王守仁的《象祠記》 是正德三年，也就是1508年寫的,。
【釋文】
象祠記 靈博之山,，有象祠焉。其下諸苗夷之居者,，咸神而祀之,。宣慰安君，因諸苗夷之請(qǐng),，新其祠屋,，而請(qǐng)記於余。余曰：『毀之乎?其新之也?』曰：『新之,?！弧盒轮玻尉雍?』曰：『斯祠之肇也,，蓋莫知其原,。然吾諸蠻夷之居是者，自吾父吾祖,，遡曾高而上,，皆尊奉而禋祀焉；舉之而不敢廢也,?！蛔釉唬骸汉缓?有庳之祠，唐之人蓋嘗毀之,。象之道,，以為子則不孝，以為弟則傲,。斥於唐,，而猶存於今,；壞於有庳，而猶盛於茲土也,，胡然乎?我知之矣,。君子之愛夫若人也，推及於其屋之烏,，而況於聖人之弟乎哉?然則祠者為舜,，非為象也。意象之死,，其在干羽既格之後乎?不然,，古之驚桀者，豈少哉?而 象之祠獨(dú)延於世,。吾於是蓋有以見舜德之至,，入入主深，而流澤之遠(yuǎn)且久也,。象之不仁,，蓋其始焉耳，又烏知其終之不見化於舜也?書不云乎：「克諧以孝,，烝烝乂,，不格姦，瞽瞍亦允若」,。瞍已化而為慈父,，象猶不弟，不可以為諧,。進(jìn)治於善,，則不至於惡；不抵於奸,，則必入於善,。信乎，象蓋已化於舜矣,。孟子曰：「天子使吏治其國(guó),，象不得以有為也」。斯蓋舜愛象之深,，而慮之詳,，所以扶持輔導(dǎo)之者周也。不然,，周公之聖而管蔡不免焉,，斯可以見象之既化於舜，故能任賢使能,，而安於其位,，澤加於其民,，既死而人懷之也。諸侯之卿,，命於天子,，蓋周官之制，其殆仿於舜之封象歟?吾於（是）益有以信人性之善,，天下無(wú)不可化之人也,。然是唐人之毀之也，據(jù)象之始也,；今之諸夷之奉之也,，承象之終也。斯義也,，吾將以表於世,，使知人之不善，雖若象焉,，猶可以改；而君子之修德,，及其至也,，雖若象之不仁，而猶可以化之也,?！荒甑苁厝省?br> 王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日）,，漢族,，幼名云，字伯安,，別號(hào)陽(yáng)明,。浙江紹興府余姚縣（今屬寧波余姚）人，因曾筑室于會(huì)稽山陽(yáng)明洞,，自號(hào)陽(yáng)明子,，學(xué)者稱之為陽(yáng)明先生，亦稱王陽(yáng)明,。明代著名的思想家,、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家,，陸王心學(xué)之集大成者,，精通儒家、道家,、佛家,。晚年官至南京兵部尚書,、都察院左都御史。因平定宸濠之亂軍功而被封為新建伯,，隆慶年間追贈(zèng)新建侯。王守仁（心學(xué)集大成者）和孔子（儒學(xué)創(chuàng)始人）,、孟子（儒學(xué)集大成者）,、朱熹（理學(xué)集大成者）并稱為孔、孟,、朱,、王。其學(xué)術(shù)思想傳至中國(guó),、日本,、朝鮮半島以及東南亞，產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響,。集立功,、立德、立言于一身,，成就冠絕有明一代,。謚文成，故后人又稱王文成公,。