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是先“心知” ,，還是先“身知” 呢,？ 那個(gè)更容易些呢？是“心知” 勝于“身知” ,，還是“身知” 勝于“心知” 呢,？ 一下子還真就是說(shuō)不清道不明，就像是先有蛋,，還是先有雞,。 先“身知”有先“身知”的理，許多事不去行怎么會(huì)“知”,？ 可我們?nèi)祟愑腥祟惖倪z傳基因,，不邪相信， 有些東西能“先知先覺(jué)”,，再加上前人傳下來(lái)的豐富的“心知”,，有些事不去 “行”，也會(huì)“知”,。 再說(shuō),，大腦總是領(lǐng)先于肢體語(yǔ)言的。大腦理解的東東,， 身體未必能表現(xiàn)出來(lái),。這么這一說(shuō)“身知” 滯后于“心知” 了。 一般看來(lái),，要正統(tǒng)傳承,，且絲毫不能改變老師的拳架， 才是正宗。但是我們看看楊家前三代的拳架相同嗎,？ 要是只是以模仿老師拳架為能事,，那么楊家現(xiàn)在的拳依然是陳式太極拳。 吳式三代人也幾乎沒(méi)有相同的拳架,。武式演變到李式到郝式再到孫式,也沒(méi)有相同的拳架的,。 但是,即便是形體上的不同,其實(shí)這些大師們,在傳承過(guò)程中,決不是在刻意追求不同。 反過(guò)來(lái),他們內(nèi)心,或許始終以意神與勁路的順?biāo)鞛樵瓌t,， 在追模著老師的一舉一動(dòng),一言一行,只是身知跟不上心知罷了,。 拳架，是身體語(yǔ)言,，是大腦調(diào)控下的肢體語(yǔ)言,， 這就要求大腦首先得理解太極拳的各大要求，然后,，大腦將理解的各大要領(lǐng)傳到給肢體,， 再通過(guò)肢體來(lái)表達(dá)大腦對(duì)太極拳的理解，這個(gè)過(guò)程中,，形生于意,， 只要某個(gè)環(huán)節(jié)，理解或?qū)嵤﹥蓚€(gè)方面,，稍微有所差異,，就會(huì)演示出不同風(fēng)格來(lái)。 正象《李公兄弟家傳》所記的:口調(diào)之,顧指之,身形容之,手足提引之,神授而氣予之,。公亦步亦步,趨亦趨,以目聽,以心撫,以力追,,以意會(huì),。 凡或向或背,或進(jìn)或退,或伸或縮,或縈或拂,無(wú)不窮極幼眇,而受命也如響。但是,即便如此,心里明明白白的,一旦通過(guò)肢體語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái),又全然不是一碼事了,。 “心知”是理解,，“身知”是體證，“心知”的是知識(shí),，“身知”的是智慧,。 任何事,，光“心知”是不行的，還要“身知”來(lái)求證,、 來(lái)體悟,。如太極強(qiáng)調(diào)要松、要沉,，可如何做到松沉,？這可不是“心知” 所能解決的，需要不斷地去“身知”,。如練太極時(shí),， 大家都知道人的腰桿要像一棵樹自然挺立，而根（腳跟）要深入大地,，枝（上肢）才能挺拔空中,。 此可謂“心知”，但是練時(shí),，還是腳跟不穩(wěn),，心浮氣躁。所以說(shuō),， “心知”不等于“身知”,。但是光“身知”也不行，“身知”需要“心知”去引領(lǐng),、去升華,。 “身知”可謂不少，但忽略了“心知”,，好多動(dòng)作都不知其“所以然”,， 漸漸地許多動(dòng)作就走樣了，鍛煉的效果也就不好恭維了,。所以說(shuō),， “身知”更不等于“心知”，沒(méi)有“心知”的“身知”，也不是真正意義上的“心知”,。 學(xué)太極到一定時(shí)候,，一定要注重“身知”與“心知”?！吧碇迸c“心知” 達(dá)到合一的境界,。 當(dāng)年楊大師 與幾個(gè)得意門生到某風(fēng)景名勝游玩，大家提議給他拍個(gè)“白鶴亮翅”照,。此動(dòng)作外形上看,，手的動(dòng)作很重要，要如白鶴“亮翅”可楊大師 一站立,、一轉(zhuǎn)胯,、一松腰，雙手動(dòng)也不動(dòng),，卻又味道十足,。如此看來(lái)這又是“心知”與“身知”的什么境界呀。 哈哈哈,，這就是大師的境界,。
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