如果時(shí)間以自身之力能把我們引向某種幸福的狀態(tài)，那我們?cè)缫堰_(dá)到這樣的幸福狀態(tài)了,，因?yàn)槲覀円呀?jīng)走過(guò)了無(wú)盡的時(shí)間,。

所有的快樂(lè)，其本質(zhì)都是否定的,，而痛苦的本質(zhì)卻是肯定的,。

要達(dá)到讓人感到幸福的狀態(tài)，那把人安置于一個(gè)“更好的世界”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,。要達(dá)到這一目的,，人自己本身非得發(fā)生根本的改變不可。

誰(shuí)要從幸福論的角度去衡量自己一生是否過(guò)得幸福,，他就需要一一列出自己得以躲避了的禍害,，而不是曾經(jīng)享受過(guò)的歡娛、快感,。

所謂“幸福的生活”,，實(shí)應(yīng)被理解為“減少了許多不幸的生活”，亦即還能勉強(qiáng)忍受的生活,。

一個(gè)人所能得到的最好運(yùn)數(shù),，就是生活了一輩子但又沒(méi)有承受過(guò)什么巨大的精神上或者肉體上的苦，而不是曾經(jīng)享受過(guò)強(qiáng)烈無(wú)比的歡娛,。誰(shuí)要是根據(jù)后者來(lái)衡量一個(gè)人是否度過(guò)幸福的一生,，那就是采用了一個(gè)錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)。

如果能夠達(dá)到一種沒(méi)有痛苦,，也沒(méi)有無(wú)聊的狀態(tài),，那就確實(shí)得到了塵世間的幸福，其他的一切都是虛幻不實(shí)的,。

我們不應(yīng)該以痛苦為代價(jià)去購(gòu)買快樂(lè),，甚至只是冒著遭受痛苦的風(fēng)險(xiǎn)去這樣做也不行，否則，我們就會(huì)為了那些否定,、因而是虛幻的東西而付出了肯定和實(shí)在的東西,。

智者則千方百計(jì)地躲避禍害。如果智者無(wú)法達(dá)到目的,，那只能歸于他的運(yùn)數(shù),，但卻跟他的愚蠢無(wú)關(guān)。只要得償所愿,，他就肯定不會(huì)有上當(dāng),、受騙的感覺，因?yàn)樗氵^(guò)的禍害千真萬(wàn)確在這生活中存在,。

就算一個(gè)智者為了躲避禍害而做得過(guò)了頭,，不必要地犧牲了生活中的快感愉悅,，歸根到底他也沒(méi)有真的有所損失,，因?yàn)樗械目旄杏鋹偠际翘摶玫摹Ｒ驗(yàn)殄e(cuò)過(guò)了機(jī)會(huì)享受一番而感到痛惜,，則是膚淺,、狹窄的，甚至是可笑的,。

我們?cè)跊](méi)有痛苦的時(shí)候,，蠢蠢欲動(dòng)的欲望就向我們映照出種種并不存在的快樂(lè)、享受的幻象,；這些鏡中花,、水中月誘惑我們對(duì)其亦步亦趨。這樣,，我們就招來(lái)了毋庸置疑,、真實(shí)不虛的痛苦。

到了那個(gè)時(shí)候,，我們就會(huì)痛惜已失去了的無(wú)痛苦狀態(tài)——它猶如我們輕率地就摒棄了的天堂,，我們只能徒呼奈何地希望一切都不曾發(fā)生，寧愿一切都可以從頭再來(lái),。

我們好像總是受到一只邪惡魔鬼的誘惑,，它用欲望的幻象引導(dǎo)我們舍棄沒(méi)有痛苦的狀態(tài)。其實(shí),，沒(méi)有痛苦的狀態(tài)才是真正的,、最大的幸福。

不作深思的年輕人以為這個(gè)世界就是特別為人們尋歡作樂(lè)而設(shè)的,，這個(gè)世界就是實(shí)在的幸福所寄住的家園,。他們認(rèn)為，那些無(wú)法得到幸福的人只是在獲取幸福方面不夠聰明、靈活而已,。

如果我們把生活的計(jì)劃瞄準(zhǔn)在避免痛苦,，亦即遠(yuǎn)離匱乏、疾病和各種苦難這一目標(biāo),，那么,，這一個(gè)目標(biāo)就是真實(shí)的，我們或許就能有所收益,。

對(duì)于哲學(xué)家來(lái)說(shuō),，避免痛苦比得到快樂(lè)更加重要。

哲學(xué)家深諳快意享受的否定性質(zhì)和痛苦的肯定屬性,。因此,，他們始終不渝地做足功夫以逃避災(zāi)禍。為了達(dá)到目的,，他們認(rèn)為,，有必要有意識(shí)地摒棄所有的快感樂(lè)趣，因?yàn)樗麄冎酪輼?lè)隱藏著栽人的陷阱,，它使人們成為痛苦的俘虜,。

我們都滿懷對(duì)幸福和快樂(lè)的希冀來(lái)到這一世上，并且抱著要一一把它們化為現(xiàn)實(shí)的愚蠢希望,。

用不了多長(zhǎng)時(shí)間,，我們就會(huì)獲得體驗(yàn)，就會(huì)明白幸福和快樂(lè)只不過(guò)是一層晨霧,，我們只能從遠(yuǎn)處看到它,，一旦走近，它就消失不見了,。

相比之下,，痛苦和磨難則既具體又真實(shí)。我們直接就可以感受到它們,，用不著幻象和期待,。

如果我們得到的教訓(xùn)能夠結(jié)出果實(shí)，那我們就會(huì)停止追逐幸福和享樂(lè),，就會(huì)更多地關(guān)注如何盡可能地堵住痛苦,、磨難的來(lái)路；我們就會(huì)認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界所能給予我們的最好東西,，不外乎就是一種沒(méi)有苦痛的,、寧?kù)o和可以讓我們勉強(qiáng)忍受下去的生存。

要避免很不幸福的最保險(xiǎn)的辦法,，就是不要要求很幸福,。

相當(dāng)不幸的生活是輕而易舉的；相比之下，相當(dāng)幸福的生活不僅很困難,，甚至是完全不可能的,。

歡樂(lè)拒絕在喜慶的場(chǎng)合露面。它真要出現(xiàn)的話,，那一般都是悄無(wú)聲息,、不作張揚(yáng)地不請(qǐng)自來(lái)；它所到之處都是最平凡無(wú)奇,、日常普通的環(huán)境,、場(chǎng)合，反正它就是不到那些顯赫輝煌的場(chǎng)合露面,。

衡量一個(gè)人是否幸福,，我們不應(yīng)該向他詢問(wèn)那些令他高興的賞心樂(lè)事，而應(yīng)該了解那些讓他煩惱操心的事情,；因?yàn)闊_他的事情越少,、越微不足道，那么,，他也就生活得越幸福,。

如果微不足道的煩惱都讓我們感受得到,，那就意味著我們正處于安逸,、舒適的狀態(tài)了——在很不幸的時(shí)候，我們是不會(huì)感覺到這些小事情的,。

高貴和卓越的人很快就會(huì)領(lǐng)會(huì)命運(yùn)的教誨,，能夠順應(yīng)命運(yùn)并且心存感激。他們會(huì)明白：在這世界上我們能夠得到的只是教誨,，而不是幸福,。

人的內(nèi)在擁有對(duì)于人的幸福才是最關(guān)鍵的。

對(duì)于一個(gè)人的幸?！钪饕拿黠@就是這個(gè)人自身的內(nèi)在素質(zhì),，它直接決定了這個(gè)人是否能夠得到內(nèi)心的幸福，因?yàn)槿说膬?nèi)心快樂(lè)抑或內(nèi)心痛苦,，首先就是人的感情,、意欲和思想的產(chǎn)物。而人自身之外的所有事物,，對(duì)于人的幸福都只是間接地發(fā)揮影響,。

一個(gè)人所能得到的屬于他的快樂(lè)，從一開始就已經(jīng)由這個(gè)人的個(gè)性規(guī)定了,。一個(gè)人精神能力的范圍尤其決定性地限定了他領(lǐng)略高級(jí)快樂(lè)的能力,。

一副健康、良好的體魄和由此帶來(lái)的寧?kù)o和愉快的脾性，以及活躍,、清晰,、深刻、能夠正確無(wú)誤地把握事物的理解力,，還有溫和,、節(jié)制有度的意欲及由此產(chǎn)生的清白良心——所有這些好處，都是財(cái)富,、地位所不能代替的,。

對(duì)我們的生活幸福而言，我們的自身個(gè)性才是最重要和最關(guān)鍵的,。

最直接帶給我們幸福的莫過(guò)于輕松,、愉快的感官。

高興的心情直接就使我們獲益,。它才是幸福的現(xiàn)金,，而其他別的，都只是兌現(xiàn)幸福的支票,。

愉快的心情就是從健康的身體里長(zhǎng)出的花朵,。

我們的幸福十占其九依賴于我們的健康。只要我們保持健康,，一切也就成了快樂(lè)的源泉,；但缺少了健康，一切外在的好處——無(wú)論這些好處是什么——都不再具有意義,。

如果要判斷這個(gè)人是否幸福,，那我們就必須問(wèn)一問(wèn)自己：這個(gè)人是否輕松愉快？如果他心情愉快,，那么,，他是年輕抑或年老，腰板挺直抑或腰彎背駝,，家財(cái)萬(wàn)貫抑或一貧如洗——這些對(duì)他而言,，都是無(wú)關(guān)重要的：反正他就是幸福的。

痛苦和無(wú)聊是人類幸福的兩個(gè)死敵,。

每個(gè)人都要充分發(fā)揮自己的所能,，努力做到最好。一個(gè)人越能夠做到這一點(diǎn),，那他在自己的身上就越能夠找到樂(lè)趣的源泉,，那他也就越幸福。

通常,，人的幸福處境猶如一些小樹林：從遠(yuǎn)處看過(guò)去,，這些小樹林顯得很美,；但靠近距離或者走進(jìn)樹林中以后，原先的那種美感就消失了,。我們經(jīng)常羨慕別人的處境,，原因就在這里。