(fēng)熱濕燥寒,、東南中西北,、青赤黃白黑，南方不可能是心臟的功能,，熱（君火）何以能成為心臟的功能,？《黃帝內(nèi)經(jīng)》是用系統(tǒng)科學(xué)同構(gòu)方法，即所謂的取象比類(lèi),，以時(shí)序性將各個(gè)系統(tǒng)同構(gòu)起來(lái)的,。說(shuō)白了就是仿效氣候系統(tǒng)的生克制化規(guī)律，來(lái)辨證人身類(lèi)似的病理現(xiàn)象,。

以五藏辨證風(fēng)熱濕燥寒,，稱之為藏象，藏府（臟腑）應(yīng)對(duì)的氣象,，風(fēng)熱濕燥寒和生長(zhǎng)化收藏,。而今人所言的藏象，《黃帝內(nèi)經(jīng)》則稱之為器官或藏府,，以官職職能指代人身功能,，五藏六府皆沒(méi)有具體的解剖形態(tài)學(xué)意義。

五藏（臟）與六氣相對(duì),，必然多出一個(gè)氣來(lái),，多出這個(gè)相火，既然給了它的位置當(dāng)然就知道屬于風(fēng)熱濕燥寒里的哪一“氣”了,。熱者寒之,，苦寒之藥應(yīng)對(duì)。

③ 命門(mén)學(xué)說(shuō)之謬

不明白藏象與藏府器官的區(qū)別,，見(jiàn)到六氣與五藏相配,，就要給相火找一個(gè)解剖部件安放了，普遍認(rèn)為應(yīng)該是命門(mén)藏著這個(gè)相火,。

《素問(wèn)·至真要大論》：“命門(mén)者,，目也?！币馑际窃谡f(shuō),，就像早晨打開(kāi)店門(mén)，證明這個(gè)店鋪在營(yíng)業(yè),。能動(dòng)眼,，說(shuō)明人還活著。

《難經(jīng)》及后世醫(yī)家創(chuàng)建的所謂命門(mén)學(xué)說(shuō),，說(shuō)命門(mén)是生命的根本,，從語(yǔ)言邏輯上就站不住腳,。開(kāi)公司，立個(gè)大門(mén)就行了,，不用產(chǎn)品過(guò)硬,，經(jīng)營(yíng)有方。

命門(mén)學(xué)說(shuō)還言,，命門(mén)所藏為真火,，真火就是相火。相火是真火,，君火就是假火了,。普天之下莫非“相”土，相傅才是真命天子,。早點(diǎn)提出這種觀點(diǎn),，曹操還不樂(lè)癲癇了啊,。

④ 藏象與藏府器官學(xué)說(shuō)想混帶來(lái)的后果

生命的根本是什么?。靠纯丛趺从闷浔孀C就知道了,，一個(gè)是相火妄動(dòng),，一個(gè)是相火不足，言外之意,，歸根結(jié)底,，生命就是宗筋那點(diǎn)事兒?？蒲蟹较蛞彩俏寤ò碎T(mén),，有人說(shuō)是雄激素、有人說(shuō)是甲狀腺素,、有人說(shuō)是腦垂體與靶腺軸,，有人說(shuō)是血管緊張素?！端貑?wèn)·宣明五氣》：“心主脈,、肺主皮、肝主筋,、脾主肉,、腎主骨，是為五臟所主,?！边@回知道給人吃得鼻子流血也不頂事，原因在哪里了吧,？

以現(xiàn)代中醫(yī)所謂的肺陰虛為例,，說(shuō)明現(xiàn)代是怎么把藏象與藏府器官混淆的,。

肺陰虛證，又稱肺陰虧損,，是指肺臟的陰津虧損和陰虛火旺所表現(xiàn)的證候,。

多由于燥熱之邪灼肺，或癆蟲(chóng)襲肺,，或痰火內(nèi)郁傷肺,，或五志過(guò)極化火灼肺，以及久咳耗傷肺陰所致,。

燥為秋令主氣,，最易傷肺。燥邪為害,，最易耗傷人體的津液,，形成陰津虧損的病變，表現(xiàn)出各種干澀的癥狀和體征,，所謂“燥勝則干”,，燥邪犯肺，使肺津受損,，宣肅失職,，從而出現(xiàn)干咳少痰，或痰黏難咯,，或痰中帶血,，以及喘息胸痛等。

從以上論述中不難看出,，所謂的肺陰虛就是經(jīng)典五行中的燥,、熱兩邪與肺相乘。五氣與五臟分別相乘,，清晰明了,，簡(jiǎn)便易用。變成現(xiàn)代的臟腑學(xué)說(shuō)之后,，就讓人很難摸到北了,。

把風(fēng)熱濕燥寒當(dāng)做身體中的功能，真正的功能也就蔽而不彰了,。還是以肺為例,，肺者，相傅之官,，治節(jié)出焉,，藏氣，舍魄,，朝百脈,，通調(diào)水道,，這才是真正的藏府學(xué)說(shuō)。

⑤ 造成藏象與藏府器官混淆的原因

一是,，沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到中醫(yī)理論各家學(xué)說(shuō)之間的不可通約性,。這一點(diǎn)可以參看庫(kù)恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》。

二是,，把系統(tǒng)科學(xué)方法與形態(tài)學(xué)方法沒(méi)有加以區(qū)分,。挺簡(jiǎn)單的事情，但打破人的固有思維模式卻是一件非常困難的事兒,。

三是,，宋明理學(xué)太極學(xué)說(shuō)的引進(jìn)。一個(gè)新的模型代替一個(gè)舊的模型,，是再正常不過(guò)的事情,，但新模型必須必舊模型先進(jìn)適用，可惜宋明之后的醫(yī)家沒(méi)有做到,。

朱丹溪《格致余論·相火論》：“太極,，動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰,。陽(yáng)動(dòng)而變,，陰?kù)o而合,，而生水,、火、木,、金,、土，各一其性,。惟火有二∶曰君火,，人火也；曰相火,，天火也,。火內(nèi)陰而外陽(yáng),，主乎動(dòng)者也,，故凡動(dòng)皆屬火。以名而言,，形氣相生,，配于五行，故謂之君,；以位而言,，生于虛無(wú),，守位稟命，因其動(dòng)而可見(jiàn),，故謂之相,。天主生物，故恒于動(dòng),，人有此生,，亦恒于動(dòng)，其所以恒于動(dòng),，皆相火之為也,。見(jiàn)于天者，出于龍雷,，則木之氣,；出于海，則水之氣也,。具于人者,，寄于肝腎二部，肝屬木而腎屬水也,?！?/p>

李經(jīng)緯、鄧鐵濤《中醫(yī)大辭典》：“君火與相火相互配合,，以溫養(yǎng)臟腑,，推動(dòng)人體的功能活動(dòng)。一般認(rèn)為,，肝,、膽、腎,、三焦均內(nèi)寄相火,，而其根源則在命門(mén)?！?/p>

結(jié)語(yǔ) 中醫(yī)博大精深,，也各家學(xué)說(shuō)紛紜，理清脈絡(luò),，逐本溯源,，重申由《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《傷寒雜病論》構(gòu)建的中醫(yī)固有理論，到了刻不容緩的地步,，不然的話,，中醫(yī)傳承實(shí)在堪憂。

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