一,、佛教的歷史及概況

佛教是世界三大宗教之一。佛教產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)左右的古印度,，其創(chuàng)始人為悉達(dá)多·喬達(dá)摩（后人尊稱(chēng)為釋迦牟尼）也被稱(chēng)為“佛陀”,。公元前3世紀(jì)，在佛陀涅盤(pán)后大約200年,，在孔雀王朝阿育王的大力支持下,，佛教開(kāi)始向南北兩個(gè)方向傳播。南傳佛教（又稱(chēng)小乘佛教）經(jīng)由斯里蘭卡傳播到東南亞一帶,，主要影響泰國(guó),、緬甸、老撾,、柬埔寨等印度支那半島和印度尼西亞等地,。北傳佛教（又稱(chēng)大乘佛教）又分為兩個(gè)支派，一個(gè)經(jīng)克什米爾到達(dá)新疆,，早在公元前后的西漢末期到東漢初期佛教就傳入中國(guó),，形成漢傳佛教，后又傳入朝鮮,、日本,；另外一支于公元8世紀(jì)正式傳入西藏地區(qū)，成為藏傳佛教,；這個(gè)教派對(duì)西藏人民的生活文化有極大的影響,，后來(lái)又傳入蒙古和中國(guó)東北等地區(qū)。到公元6或7世紀(jì),，佛教在東南亞和遠(yuǎn)東各地已奠定了根基,，一躍而成為世界宗教。至今仍流行于東亞,、南亞和東南亞等地區(qū),，在我國(guó)也有眾多信徒。佛教徒出家的稱(chēng)為僧人,，不出家的稱(chēng)為居士,。

在我國(guó)寺院中的主要負(fù)責(zé)人稱(chēng)“住持”或“方丈”，負(fù)責(zé)處理寺院內(nèi)部事務(wù)的稱(chēng)“監(jiān)院”,，負(fù)責(zé)對(duì)外聯(lián)系的稱(chēng)“知客”,，他們可尊稱(chēng)為“高僧”、“長(zhǎng)老”,、“大師”,、“法師”等。佛教徒中出家的男性稱(chēng)“比丘”,，簡(jiǎn)稱(chēng)“僧”,，俗稱(chēng)“和尚”,；出家的女性稱(chēng)“比丘尼”，簡(jiǎn)稱(chēng)“尼”,，俗稱(chēng)“尼姑”,。

二,、佛教的基本教義

佛教的基本教義可歸納為“四圣諦”,、“八正道”、“十二因緣”,、“三法印”,。其基本精神就是空、苦兩論,。

（一）四圣諦

“諦”是實(shí)在和真理的意思,。“四圣諦”即佛陀釋迦牟尼所創(chuàng)教義的四條根本道理——“法”,，是佛教教義的核心,。又被佛教徒譽(yù)為“四諦法輪”。四諦所依據(jù)的根本原理是緣起論,，即一切事物和現(xiàn)象都處于因果聯(lián)系之中,，都依賴(lài)于一定的條件、因緣和合而成,。佛教以此來(lái)解釋自然,、社會(huì)、人生以及各種精神現(xiàn)象產(chǎn)生的根源,，認(rèn)為一切事物都是由偶然條件湊合而成的,，世界上不存在什么永恒的東西，一切都是變化無(wú)常的,，沒(méi)有什么可以確定,，當(dāng)然也就一切皆空。

1,、苦諦,。苦是受逼迫苦惱之意,，主要指三界生死輪回的苦惱,。佛教認(rèn)為，人一出生就落入了苦中,，人的存在就是苦的,。這也是佛教一切理論的根本，所有的教義都由此闡發(fā),。

2,、集諦,。是對(duì)苦的原因的探究，也就是佛教通常所講的“業(yè)”和“惑”,。佛教認(rèn)為,，由于眾生看不到大千世界變化無(wú)常和虛幻不實(shí)的本質(zhì)，不能看破紅塵而為無(wú)常所惑,，所以才有無(wú)窮無(wú)盡的煩惱和痛苦,。

3、滅諦,。亦名盡諦,，為熄滅、滅盡之意,。滅盡三界內(nèi)之煩惱業(yè)因以及生死果報(bào),，稱(chēng)為滅，滅絕苦的根源,，也稱(chēng)了脫生死,，從此不再受三界內(nèi)的生死苦惱，達(dá)到涅盤(pán)寂滅境界,，即為解脫,。

4、道諦,。道為通達(dá)之意,，也是道路的意思。這種道路是達(dá)到“涅盤(pán)”境界的方法和手段,。原始佛教認(rèn)為道諦是指“八正道”,，以后大、小乘又各有發(fā)展,。后來(lái),，這些修行方法又被概括為戒、定,、慧“三學(xué)”,。其中心內(nèi)容是要求人們堅(jiān)定佛教信仰，嚴(yán)格按照有關(guān)教義戒規(guī)約束自己的言行,，止惡修善,。佛教認(rèn)為依道諦去修行，就能達(dá)到寂滅解脫的滅諦境界,。

四圣諦之間的關(guān)系是：“苦諦”是說(shuō)明所受之現(xiàn)狀,，“集諦”是分析造成苦之原因，“滅諦”乃所求之目標(biāo)，而“道諦”即為達(dá)到目標(biāo)之方法或所行之道路,。

（二）八正道

1,、“正見(jiàn)”，正確的見(jiàn)解,，符合佛陀的教訓(xùn),。

2、“正思維”,，對(duì)“正見(jiàn)”的深思熟慮,、堅(jiān)持不懈，此為“意業(yè)”,。

3,、“正語(yǔ)”,，對(duì)“正思維“的語(yǔ)言表達(dá),，是為“口業(yè)”。包括不妄言,，不綺語(yǔ),，不兩舌，不惡口,，而且要善言愛(ài)語(yǔ),，隱惡揚(yáng)善，隨喜贊嘆,。

4,、“正業(yè)”，對(duì)“正思維”身體力行,，是為“身業(yè)” ,。包括不殺生、不偷盜,、不邪淫等,，相反要放生、布施,、清凈,、智慧等。

5,、“正命”,，過(guò)正當(dāng)?shù)纳睿龅缴?、口,、意三業(yè)清凈，才能進(jìn)入解脫境界,。

6,、“正精進(jìn)”,，正確地努力。對(duì)于那些原來(lái)不信佛或開(kāi)始修行不好的人而言,，己作之惡,，立即斷除；未作之惡,，不要再作,；己作之善，更進(jìn)一步,，未作之善,，立即去作。

7,、“正念”,，思想合乎“正見(jiàn)”。

8,、“正定”,， “定”即禪定，通過(guò)禪定修持,，保持精神統(tǒng)一,，以達(dá)到空如的是在，進(jìn)入涅盤(pán)境界,。

（三）十二因緣

佛教認(rèn)為,，世間萬(wàn)法都是依因緣而生，依因緣而存在,。世上沒(méi)有不依靠其他事物而獨(dú)立存在的東西,，任何事物都是因緣合和而成；沒(méi)有什么東西能夠不受其他事物的影響,，也沒(méi)有什么東西能夠不影響任何其他事物,；任何事物都有前因，也有后果,，而這種因果關(guān)系構(gòu)成了一個(gè)無(wú)始無(wú)終的鏈條,。且依因緣而生之一切，也隨著現(xiàn)象的生起,，而損耗其賴(lài)之生起的因緣,，是故世間一切皆無(wú)法恒常。

十二因緣具體內(nèi)容：無(wú)明緣行,，行緣識(shí),，識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸,，觸緣受,，受緣愛(ài)，愛(ài)緣取,，取緣有,，有緣生，生緣老病死憂(yōu)悲惱苦,?！盁o(wú)明”是指對(duì)“五蘊(yùn)因緣生而當(dāng)下敗壞不知”，因?qū)ξ逄N(yùn)因緣生而當(dāng)下敗壞不知而生起貪愛(ài),，生起貪愛(ài)則覺(jué)得五蘊(yùn)是自己所擁有,，進(jìn)而誤以為有我，此稱(chēng)為“行”,。由此執(zhí)為有我進(jìn)而推動(dòng)的意志行為,，驅(qū)使“識(shí)緣名色、名色緣識(shí)”的循環(huán),。此為內(nèi)在活動(dòng),。而我們真正可以觀察的是，六根“眼耳鼻舌身意”接觸外境“色生香味觸法”,，而升起六種覺(jué)知“六識(shí)”，上述為“六入”,。六入處所引發(fā)的運(yùn)作稱(chēng)為“觸”,，由觸引發(fā)苦受、樂(lè)受,、中性受,，及聯(lián)想和意志行為，簡(jiǎn)稱(chēng)為“受”,。由樂(lè)受引發(fā)貪愛(ài),，苦受引發(fā)排斥，此為“愛(ài)”,。由愛(ài)則覺(jué)得五蘊(yùn)是自己所擁有,，進(jìn)而誤以為有我，此種執(zhí)取稱(chēng)為“取”,，同“行”的定義,。由取而引發(fā)“有”，有的意義即為“識(shí)緣名色,、名色緣識(shí)”的循環(huán),。這部份為“無(wú)明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色,，名色緣識(shí)”的具體展現(xiàn),。有“識(shí)緣名色、名色緣識(shí)”的循環(huán),，即稱(chēng)為“生”,，由生則不可避免的遭遇生命終種種痛苦，乃至于死亡,。

覺(jué)悟到十二因緣而得到解脫的修行者被稱(chēng)為辟支佛,。不論是佛陀、辟支佛,、阿羅漢,，都是以覺(jué)悟十二因緣而了知生死輪回的真相，從而覺(jué)悟,，并依“四圣諦”三轉(zhuǎn)十二行而達(dá)到圓滿(mǎn)的解脫,。

（四）三法印

“三法印”是佛教徒用來(lái)鑒定佛法真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)。佛教認(rèn)為,，凡符合法印的是佛法,，違背法印的則非佛法。

1,、諸行無(wú)常,，宇宙萬(wàn)物，皆變化無(wú)常,。

2,、諸法無(wú)我，世界一切現(xiàn)象皆因緣和合,，沒(méi)有獨(dú)立的實(shí)體或主宰者,。

3、涅盤(pán)寂靜,，佛教徒修行斷盡煩惱,，超脫生死輪回，達(dá)到涅盤(pán)寂靜境界,。

佛教的基本教義是要人們認(rèn)清苦因,，看破紅塵，熄滅一切欲望,；通過(guò)出家修行,，到彼岸的極樂(lè)世界去尋找人生的最后歸屬。

三,、佛教的節(jié)日習(xí)俗

佛教有許多節(jié),，我國(guó)漢族地區(qū)佛教的重要節(jié)日有兩個(gè)：

一是四月初八日的佛誕節(jié),，亦俗稱(chēng)浴佛節(jié)。在這一天,，寺院里要舉行“浴佛法會(huì)”,，僧眾們以香花燈燭茶果珍肴供養(yǎng)佛像，并用各種名香浸水泡洗釋迦牟尼誕生像,，作為對(duì)釋迦牟尼佛誕生的紀(jì)念,。

二是七月十五日的盂蘭盆節(jié)，另稱(chēng)中元節(jié),，民間習(xí)俗稱(chēng)為鬼節(jié),。“盂蘭盆”是梵文的意譯,，意思是“救倒懸”,。佛經(jīng)傳說(shuō)，釋迦摩尼的弟子目犍連看到死去的母親在地獄受苦,，如處倒懸,，便求佛救度。釋迦摩尼要他在七月十五備百味飲食供養(yǎng)十萬(wàn)僧眾,，可使其母解脫,。后來(lái)，在這一天寺院里舉行多種佛事活動(dòng),，以超度歷代祖先,。除上述兩個(gè)節(jié)日外，與諸佛,、菩薩有關(guān)的日子,，寺院里也常常舉行一些紀(jì)念活動(dòng)。

四,、佛教的禁忌

（一）基本戒律

佛教最基本的戒律是“五戒十善”。五戒,，就是殺生戒,，偷盜戒，邪淫戒,，妄語(yǔ)戒,，飲酒戒。十善實(shí)際上是五戒的分化和細(xì)化,，分為身,、語(yǔ)、意三業(yè)的禁忌,，其內(nèi)容包括,，身體行為的善（禁忌）：不殺生,，不偷盜，不邪淫,；語(yǔ)言方面的善（禁忌）：不妄語(yǔ),，不兩舌，不惡口,，不綺語(yǔ),；意識(shí)方面的善（禁忌）：不貪欲，不嗔恚,，不邪見(jiàn),。

（二）飲食禁忌

飲食方面的禁忌很多，其中素食是最基本,、最重要的一條,。素食的概念包括不吃“葷”和“腥”?！叭潯笔侵赣袗撼艉彤愇兜?a >蔬菜,，如大蒜、大蔥,、韭菜等,；“腥”是指肉食，即是各種動(dòng)物的肉,，甚至蛋,。對(duì)此類(lèi)食物，出家二眾也不能吃,。不過(guò)素食的范圍也比較廣,，例如：辣椒、生姜,、胡椒,、五香、八角,、香椿,、茴香、桂皮,、蕪荽,、芹菜、香菇類(lèi)等都可食用,。豆制品,、牛奶和乳制品，如奶酪,、生酥,、醍醐等也都可以食用,。此外，佛教還要求僧人不飲酒,、不吸煙,。不飲酒也包括不飲一切能麻醉人的飲料，比如粳米酒,、果酒,、大麥酒、啤酒等,。麻醉神經(jīng)與分泌系統(tǒng)的各種“毒品”更在禁忌之列,。不吃零食也是佛教對(duì)僧人的要求，這既是僧人威儀的需要,，也是僧人的修行需要,。同出家人共處時(shí)，不宜向僧人敬煙,；同桌就餐時(shí),，不宜將素菜葷叫，不宜對(duì)僧人敬酒,，勸酒,，或者勸僧人吃肉，也不宜提議同僧人干杯,。

（三）生活禁忌

主要是：不結(jié)婚,，不蓄私財(cái)?shù)取４送?，還包括不自歌舞,，不觀看聽(tīng)取歌舞，不坐臥高級(jí)豪華床位,，不接受金銀象馬等財(cái)寶,，不作買(mǎi)賣(mài)，不看相算命等,。與僧人交往時(shí)不宜問(wèn)是否已婚之類(lèi),，不宜邀請(qǐng)僧人唱歌、跳舞或參加其他不符合佛教清規(guī)戒律的娛樂(lè)活動(dòng),。同比丘尼交往更要注意，男性公民不能進(jìn)尼眾的寮房,，同比丘尼說(shuō)話(huà)時(shí)要有另外的人在場(chǎng),，不要主動(dòng)與比丘尼握手，到比丘尼寺院參觀,、拜佛,，應(yīng)衣冠整齊,，不能著背心、打赤膊和穿拖鞋,，因?yàn)榉鹚職v來(lái)被佛教信徒視為清凈的圣地,。當(dāng)寺內(nèi)舉行宗教儀式或啟建道場(chǎng)時(shí)，更不能高聲喧嘩以及有其他干擾宗教儀式或秩序的舉動(dòng),。女士們到男眾寺院也要注意,，不要隨意到僧人關(guān)閉的地方去。

對(duì)于在家的居士,，佛教只要求在每月一定的日子里實(shí)行一種克制的生活,，即不涂香裝飾，不觀聽(tīng)歌舞劇,，不坐臥高廣床座,。持齋的日子一般是陰歷朔日、初八,、十四,、望日、二十三,、二十九日,。

（四）禮儀常識(shí)

與僧尼見(jiàn)面問(wèn)好，不能握手,，而要行雙手“合十”禮,；對(duì)出家眾的稱(chēng)謂，“和尚”,、“尼姑”等都是不準(zhǔn)確的,。遵照佛教的制度，只有大叢林（寺院）的方丈才能稱(chēng)為“和尚”,。此外,，沙彌的剃度師也可稱(chēng)為和尚；比丘的得戒師也稱(chēng)“戒和尚”,。所以,，其他僧人一般都不能稱(chēng)和尚，和尚實(shí)際上是很尊重的稱(chēng)呼,。對(duì)于和尚,，教外人可稱(chēng)“大法師”、“法師”,，居士可統(tǒng)稱(chēng)“某某師父”,。凡是剃度出家的男性，年滿(mǎn)20歲,，受了具足戒的則稱(chēng)做“比丘”,。受具足戒五年之內(nèi)的比丘,，還沒(méi)有資格收授徒弟的，居士可稱(chēng)他們?yōu)椤皫煾浮?，教外人可稱(chēng)“某某法師”,。應(yīng)該注意的是，教外人同僧人交往中,，不要直呼其號(hào),，因?yàn)檫@樣做顯得不尊重僧人。

對(duì)于女眾出家人,，正確的稱(chēng)呼是：年齡滿(mǎn)18歲,，在受了十戒的基礎(chǔ)上再加六法，為隨學(xué)比丘尼,。居士稱(chēng)“某某師父”,，教外人稱(chēng)“某某法師”。受過(guò)具足戒的就是比丘尼,，教外人可稱(chēng)“某某尼師”,、“某某法師”、“某某師父”,、“某某師太”,。也有稱(chēng)尼眾寺院的住持為和尚的。