《孫子兵法》又稱《孫子》，相傳為春秋末期大軍事家孫武所著,，是我國現(xiàn)存最早的古代軍事名著,。全書共分13篇，即“計(jì)篇”,、“作戰(zhàn)篇”,、“謀攻篇”、“形篇”,、“勢(shì)篇”,、“虛實(shí)篇”,、“軍爭(zhēng)篇”、“九變篇”,、“行軍篇”,、“地形篇”、“九地篇”,、“火攻篇”,、“用間篇”，約6000字,。1972年山東臨沂銀雀山漢墓出土的竹書《孫子兵法》是迄今最早的傳世本,，但由于年久損殘，內(nèi)容不完整?，F(xiàn)在我們看到的足本,，都是南宋以后所刻印或文印的。

《孫子兵法》揭示了一般的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律,，提出了戰(zhàn)略上許多卓越的命題,，總結(jié)了不少行之有效的作戰(zhàn)指導(dǎo)原則，歷來為兵家所推崇,，至今仍有重要的科學(xué)價(jià)值,。兵法內(nèi)容極其豐富，其主要內(nèi)容包括如下幾個(gè)方面：

（一）注重進(jìn)步戰(zhàn)爭(zhēng),，提出了以“道”為首的戰(zhàn)爭(zhēng)制勝條件,。《孫子》開篇就說：“兵者，國之大事,，死生之地,，存亡之道，不可不察也,。”認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是關(guān)系到軍民生死,，國家存亡的大事，必須認(rèn)真進(jìn)行研究,。他主張對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)有備無患,，提出決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的基本因素是“五事”和“七計(jì)”。“五事”,、“七計(jì)”包括了“民”對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度、天時(shí)地利,、將須的指揮能力,、軍隊(duì)的組織編制制度、訓(xùn)練程度,、戰(zhàn)斗力強(qiáng)弱,，以及賞罰紀(jì)律等問題,。孫武把“令民與上同意”的“道”（“道”，指政治）放在“五事”,、“七計(jì)”的首位,，表明他很早就認(rèn)識(shí)到了民心的向背、軍心的穩(wěn)亂這一政治因素與戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系,。這種思想在當(dāng)時(shí)是獨(dú)一無二的,。軍事之“道”引用為金融市場(chǎng)之“趨勢(shì)”，市場(chǎng)之“情緒”,，順勢(shì)交易為盈利首要條件,。

（二）重視軍隊(duì)建設(shè)，提出了文武兼施,、刑賞并重的治軍原則和選將標(biāo)準(zhǔn),。孫武認(rèn)為，要使軍隊(duì)“上下同欲”,，團(tuán)結(jié)一致,，形成強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，必須“令之以文,，齊之以武”,，其“文”就是懷柔和重賞，使士卒親附,；其“武”就是強(qiáng)迫和嚴(yán)刑,，使士卒畏服。他非常重視將帥的地位和作用,，提出把“智,、信、仁,、勇,、嚴(yán)”作為選拔將帥的標(biāo)準(zhǔn)，要求將帥具有賞罰有信,、愛撫士卒,、勇敢果斷、嚴(yán)明軍紀(jì)的良好素養(yǎng),，有“知天知地”的廣博知識(shí)和高人一等的指揮才能,，并且要有“知諸侯之謀”的政治頭腦。操盤手亦如軍隊(duì)之將帥,，強(qiáng)有力的執(zhí)行紀(jì)律素養(yǎng),，以及通曉政治、經(jīng)濟(jì),、金融領(lǐng)域知識(shí)及閱讀能力,。

（三）揭示了“知彼知己,，百戰(zhàn)不殆”的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)規(guī)律和其他一些有價(jià)值的作戰(zhàn)指導(dǎo)原則。孫武認(rèn)為,，敵情是“三軍之所恃而動(dòng)”的依據(jù),，戰(zhàn)前必須認(rèn)真地了解和掌握。在作戰(zhàn)中,，從進(jìn)軍,、接敵到對(duì)峙、交戰(zhàn),，都要十分重視“相敵”,，注意觀察各種征候，準(zhǔn)確判斷敵情,，在知己方面,，孫武提出了“識(shí)眾寡之用”，“以虞待不虞”,，“知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)”的制勝之道,。為了做到”知彼知己，百戰(zhàn)不殆”,，孫武提出了一系列作戰(zhàn)指導(dǎo)原則,。如充分作好戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備，了解敵我軍力對(duì)比,，兵力部署要從實(shí)際出發(fā),。進(jìn)攻行動(dòng)要突然迅速，將帥指揮要機(jī)動(dòng)靈活,，等等,。“知彼”亦為市場(chǎng)行情，“知己”亦為交易系統(tǒng),。

（四）反映了樸素的唯物論和辯證法思想,。《孫子》反映出來的軍事哲學(xué)思想,，達(dá)到了他那個(gè)時(shí)代的頂峰,。例如，他在論述制勝條件時(shí),，把“五事”和“七計(jì)”看作是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的物質(zhì)基礎(chǔ),，認(rèn)為預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)“不可取于鬼神”而“必取于人”，表現(xiàn)了鮮明的無神論和反無命的態(tài)度,。他注意到了時(shí)間和空間在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用,，強(qiáng)調(diào)“兵貴勝，不貴久”,、“兵之情主速”,，認(rèn)為時(shí)間因素在戰(zhàn)爭(zhēng)中十分重要。在論述戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)規(guī)律時(shí),，提倡從戰(zhàn)場(chǎng)實(shí)際情況出發(fā),，并重視軍心士氣的影響，貫穿了唯物主義反映論的觀點(diǎn),，強(qiáng)調(diào)了主觀能動(dòng)性在戰(zhàn)爭(zhēng)中的表現(xiàn)和作用,。唯物客觀和辯證法的思想反映在交易上時(shí)，及不要帶有預(yù)測(cè)觀點(diǎn),，而是根據(jù)行情走勢(shì)作出策略,，兵貴勝，不貴久,，我之前強(qiáng)調(diào)過,，交易的目的在于勝出，盈利是我們交易的積分或者獎(jiǎng)勵(lì),。

在軍事哲學(xué)思想方面,，孫武同樣走在了同時(shí)代甚至超時(shí)代軍事家的前列。書中處處包含著唯物主義和辯證法的光芒,。就其唯物論思想來看,，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

1.反對(duì)客觀唯心論。 孫武認(rèn)為“天”不過是：“天者,， 陰陽,、寒暑、時(shí)制也”,， 這同宗教神學(xué)把“天”看作人格化的神是水火不相容的,。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，他竭力反對(duì)用迷信的方法去預(yù)測(cè)勝負(fù),，主張“禁祥去疑”（《九地》）,，“故明君賢將，所以動(dòng)而勝人,，成功出于眾者,，先知也。”“先知者”,，“不可取于鬼神,，不可象于事，不可驗(yàn)于度,，必取于人,，知敵之情者也”（《用間》），表現(xiàn)出鮮明的無神論思想,。孫武在否定天道鬼神的同時(shí),，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了軍事領(lǐng)域由占卜決策向科學(xué)決策的轉(zhuǎn)變,。孫武認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù),，取決于“道,、天、地,、將,、法”五種因素，并對(duì)此做了如下解釋：“道者,， 令民與上同意也”,。“天者，陰陽,、寒暑,、時(shí)制也。地者,，遠(yuǎn)近,、險(xiǎn)易、廣狹,、死生也,。將者，智,、信,、仁、勇,、嚴(yán)也,。法者，曲制,、官道,、主用也。”五種因素,，無論政治（道）,、自然（天、地）,、人與經(jīng)濟(jì)（將,、法）都是客觀存在的東西。孫武強(qiáng)調(diào)指出：“凡此五者,，將莫不聞,，知之者勝，不知者不勝。”除此之外,，都是不可信的,。孫武認(rèn)為自然界的天是物質(zhì)的, 天的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，是可以認(rèn)識(shí)和利用的,。“四時(shí)無常位,，日有短長(zhǎng), 月有死生”（《虛實(shí)篇》），一切都處在運(yùn)動(dòng),、變化之中。自然界的天時(shí),、地利,，可以使之服務(wù)于軍事斗爭(zhēng)。他在《火攻》中對(duì)于天時(shí)的利用有許多古樸而珍貴的論述,。如“晝風(fēng)久,，夜風(fēng)止”，白天刮了一天風(fēng),，夜晚風(fēng)勢(shì)就會(huì)減弱直至停止,，因而這一夜就不宜發(fā)起火攻。他還發(fā)現(xiàn)“月在箕,、壁,、翼、軫”四個(gè)星宿位置時(shí),，必然有大風(fēng),，可以采取火攻。金融市場(chǎng)無先知,，但可以利用市場(chǎng)情緒,、資本流動(dòng)、基本面以及技術(shù)趨勢(shì),、均線,、阻力支撐作出相應(yīng)的交易策略。

2. 摒棄主觀唯心論,。 孫武在戰(zhàn)爭(zhēng)決策問題上主張力避主觀,、力求客觀。如《火攻篇》中說：“主不可以怒而興師,，將不可以慍而致戰(zhàn),；合于利而動(dòng)，不合于利而止,。”國君不可以因一時(shí)憤怒就輕率地發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng),，將帥也不可以因一時(shí)的惱怒而冒然致戰(zhàn)。符合國家利益就行動(dòng)，不符合就停止,。從國家利害出發(fā),，而不是從主觀感情出發(fā)，是正確決策的第一步,。孫武認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)決策首先立足于“綜合國力”,。《孫子兵法》開卷第一篇就著重論述以“五事七計(jì)”預(yù)知?jiǎng)儇?fù),。“五事七計(jì)”就是指綜合國力,。孫子曰：“故經(jīng)之以五，校之以計(jì)而索其情：一曰道,，二曰天,，三曰地，四曰將,，五曰法,。”“故校之以計(jì)，而索其情,。曰：主孰有道,？將孰有能？天地孰得,？法令孰行,？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練,？賞罰孰明,？吾以此知?jiǎng)儇?fù)矣。”（《計(jì)篇》）,。金融交易中摒棄情緒及心理,。情緒管理之——心情不好不做、分析不透不做,、連續(xù)虧損不做,、無勝算不做。

3. 透過現(xiàn)象看本質(zhì),。 戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象較之別的社會(huì)現(xiàn)象,，更難捉摸，更少確實(shí)性,，更帶所謂‘蓋然性’,。因此，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象而言,，尤其需要“由此及彼,、由表及里的改造制作工夫”,，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，使認(rèn)識(shí)不斷深化,。孫子在《行軍篇》中有這樣一段論述,，可稱為透過現(xiàn)象看本質(zhì)的經(jīng)典：“眾樹動(dòng)者，來也,；眾草多障者,，疑也； 鳥起者,，伏也,；獸駭者，覆也,。”這里所說的“樹動(dòng)”,、“草障”、“鳥起”,、“獸駭”是現(xiàn)象, 而“來”、“疑”,、“伏”,、“覆”才是本質(zhì)。行情有中假信號(hào),、假突破,，看清市場(chǎng)的本質(zhì)，既要把握趨勢(shì),。

4. 注重實(shí)踐的作用,。 實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮,，這就是唯物論的認(rèn)識(shí)論,。戰(zhàn)爭(zhēng)作為一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，更是一個(gè)從實(shí)踐中來,、到實(shí)踐中去,，使認(rèn)識(shí)不斷深化、從而達(dá)到“真知”的過程,。孫子曰：“故策之而知得失之計(jì),，作之而知?jiǎng)屿o之理，形之而知死生之地,，角之而知有余不足之處,。”（《虛實(shí)篇》）孫子認(rèn)為：通過戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐，即試探性地進(jìn)攻,，可以獲取敵人的真實(shí)情況,。策，原是古代運(yùn)算時(shí)用的一種籌碼，轉(zhuǎn)意為籌謀,，出謀劃策,。籌劃謀算,，研究敵（我）計(jì)謀的得失,；挑動(dòng)敵人，掌握敵人的活動(dòng)規(guī)律,；偵查敵情,，察知敵人的虛實(shí)備虞狀況；與敵作試探性的接觸,，較量,，以發(fā)現(xiàn)敵（我）的有余和不足之處。由此可見,，孫子不僅重視對(duì)于所獲取材料的分析判斷,，而更加重視實(shí)地地調(diào)查研究。金融交易中實(shí)踐體現(xiàn)出試倉,、止損,、突破、加倉,、止盈的道理,，以及投資交易的往復(fù)，不斷修正交易系統(tǒng),，尋找精確的入場(chǎng)點(diǎn)位和目標(biāo)點(diǎn)位,。

5. 重視發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。 孫武認(rèn)為,，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,，來認(rèn)清形勢(shì)、科學(xué)決策,、正確指揮,，運(yùn)用戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律指導(dǎo)作戰(zhàn)，是能夠取得戰(zhàn)爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)的,。金融市場(chǎng)中交易的一剎那由交易者的行為,，或者是交易者設(shè)定的自動(dòng)交易系統(tǒng)的行為，趨勢(shì)交易在很大程度上是主動(dòng)與被動(dòng)交易之間,。

在軍事辯證法方面,，孫武的思想同樣閃著哲人的光芒。辯證法是哲學(xué)里面的另一個(gè)基本問題,，是講事物內(nèi)部和事物之間運(yùn)動(dòng)規(guī)律的,。辯證法的主要之點(diǎn)：一是事物內(nèi)部是可分的,，一分為二，負(fù)陰抱陽,，互為條件,，互相依存，在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化,。二是事物之間是普遍聯(lián)系的,，孤立存在的事物是沒有的。三是事物是永恒發(fā)展的,，一成不變的事物是沒有的,。四是事物發(fā)展變化的根本動(dòng)力在于事物內(nèi)部。外因是變化的條件,，內(nèi)因是變化的根據(jù),。《孫子兵法》中的辯證法思想主要體現(xiàn)在兩點(diǎn)論、普遍聯(lián)系,、永恒發(fā)展,、矛盾的對(duì)立統(tǒng)一這幾個(gè)方面。

1.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的矛盾分析法,。 兩點(diǎn)論指主要矛盾和次要矛盾以及矛盾的主要方面和次要方面,；重點(diǎn)論是指我們解決問題時(shí)要重點(diǎn)抓住事物的主要矛盾，在解決主要矛盾時(shí)要抓住矛盾的主要方面,。“兩點(diǎn)論”，是孫武考慮和處理問題的重要方法,，體現(xiàn)了《孫子兵法》的辯證思維,。孫武說：“是故智者之慮，必雜于利害,。雜于利而務(wù)可信也,，雜于害而患可解也”（《九變篇》）。這句話,，可以說是孫武認(rèn)識(shí)和解決戰(zhàn)爭(zhēng)中各種矛盾的一把鑰匙,。指出，無論攻守,、強(qiáng)弱,、勞逸、奇正,、虛實(shí),、遠(yuǎn)近等等戰(zhàn)爭(zhēng)中的對(duì)立雙方，都是互相依存的,，利害相聯(lián)的,，可以轉(zhuǎn)化的,。比如防御作戰(zhàn)時(shí)，“備前則后寡,，備后則前寡,，備左則右寡，備右則左寡,，無所不備,，則無所不寡”（《虛實(shí)篇》）。“顧此”則“失彼”,，不可能天衣無縫,，總有弱點(diǎn)，總有疏漏,。因此,，如果避其實(shí)而擊其虛，敵人的主動(dòng)地位就轉(zhuǎn)化為被動(dòng)地位了,。所以孫武肯定地說:“敵逸能勞之,，飽能饑之，安能動(dòng)之”（《虛實(shí)篇》）,。《孫子兵法》的兩點(diǎn)論,，還表現(xiàn)在他對(duì)陰陽說的靈活運(yùn)用。孫子說,，“天者,，陰陽、寒暑,、時(shí)制也”,。自然之天中，陰陽包括晝夜（晝?yōu)殛?，夜為陰）,、晴雨（晴為陽、雨為陰）等等,?？梢姡娛律系膭儇?fù),，與陰陽四時(shí)的更替有密切關(guān)系,。在行軍作戰(zhàn)時(shí)，要注意陰陽的利用,。孫子在《行軍篇》說：“凡軍,，好高而惡下，貴陽而賤陰,，養(yǎng)生處實(shí),，軍無百疾,，是謂必勝”。“丘陵堤防,，必處其陽而右背之,。此兵之利，地之助也,。”孫武認(rèn)為,，駐扎軍隊(duì)?wèi)?yīng)該選擇向陽干燥的地方，避免背陰潮濕的地方,。因?yàn)闋I地在背靠陰濕之地,，士兵容易生病。在丘陵和堤防這種地形上,，要搶先占領(lǐng)向陽的一面,，并把它作為軍隊(duì)的主力或主要翼側(cè)的依托。孫武把齊文化中的陰陽說推廣到軍事領(lǐng)域,，是樸素辯證法的正確應(yīng)用,，是兩點(diǎn)論的生動(dòng)體現(xiàn)。《孫子兵法》的杰出命題“知彼知己,，百戰(zhàn)不殆”,，就是強(qiáng)調(diào)用矛盾分析的方法，深刻了解,、準(zhǔn)確把握敵我雙方情況,，并找到克敵制勝的途徑和措施?！盾姞?zhēng)篇》說：“軍爭(zhēng)為利,，軍爭(zhēng)為危。”意思是說,，軍爭(zhēng)有其有利的一面,，也有危險(xiǎn)的一面,，將帥必須堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)處理戰(zhàn)事,。在《九變篇》中，孫武對(duì)此問題又進(jìn)一步說明：“是故知者之慮,，必雜于利害,。雜于利，而務(wù)可信也,；雜于害,，而患可解也。”意思是說,，明智的將帥考慮問題,，總是兼顧到利和害兩個(gè)方面,。在有利情況下考慮到不利的方面，事情就可以順利進(jìn)行,，在不利情況下考慮到有利的方面,，就可增強(qiáng)勝利的信心。所以,，孫武在《作戰(zhàn)篇》中指出,，“不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也,。”

2.普遍聯(lián)系的觀點(diǎn),。孫子分析戰(zhàn)爭(zhēng)，不是單純地就戰(zhàn)爭(zhēng)分析戰(zhàn)爭(zhēng),，就軍事分析軍事,；而是運(yùn)用世界萬物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象、軍事問題加以考察與解讀,。戰(zhàn)爭(zhēng),、軍事與政治是聯(lián)系在一起的。孫武說：“善用兵者,，修道而保法”（《形篇》）,，這里所謂的“道”，就是“令民與上同意”（《計(jì)篇》）,；所說的“法”,，就是加強(qiáng)法制，嚴(yán)明賞罰,。這就表明政治基礎(chǔ),、民心向背是戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定性因素。德國近代著名軍事家克勞塞維茨曾論斷：“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)”,。毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中則將其深化為“政治是不流血的戰(zhàn)爭(zhēng),，戰(zhàn)爭(zhēng)是流血的政治。”他們講的道理都是一樣的,。戰(zhàn)爭(zhēng),、軍事與經(jīng)濟(jì)密不可分。孫武曰：“凡用兵之法：馳車千駟,，革車千乘,，帶甲十萬，千里饋糧,；內(nèi)外之費(fèi),，賓客之用，膠漆之材,，車甲之奉,，日費(fèi)千金,，然后十萬之師舉矣。”又曰：“國之貧于師者遠(yuǎn)輸,，遠(yuǎn)輸則百姓貧,；近師者貴賣，貴賣則百姓財(cái)竭,，財(cái)竭則急于丘役,。”（《作戰(zhàn)篇》）可見一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)于國家財(cái)力的消耗是何等之巨,！如何能夠在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期避免國力過度消耗,，使得百姓免受貧困之苦，這是需要著意解決的問題,。戰(zhàn)爭(zhēng),、軍事離不開外交。在談到外交策略時(shí),，孫武說：“不知諸侯之謀者,，不能預(yù)交”（不知道諸侯意圖的時(shí)候，不可與之結(jié)交）,；“威加于敵,，則其交不得合。”（將兵威加到敵人頭上,，能使其得不到盟國諸侯的配合策應(yīng),。）“不爭(zhēng)天下之交，不養(yǎng)天下之權(quán),，信己之私,，威加于敵，則其城可拔,，其國可隳,。”（不爭(zhēng)著去與天下諸侯結(jié)交，也不使任何國家的勢(shì)力強(qiáng)大,，相信自己的力量,，把兵威指向敵人，就可拔取它的城邑,，摧毀它的國家,。）（《九地篇》）

3.永恒發(fā)展的觀點(diǎn),。孫武在書中指出一切事物都處在不斷變化中,。孫武把這些變化比作“無窮如天地，不竭如江海（《勢(shì)篇》）,。他在《虛實(shí)篇》中形容說:“夫兵形象水”,，“兵無常勢(shì),，水無常形”。戰(zhàn)爭(zhēng)象流動(dòng)的水,，時(shí)刻處于動(dòng)勢(shì)之中,，水沒有固定的形態(tài)，戰(zhàn)爭(zhēng)也沒有固定的格局,，都在永恒地變化著,。他在《勢(shì)篇》還指出：“亂生于治，怯生于勇,，弱生于強(qiáng)”,。治與亂，勇與怯,，強(qiáng)與弱不是固定的,，而是變化的。軍隊(duì)的士氣是“朝氣銳,，晝氣惰,，暮氣歸”（《軍爭(zhēng)篇》），隨著時(shí)間的變化而變化,。戰(zhàn)爭(zhēng)需要的物資和進(jìn)行的時(shí)間也在不斷變化著,，“五行無常勝, 四時(shí)無常位；日有短長(zhǎng),，月有死生”,。（《虛實(shí)篇》）總之，戰(zhàn)爭(zhēng)及與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)聯(lián)的事物,，一切皆變,。戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展變化的根本原因在于敵我雙方的矛盾斗爭(zhēng)。為此,，孫武認(rèn)為：將帥必須善于臨事應(yīng)變,，根據(jù)敵變而定我之變。“將通于九變之利者,，知用兵矣,；將不通九變之利，雖知地形,，不能得地之利矣,；治兵不知九變之術(shù)，雖知五利,，不能得人之用矣,。”（《九變篇》）指揮員只有根據(jù)不斷變化的戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)，才能促使戰(zhàn)爭(zhēng)向有利于己、不利于敵的方向轉(zhuǎn)化,。孫武還指出事物發(fā)展變化“度”的問題,。事物發(fā)展都有一定限度，度是事物發(fā)展的關(guān)節(jié)點(diǎn),，超過了一定的“度”,，事物就要走向反面。他在講到愛卒不能驕縱時(shí)指出,，“視卒如嬰兒,，故可與之赴深豀；視卒如愛子,，故可與之俱死,。厚而不能使，愛而不能令,，亂而不能治,，譬若驕子，不可用也,。”（《地形篇》）他強(qiáng)調(diào)對(duì)士卒關(guān)心,、愛護(hù)，士卒就會(huì)赴湯蹈火,；但如果超過了一定的“度”,，變愛護(hù)為驕縱，那樣便會(huì)后患無窮,，以至無法用來作戰(zhàn),。

4.矛盾對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)。在《孫子兵法》中,，孫武也進(jìn)一步指出了矛盾雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化的道理,。他說：“敵佚能勞之，飽能饑之,，安能動(dòng)之”（《虛實(shí)篇》）,。意思是說，敵人休整得好,，能設(shè)法使它疲勞,；敵人給養(yǎng)充分，能設(shè)法使它饑餓,；敵軍駐扎安穩(wěn),，能夠使它移動(dòng)?！秾O子兵法》對(duì)于虛實(shí)的分析深刻而精辟,。孫子曰：“以碫投卵者,，虛實(shí)是也。”（《勢(shì)篇》,，要求“避實(shí)而擊虛”，“因形而措勝于眾,。”（《虛實(shí)篇》）變我虛為實(shí),、敵實(shí)為虛，勝利就有了希望,?！秾O子兵法》在分析取勝的客觀條件時(shí)講到：“不可勝在己，可勝在敵”（《形篇》）,。因?yàn)閿橙税l(fā)生不發(fā)生過失,，事在敵人。又說：“勝可知,，而不可為”（《形篇》）,。勝利是可以預(yù)見的，但不能憑主觀愿望去取得,，是需要一定條件的,。在這點(diǎn)上，毛澤東軍事思想中最為常見,。