說起隱居,自然而然的想起了天下第一大“歸人”――陶淵明,不為五斗米折腰,感嘆:“歸去來兮,田園將蕪胡不歸,?！睊旃俣?過著“舟遙遙以輕飏,風(fēng)飄飄而吹衣”,“采菊東籬下,悠悠見南山”的世外桃園生活,確實讓人向往,于是很多人的也紛紛效仿陶居士,過著閑云野鶴的生活,如王維的“寒塘映哀草,高館落疏桐”;韋應(yīng)物的“春潮帶雨晚來急,野波無人舟自橫”……

古有“小隱隱于野,大隱隱于市”的說法,。這里的隱居多指為對功名利祿的看破,。

小隱者,與山水為伴,閑云野鶴,這種隱居往往是從繁華浮躁之所遷移到清心寡欲之處,是一種生存結(jié)構(gòu)的改變,從夢一樣的浮生,謎一樣的世事,轉(zhuǎn)變?yōu)樯剿募耐?田園的生活,。隱者,看破也,山水寄情,驅(qū)使紅塵中的功名利祿。小隱者,心中無山水,只能在山水的淡泊中銘志,看破紅塵,。老子《道德經(jīng)》崇尚“自然”,佛家更講究“歸真”,老子的“自然”就是無為,不強(qiáng)求,回到自然的生存狀態(tài),。佛家的“歸真”就是過內(nèi)心想過的生活,小隱的生活,遠(yuǎn)離了塵世,遠(yuǎn)離了囂喧,崇尚自我,無求無欲,自給自足,回歸自然的生活。

大隱者,置身于鬧市紅塵之間,眼前無山水,心中有山水,恪守心中的凈土,過著清心寡欲的生活,大有“出污泥而不染,濯清廉而不妖”的氣度,大隱者,是達(dá)到了一種境界,所謂心靜了世界就靜了,。他那種自然和歸真已經(jīng)不受環(huán)境的影響,。大隱者,隱的是一種淡定,滾滾紅塵的耳堵目染,在復(fù)雜的塵世中過著簡約而不簡單的生活。也有種說法,中隱隱于市,大隱隱于朝,。其實市和朝都是生活環(huán)境沒有改變,甚至生存結(jié)構(gòu)也沒有改變,隱于市朝者,注重的是內(nèi)心的改變,這種境界和環(huán)境沒有關(guān)系,。唯一不同的地方,隱于市可以是為官也可以棄官而過著淡定的生活。隱于朝者,就是在朝為官卻深居簡出,過著半隱半官的生活,。自古這樣的人沒有幾個,王維算一個,如果說陶淵明開創(chuàng)了田園詩詞的先河,那么為官在任的王維卻把田園詩詞推向一個高度,。

隱者,分兩種,一種是深居簡出的看破紅塵,一種是韜光養(yǎng)晦的蓄勢待發(fā)。

陶淵明出身沒落的仕宦之家,少年也有著“猛志逸四海,騫翮思遠(yuǎn)翥”大志,并以“大濟(jì)蒼生”作為自己的仕途理想,追求不已,。但動蕩的政局,加上倍受排擠,最終在失望中歸隱山林而去,并作《歸去來兮辭》表達(dá)了對政治生涯的決裂,也結(jié)束了十三的官宦生活,開創(chuàng)了古代田園詩詞的先河,。讀書入仕是古文人的終極理想,著名的浪漫主義詩人李白,雖然沒有通過科舉入仕,但四處游歷,結(jié)交社會名流,希望得到引薦,并實現(xiàn)“濟(jì)蒼生,安黎元”的政治理想,雖然最終通過引薦任翰林院供奉,但翰林院供奉并不是正式的官職,而是專門陪皇帝吟詩作賦的職位,加上晚唐的沒落和腐敗,看透了的李白也最終飄然而去,四處游歷,并寫下了不朽的詩歌,譽(yù)為詩仙太白。隋朝科舉制度的施行,為文人的安身立命起了里程碑的作用,也推動文學(xué)迅速興起,有了唐詩宋詞的繁榮,但文人從政,也是文人的悲劇,政治的骯臟,政治的虛假,政治的腐敗,都是文人氣節(jié)所不能容忍,所以很多文人學(xué)子,一旦從政,要么不得善終新開傳奇網(wǎng)站,要么壯志未酬隱居山林。很多隱居的人,都是從政之后的選擇,也是先有體驗再有退隱必然規(guī)律,。也可以看出,政治是一種骯臟的職業(yè),。

一種歸隱,是為了韜光養(yǎng)晦,更好的復(fù)出。周朝姜尚,滿腹經(jīng)綸,有安邦定國之才,卻魚樵生活直至老年,雖然說姜太公釣魚――愿者上鉤,姜太公釣的是魚,也在釣別人,最終釣來了周文王,并和周武王一起,興兵伐紂,建立周朝,。諸葛亮隱居臥龍崗,早就享譽(yù)“得臥龍鳳雛其一者,可安天下”,按說憑這個名頭,隨便可以在劉表,孫權(quán)處謀個好差事,雖然諸葛亮說是未遇名主,其實一個初出茅廬的后生不可能就得到重用的,剛好碰上走投無路的劉備,一個需要軍師,并且能給高職位,一拍即合,。隱居的沽名釣譽(yù),釣的是更好的前程,不失為欲擒故縱的好方法。

通常,人們對隱退的總有一種消極的認(rèn)識,被認(rèn)為是一種逃避,這樣認(rèn)為的人們只看到了隱退的表面現(xiàn)象,而沒有看到隱退者生存結(jié)構(gòu)的改變,內(nèi)心世界的改變,在隱居的期待中,騰挪出人格得以繼續(xù)成長的空間,并以平靜的力量生存,也是人類真正存在的價值:在歸隱中悟道,成為自己精神的明燈,也成為別人生活的明燈,。小隱隱于野,隱的是身體,把身體置于寂寞的秋野,荒涼的渡頭,心曠神怡確實愜意,。大隱隱于市,隱的是心境,滾滾紅塵,遠(yuǎn)去了燈紅酒綠,心靜如水,確實難為。

其實,荒野也好,鬧市也好,都屬于天地之間,人世之間,萬事不離其中,。只要心歸隱了,世間任何地方都是最好的歸隱場所,又何必在于野?在于市?有句很有哲理的名言:最大擁有就是沒有,心放下了,什么都有了,。所以最大的隱居應(yīng)該是“大隱隱于'世’”,在歷史的河流中,這樣的人也不是沒有,李白就是一個,棄官之后,并沒有選擇一個地方“隱居”,而是放縱于山川河流之間,醉飲于鬧市朋友家中,李白流浪式的隱居就是大隱隱于“世”,處處是我家。并在其詩詞都能體現(xiàn)這種大隱的風(fēng)范,。如《將進(jìn)酒》中:君不見,黃河之水天上來,奔流到海不復(fù)回,。表現(xiàn)了李白的宇宙觀;君不見,高堂明鏡悲白發(fā),朝如青絲暮成雪。表現(xiàn)了李白的時間觀,。這兩句也說明李白再浪漫,天馬行空,也知道自己活在天地之間,。并根據(jù)不同的環(huán)境活在當(dāng)下,享受生活,如飲酒時的“人生得意須盡歡,莫使金樽空對月……,五花馬,千斤裘,呼兒將出換美酒”;孤寂一人時的“人生在世不稱意,明朝散發(fā)弄扁舟”,游廬山時的雅致“閑窺石鏡清我心,謝公行處蒼苔沒”。

隱居其實就是生活方式的一次轉(zhuǎn)身,。都說,生難,活難,要生活就更難,難就難在淡定,難在不能放下,看破了,要隱退更難,夢般的浮生,謎似的世事,都是讓人心煩意亂的根源,能禁得起名利誘惑的又能有幾人呢?很多的時候,人累了,心碎了,看穿了,想歸隱了,卻不由哀嘆――何處是我家?人一旦失去精神的歸宿,名利又有何用,天下之大,莫非帝王家,帝王富有四海,但失去愛妃的清順治帝,放下江山,看破紅塵出了家,。平常百姓,也可以隱居,這種隱退是平常心過日子,不計較得失與利益。佛家曰:我心本無處,安心即為家,。心淡了,心安了,世界就靜了,處處都是歸隱之處,。