中國文房四寶之湖筆

湖筆

湖筆：亦稱湖穎，是"文房四寶"之一,，被譽(yù)為"筆中之冠",。

我國的毛筆,，起源甚早，而“湖筆”之聞名于世,，當(dāng)在六,、七百年以前的元朝。元以前,，全國以宣筆為最有名氣,。蘇東坡、柳公權(quán)都喜歡用宣州筆,；元以后,，宣筆逐漸為湖筆所取代。據(jù)《湖州府志》記載：“元時馮慶科,、陸文寶制筆,，其鄉(xiāng)習(xí)而精之，故湖筆名于世,。”“湖州馮筆妙無倫,，還有能工沈日新,。倘遇玉堂揮翰手，不嫌索價如珍珠,?！比藗冊敢郧Ы鹬貎r求買湖筆，足見其聲譽(yù)卓著,。

湖筆的故鄉(xiāng)在浙江湖州的善璉鎮(zhèn),，相傳秦大將蒙恬"用枯木為管，鹿毛為柱,，羊毛為被（外衣）"發(fā)明了毛筆,。后蒙恬曾居湖州善璉改良毛筆，采兔羊之毫,，"納穎于管",，制成后人所稱之"湖筆"。改制湖筆成功后,，便將技藝傳給善璉百姓,，使之當(dāng)?shù)貛缀跫壹页龉P工，戶戶會制筆,。2000多年的歷史,，漢、晉,、隋,、唐,、宋、元時期及當(dāng)代筆工各領(lǐng)風(fēng)騷,，湖筆已深深融入了這塊土地,。因此善璉建有蒙恬廟供之。

蒙恬去世后,，善璉筆工不忘筆祖恩惠,，捐銀在永欣寺旁建造“蒙公祠”，又稱蒙溪,。每當(dāng)蒙恬和筆娘娘生日（相傳為農(nóng)歷３月１６日和９月１６日）舉行盛大的紀(jì)念活動,。千百年來，在善璉集會膜拜筆祖,，企盼筆業(yè)興旺,，這類民俗活動一直沿續(xù)著。

湖筆又稱“湖穎”,，這是它的最大特點,。所謂“穎”，就是指筆頭尖端有一段整齊而透明的鋒穎,，業(yè)內(nèi)人稱之為“黑子”,。“黑子”的深淺,，就是鋒穎的長短,，這是用上等山羊毛經(jīng)過浸、拔,、并,、梳、連,、合等近百道工序 精心制成的,，白居易曾以“千萬毛中揀一毫”和“毫雖輕，功甚重”來形容制筆技藝的精細(xì)和復(fù)雜,，所以有"毛穎之技甲天下"之說,。

蒙恬制筆的傳說

民間故事傳說蒙恬在浙江湖州制成筆，現(xiàn)今有湯建馳,、姚新興,、鐘偉今、陳云琴和費三多等幾種民間傳說的版本,，連1982年上海文藝出版社出版的《中國土特產(chǎn)傳說》一書中,，都是這么說的。那么，是子虛烏有呢,，還是確有其事,？

據(jù)《史記-蒙恬列傳》載：蒙恬祖父、父親皆有戰(zhàn)功為將蒙恬初為書獄典文學(xué),，這官職是管理監(jiān)獄判決書之類的職務(wù),。“始皇二十六年,，蒙恬因家世得為秦將,，攻齊，大破之,，拜為內(nèi)史,。“此時官職又高升,。內(nèi)史之職,，是管理朝廷文件的官員?！鼻匾巡⑻煜?，乃使蒙恬將三十萬眾北逐戎狄，收河南,，筑長城,。”成為守衛(wèi)長城的軍事長官,。可不久,，“始皇欲游天下,，道九原，直抵甘泉,，乃使蒙恬通道,。”秦始皇統(tǒng)一中國后,，他巡視全國,，命蒙恬為“通道”，開通道路,，即開路先鋒,。《史記-秦始皇本紀(jì)》記載秦始皇巡視全國時到過湖州：“三十七年十月癸丑,，始皇出游......行至云溪望祀虞舜于九疑崇山,，浮江下，觀籍河，渡海渚 ,，過丹陽,，至錢塘， 臨浙江......上會稽,，祭大禹......還過吳,，從江乘渡，并海上,，北對瑯邪,。”這段中的“還天吳”的“吳就是當(dāng)今湖州,。

《史記-項羽本紀(jì)》中載：“項梁殺人,，與籍避仇于吳中，吳中賢士大夫皆出項梁下,?！奔褪琼椨?，秦末,，項羽在湖州起兵，曾打扶蘇的旗號,，那么做為扶蘇親信的蒙恬,，也可能潛逃暗藏在湖州，因為還有蒙恬勸太子不死的記載,。

以上記載可知：秦始皇巡視天下,，途中到過湖州。蒙恬作為“通道”護(hù)駕,，有可能來過湖州,。

唐代文學(xué)家顔真卿的《項王碑陰述》中說：“西楚霸王當(dāng)秦之末，與叔梁避仇于吳,，蓋今之湖州也,。”今湖州還有“掩浦”,，又稱“項浦”之地,，就是項梁掩項羽口之地。這在《湖州府志》上記得清清楚楚,。項浦在今湖州南皋橋一帶,。秦始皇病故后，秦二世,、趙高篡奪帝位,，太子扶蘇自殺，同時也逼蒙恬自殺。蒙恬起先不愿死,，“我何罪于天,，無過而死乎？”但君要臣死,，臣不得不死,，”乃吞藥自殺。蒙恬一死,，卜香蓮帶著幼子蒙穎,，由門客卜 ，沈且二人陪伴返回故里隱居下來,，也有一種可能,，蒙恬未隨太子自殺而隨妻子潛入蒙溪，將制筆的技藝傳授給鄉(xiāng)民,。湖筆業(yè)就此在湖州善璉落根,。所以項羽后來在湖州起義，也借助于扶蘇和蒙恬這位重臣聲望,。

又有《歸安雜錄》載：“善璉古稱蒙溪,。相傳秦始皇東巡稽(今紹興)、郵拳（今嘉興）,，命護(hù)駕大將蒙恬屯兵游城,，鎮(zhèn)搞吳越。蒙納卜夫人,，隨征塞上,。卜夫人，宇香蓮,、賢而慧,，取羊毛、兔毫制筆,、書于帛,，仕尉皆頌其才,。后蒙恬遇難,，夫人攜幼子穎，由門卜遷,，沈且伴歸故里隱居,，授鄉(xiāng)民以制筆三技。漢武帝時縊封蒙恬,，立祠以祭,，稱其地為蒙溪。”

當(dāng)時可能由于某種機(jī)緣與蒙相識,，卜香蓮“賢而慧”,蒙恬仍長城,卜香蓮長到達(dá)長城.蒙恬批閱公文,需筆書寫.但那時的筆,是把竹桿端部劈開,，筆頭夾在中間,用絲線纏牢后,再涂上漆。卜香蓮看到丈夫書寫不方便,于是將筆改進(jìn),成為"以柘木為骨,鹿毛為柱,羊毛為被”,。蒙恬一使用,，果然書寫方便。就很快推廣到仕尉中去,，將尉大夫們也齊稱頌卜香蓮,。但當(dāng)時卜香蓮只是一家庭女婦，無名無望,，于是將造筆,，即為改良筆的功績，歸屬于蒙恬名下,。

湖筆的誕生與成名

湖州歷來是東南形勝之地,，歷代才子迭出、文風(fēng)不絕,。著名書法家王羲之,、王獻(xiàn)之、顏真卿,、米芾,、蘇軾、王十朋等都曾為官或寓居湖州,；更有曹不興,、張僧繇、貝義淵,、朱審,、釋高閑、徐表仁,、燕文貴等湖籍書畫俊才,；王羲之七世孫釋智永居湖之永欣寺三十余年，用敗的筆頭積滿五簏,，葬之“退筆?！薄Ｋ麄兊臅嫽顒?，必定帶動湖州的制筆業(yè)的興起,。

南宋時期，湖州是士大夫們息影山林的首選之地,，他們及附庸的文士們哦詠苕霅之間,，唱酬青卞之下,，帶動了文房用具的發(fā)展；書風(fēng)的流變和潑灑寫意的文人畫影響了毛筆的筆料由以兔毫為主轉(zhuǎn)向以羊毫為主,；宣州地近宋金邊境,，在元兵入寇前的一二百年間，可能已有部分筆工已南遷至宋都臨安左近的湖州,。這一切,，為湖筆的孕育準(zhǔn)備了外部環(huán)境。

宋元在江淮之間進(jìn)行了四十多年的拉鋸爭奪,，宣城為之凋敝,，筆工走避江南。而湖州則十分幸運地免受兵鋒的洗劫,，成為南宋遺民聚居之所,。南遷的部分筆工徙居湖州，賴此江南碩果僅存的毛筆使用群體為生,，并以他們的需求改進(jìn)制筆工藝,，湖筆就此誕生。

湖筆的蜚聲四海,，當(dāng)始于元,。錢舜舉（錢選）的畫、趙孟頫的字,、馮應(yīng)科的筆被并稱為吳興三絕,。隨著趙字的雄踞海內(nèi)、朝野交譽(yù),，趙孟頫手中那枝握筆終日,、日書萬字而不敗的馮應(yīng)科“妙筆”，令名便不脛而走,，深入人心,。有元一代，湖州制筆能工迭出,，馮應(yīng)科,、沈日新、溫生,、楊顯均,、陸穎等十余人留名史卷，“湖筆”之名就此奠定,。

明太祖朱元璋建都南京,，成祖朱棣再遷于北京,。文化中心的北遷,，使力圖善價而沽的湖筆能工們駕起一葉扁舟,，入京售筆。當(dāng)時主修《永樂大典》的解縉等人,，對陸穎,、陸文寶、徐原珪,、施廷用等人的佳制激賞不已,，紛紛為之賦詩作文加以詠贊。其后,，善璉筆工便逐漸散布于大江南北,、京師通衢，雖離土而猶重遷,，“湖筆”之名,，世代不易。對有關(guān)文獻(xiàn)記載進(jìn)行粗略統(tǒng)計,，先后開肆外埠的湖筆名店計有：北京戴月軒,、賀蓮青、李玉田,；上海楊振華,、李鼎和、周虎臣（一說屬宣筆）,、茅春堂,；蘇州貝松泉；揚州興散寺,；天津虞永和等,。源源輸出各擅絕技的筆工和各色等第的湖筆、筆胚,，維系著“毛穎絕技甲天下”的勝名,。中國文房四寶之徽墨（圖）

徽墨

墨的發(fā)明是我國先民對中國文化乃至世界文明的一項重大貢獻(xiàn)?；漳俏覈颇妓囍械囊欢淦孑?，也是聞名中外的"文房四寶"之一。因產(chǎn)于古徽州府而得名,。它是書畫家至愛至賴的信物,。古人曾云："有佳墨者，猶如名將之有良馬也,。"

安徽省的績溪縣,、黃山市屯溪區(qū)、歙縣兩地為徽墨制造中心,?；漳卣黪r明,、技藝獨特、流派品種繁多,、科技內(nèi)涵豐富,，在中國制墨史上占有重要地位。但是,，由于原料不足和工匠后繼乏人,，徽墨生產(chǎn)前景堪憂，相關(guān)的制作技藝也有失傳的危險,，急需保護(hù)與搶救,。

 徽墨起源與鼎盛

墨與筆硯的出現(xiàn)幾乎同時發(fā)端于新石器時代的晚期。作為一種消耗品,，在人工制墨發(fā)明之前,，一般都利用天然墨或半天然墨作為書寫材料。據(jù)《述古書法纂》記載："邢夷始制墨,，字從黑土,，煤煙所成，土之類也,。"也就是說人工墨的歷史起始于周宣王,。邢夷制墨也就是人工墨的開始，人工墨的出現(xiàn),，無論是從它的質(zhì)量,、使用價值，還是審美觀等方面都大大超過了天然墨,，天然墨因此被漸漸淘汰,。至漢代，墨之原料開始取自松煙,，其次是漆煙和桐煙,。最初是用手捏合而成，十分松散,，后來改用模制,，經(jīng)過入膠、和劑,、蒸杵等工序制成墨錠,，才使墨質(zhì)堅實耐用。

  

徽墨,，作為“徽州所產(chǎn)之墨”的統(tǒng)稱,，起始于北宋宣和年間（1119—1125年），而此前則譽(yù)為“新安香墨”,?；罩葜颇珰v史,，不晚于唐朝末年，名聲鶴起,，則在南唐后主李煜執(zhí)政之時。

從現(xiàn)有史料來看,，徽墨生產(chǎn)可追溯到唐代末期,，由于安史之亂，大量北方墨工紛紛南遷,，導(dǎo)致制墨中心南移,。易州墨工奚超父子奚超、奚廷一家由河北易水南遷至徽州,，為黃山白岳之奇和練溪,、新安之妙所吸引，遂定居歙州,。奚氏父子本是制墨能工,，此時得皖南的古松為原料，又改進(jìn)了搗松,、和膠等技術(shù),，終于創(chuàng)制出“豐肌膩理，光澤如漆”,，經(jīng)久不褪,，香味濃郁的佳墨。南唐后主李煜,，雅愛書法繪事,，將召奚廷擔(dān)任墨務(wù)官，井賜給“國姓”的獎勵,。于是,，奚氏全家一變而為李氏。李廷成為古今墨家的宗師,。宋宣和年間,，就出現(xiàn)了“黃金易得，李墨難求”的局面,。奚廷成為古今墨家的宗師,，新安（徽州）之墨名聲倍增。這樣又招未了易水另一位名墨工張遇,。張遇利用徽州的優(yōu)質(zhì)松煙,、（桐）油煙制墨，將徽墨由單純的松煙墨,；推向了與油煙墨并舉發(fā)展的新時期,。全國制墨中心也南移到了歙州,。制墨高手紛紛涌現(xiàn)，如耿氏,、張遇,、潘谷、吳滋,、戴彥衡等,，徽州墨業(yè)進(jìn)入第一個鼎盛期。

徽墨的成名

宋時,，隨著制墨業(yè)的繁榮,，形成了“徽人家傳戶習(xí)”以及“新安人例工制墨”的盛況。黟縣的張遇,、黃山的沈桂,、歙州的潘谷、新安的吳滋,，等等,，都是十到十一世紀(jì)制墨業(yè)的著名人物。張遇是油煙墨的創(chuàng)始人,，以制“供御墨”聞名于世,，其“龍香劑”為歷代收藏家追來的瑰寶；沈以占松煤用脂,、漆滓燒之,，得煙極黑，名為漆煙,，人稱其墨“十年如石,，一點如漆”；吳磁所造之墨的妙處在于“滓不留硯”,，曾得宋孝宗犒賞緡線二萬的獎勵,。風(fēng)靡一時的制墨高手潘谷，被世人譽(yù)為“墨仙”,。他制的“松丸”,、“狻猊”等墨品，具有“香徹肌骨,，磨研至盡,，而香不衰”的優(yōu)點，被稱為“墨中神品”,，他晚年不幸落水溺死后,，蘇東坡寫下“一如入海尋李白，空看人間畫墨仙”的詩句悼念他。宋善和三年（公元一一二一年）歙州更名為徽州,，李墨及其他各家之墨,，遂統(tǒng)一定稱為徽墨?！盎漳敝?名逐漸形成并相沿至今,。

 到明代，經(jīng)受萬元朝貴族嚴(yán)重摧殘的制墨業(yè)重新復(fù)蘇,；制墨工人激增,，文人兼作制墨成為一時的風(fēng)氣。特別是明朝嘉靖到萬歷年間,，由于資本主義萌芽的刺激,，引起了制墨業(yè)的劇烈競爭,；并隨著徽州商業(yè)的繁榮,，使徽墨傳遍全國，乃至海外,。據(jù)明末麻三衡的《墨志》記載明代徽州墨工竟達(dá)一百二十多家,。嘉靖年間的方正、邵格之,、羅小華以及萬歷中期的程君房,、方于魯、汪春元,、葉立卿等,，都是在激烈競爭中相繼興起、各樹一幟的代表人物,。這時期的制墨特點是“桐油煙”,、“漆煙”被廣泛采用，并加入麝香,、冰片,、金箔等十幾種貴重原料，不僅質(zhì)量精良,，而巨墨譜的圖式,、墨模的雕刻，也各盡其美,，達(dá)到歷史上最高水平,。如激派送君房制的“玄元靈氣”墨，董其昌贊賞說：“百年之后,，無君房而有君房之墨,；千年之后，無君房之墨而有君房之名?！迸c程君房同時馳名墨壇的當(dāng)推方于各,。方氏精制了一種“九玄三極墨”，被譽(yù)為“前無古人”的佳品，聲譽(yù)已經(jīng)“傳九士,，達(dá)兩都,，列東壁，陳尚方”,。在此期間，富有裝飾性的成套叢墨——集錦里,，也開始出現(xiàn),，就連裝墨的漆盒也非常精致。制墨技藝也不斷進(jìn)步,，墨的圖案繪刻和漆匣的裝潢制作,，都達(dá)到了登峰造極的境界，名工與名品層出不窮,。羅小華,、程君房、方于魯,、邵格之被譽(yù)為“明墨四大家”,。明代徽墨是繼唐宋后的鼎盛時期。

清代,，徽墨制作分為四大名家系統(tǒng),，即曹素功、汪節(jié)庵,、汪近圣和胡開文,，其中汪近圣和胡開文兩位都是績溪縣人。他們對徽墨在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行了改進(jìn)創(chuàng)新,，終于制成了有如"金不換"的文苑珍品,，其中龍香劑墨、天琛墨,、仙桃核墨,、紫薇恒星圖墨、魚戲蓮墨,、西湖十景墨,、地球墨等均為絕世之作，使徽墨形成了"落紙如漆,，色澤黑潤,，經(jīng)久不褪,，紙筆不膠，香味濃郁,，奉肌膩理"的特點,。

這時期的徽墨按原料不同還可分為松煙、油煙,、漆煙和超漆煙等品種,，其中最名貴的是超漆煙等高級油煙墨，這類墨散發(fā)出紫玉光澤,，用于書法色澤黝而能潤,；用于繪畫濃而不滯，淡而不灰,，層次分明,，故受到歷代書畫家的推崇。相傳康熙皇帝南巡時,，曹素功獻(xiàn)墨,，頗得賞識，遂賜“紫玉光”三字,，于是名聲益震,。汪近圣以制集錦墨著稱,，“其雕鏤之工,，裝式之巧，無不備美”,，他的砍子汪惟高曾應(yīng)召人清內(nèi)府教習(xí)制墨,。咸豐年間，鴉片戰(zhàn)爭之后,，整個制墨業(yè)陷入賴帳不振的境地,，胡開文的墨店卻由于徒孫眾多，分布大江南北,，故其墨行銷國內(nèi)外,，            　　

乾隆年間，績溪縣上莊人胡天注,，在休寧承頂汪啟茂墨店,；并將店號改為“胡開文墨店”。天注晚年,；將店業(yè)傳于自少隨其操持墨業(yè)的次子胡余德,。胡氏選料考究，做工精湛,；墨錠質(zhì)量過硬,，聲譽(yù)日起，與績溪人汪近圣、歇縣人曹素功,、汪節(jié)庵并稱為“清代四大名墨家”,。胡開文的“蒼佩室墨”造型新穎，墨質(zhì)精良,，曾為貢品,；蜚聲文壇，其所制“地球墨”于1915年在美國舉辦的巴拿馬萬國博覽會上榮膺金質(zhì)獎?wù)?。咸豐,、同治年間，經(jīng)過鴉片戰(zhàn)爭風(fēng)云,，徽墨由盛轉(zhuǎn)衰,，唯有胡氏獨呈一時之秀。到道光末年,，胡開文制墨已稱雄于諸家之上,。

解放前夕，徽墨業(yè)已處于“風(fēng)前殘燭,，瓦上晨霜” 的衰微階段,。新中國成立后，績溪,、屯溪,、歙縣等地的墨廠墨店重新恢復(fù)和發(fā)展；久負(fù)盛名的徽墨獲得新生,。廣大制墨工人在繼承傳統(tǒng)技法的同時,，不斷加以革新，工藝精益求精,，品種日新月異,。徽墨按取料不同分超漆煙,、桐油煙,。松煙、全煙,、凈煙,、減膠、加香等數(shù)種,。其中以超漆,、桐油兩種煙墨尤為著稱。目前,，安徽的各家墨廠不僅大量生產(chǎn)書畫用墨,，還繼承明清兩代的優(yōu)秀傳統(tǒng),，制作了成套的集錦墨。

徽墨特點

徽墨是以松煙,、桐油煙,、漆煙、膠為主要原料制作而成的一種主要供傳統(tǒng)書法,、繪畫使用的特種顏料,。歷代徽墨品種繁多，主要有漆煙,、油煙,、松煙、全煙,、凈煙,、減膠、加香等,。高級漆煙墨,，是用桐油煙、麝香,、冰片,、金箔、珍珠粉等10余種名貴材料制成的,?；漳L畫、書法,、雕刻,、造型等藝術(shù)于一體,，使墨本身成為一種綜合性的藝術(shù)珍品,。徽墨制作技藝復(fù)雜,，不同流派各有自己獨特的制作技藝,，密不外傳。中國文房四寶之宣紙（圖）

宣紙起源

宣紙產(chǎn)于中國安徽涇縣境內(nèi)的丘陵山區(qū)（涇縣古時屬于宣州府,，現(xiàn)屬于宣州市管轄,，因此稱為宣（XuanPaper）。這里山清水秀,，溪水潺潺,。為手工制造宣紙?zhí)峁┝素S富的自然資源：檀皮、草料,、調(diào)料,、溪水等等,。這里的人們世代相傳手工技藝制作宣紙，以為生計,。從古至今已有近千年歷史,，歷代王朝都把安徽涇縣宣紙列為“貢品”，安徽涇縣宣紙在國際博覽會上多次獲得金獎,，暢銷國內(nèi)各省市及日本,、東南亞、歐美各國,。

對宣紙的記載最早見于《歷代名畫記》,、《新唐書》等。起于唐代,，歷代相沿,。宣紙的原產(chǎn)地是安徽省的涇縣。此外,，涇縣附近的宣城,、太平等地也生產(chǎn)這種紙。到宋代時期,，徽州,、池州、宣州等地的造紙業(yè)逐漸轉(zhuǎn)移集中于涇縣,。當(dāng)時這些地區(qū)均屬宣州府管轄,，所以這里生產(chǎn)的紙被稱為“宣紙”，也有人稱涇縣紙,。由于宣紙有易于保存,，經(jīng)久不脆，不會褪色等特點,，故有“紙壽千年”之譽(yù),。

民間傳說，東漢安帝建光元年（121年）蔡倫死后,，弟子孔丹在皖南造紙,，很想造出一種潔白的紙，好為老師畫像,，以表緬懷之情,。后在一峽谷溪邊，偶見一棵古老的青檀樹,，橫臥溪上,，由于經(jīng)流水終年沖洗，樹皮腐爛變白,，露出縷縷長而潔白的纖維,，孔丹欣喜若狂,，取以造紙，經(jīng)反復(fù)試驗,，終于成功,，這就是后來的宣紙。

據(jù)清乾隆年間重修《小嶺曹氏族譜》序言云：“宋末爭攘之際,，烽燧四起,，避亂忙忙。曹氏鐘公八世孫曹大三,，由虬川遷涇,，來到小嶺，分從十三宅,，此系山陬,，田地稀少，無法耕種,，因貽蔡倫術(shù)為業(yè),，以維生計”。曹大三繼承了前人的造紙技術(shù),，經(jīng)過實踐,，遂步提高，終于造出了潔白純凈的好紙,，因紙的集散地多在州治宣城,，故名宣紙,。

宣紙的聞名始于唐代,，唐書畫評論家張彥遠(yuǎn)所著之《歷代名畫記》云：“好事家宜置宣紙百幅，用法蠟之,，以備摹寫,。”這說明唐代已把宣紙用于書畫了,。另據(jù)《舊唐書》記載,，天寶二年（743年），江西,、四川,、皖南,、浙東都產(chǎn)紙進(jìn)貢,，而宣城郡紙尤為精美,。可見宣紙在當(dāng)時已冠于各地,。南唐后主李煜,，曾親自監(jiān)制的“澄心堂”紙，就是宣紙中的珍品,，它“膚如卵膜,，堅潔如玉,，細(xì)薄光潤,，冠于一時?！?/font>

宣紙具有“韌而能潤,、光而不滑、潔白稠密,、紋理純凈,、搓折無損、潤墨性強(qiáng)[”等特點,，并有獨特的滲透,、潤滑性能。寫字則骨神兼?zhèn)?，作畫則神采飛揚,，成為最能體現(xiàn)中國藝術(shù)風(fēng)格的書畫紙，所謂“墨分五色,，”即一筆落成,，深淺濃淡，紋理可見,，墨韻清晰,，層次分明，這是書畫家利用宣紙的潤墨性,，控制了水墨比例,，運筆疾徐有致而達(dá)到的一種藝術(shù)效果。再加上耐老化,、不變色,。少蟲蛀，壽命長,，故有“紙中之王,、千年壽紙”的譽(yù)稱,。十九世紀(jì)在巴拿馬國際紙張比賽會上獲得金牌。宣紙除了題詩作畫外,，還是書寫外交照會,、保存高級檔案和史料的最佳用紙。我國流傳至今的大量古籍珍本,、名家書畫墨跡,，大都用宣紙保存，依然如初,。

宣紙的特色

宣紙品質(zhì)純白細(xì)密,，柔軟均勻，棉韌而堅,，光而不滑,，透而彌光，色澤不變,，而且久藏不腐,，百折不損，耐老化,，防蟲防蛀,，故有“千年壽紙“的美稱。歷代文人墨客書畫名家無不珍愛喜用,。用宣紙題字作畫,，墨韻清晰，層次分明,，骨氣兼蓄,，氣勢溢秀，濃而不渾,，淡而不灰,，其字其畫，躍然紙上,，神采飛揚,，飛目生輝。產(chǎn)生出特殊豐滿的藝術(shù)效果,。用宣紙制成的冊頁,、信紙、印譜,、對聯(lián)等工藝文化用品,，是企業(yè)、團(tuán)體,、個人的上等書寫佳品,，可以久不變色、不蟲蛀,。具有很高的歷史性,、藝術(shù)性、觀賞性,。

收藏宣紙最好能綜合宣紙產(chǎn)品的質(zhì)量特色,、書畫界的認(rèn)可程度，同時要注意以下三個問題：一是收藏的宣紙要正宗,；二是收藏宣紙要注意品種,，選擇品種最好以書畫界人士的使用喜好為標(biāo)準(zhǔn)；三是收藏宣紙要注重特色,，盡量收藏生產(chǎn)批量小,、有主題的特種紙。中國文房四寶之端硯（圖）

端硯

硯,，不僅有其實用功能,，而且還有一種天人合一的美感，這就是硯的欣賞價值,?！段髑宄幾V》云：“古今佳硯，因質(zhì)美工良,，而鑒賞品題,，因人增貴?！钡拇_,，硯臺在其制作過程中，不斷融入各個時代的藝術(shù)特征,，形制式樣,、題材內(nèi)容、構(gòu)圖紋飾及雕刻風(fēng)格都非常講究,，并與文學(xué),、歷史、繪畫,、金石和雕刻匯為一體,，所以為歷代（包括現(xiàn)代）文人雅士的鐘愛。

端硯,，是指以廣東肇慶羚羊峽端溪欄柯山（斧柯山）至北嶺一帶出產(chǎn)的硯材制作之石硯而言,，為中國“四大名硯”之首，這是歷史所賦予又為現(xiàn)實所認(rèn)可的,又稱端溪硯。肇慶古稱端州,，漢武帝元鼎六年（公元前111年）始立高要縣治,，至隋開皇九年（公元589年）改置端州，轄高要等九縣,，宋紹圣二年,，趙佶受封于端州為端王，元符三年趙佶繼承皇位稱徽宗,，重和元年宋徽宗御書“肇慶府”賜守臣,，自始端州更名為肇慶。

端硯優(yōu)點在于歷來公認(rèn)在于其石質(zhì)細(xì)膩溫潤,，致密堅實; 石品花紋秀麗多姿,；“叩之不響，墨之無聲,，剛而不脆,，柔而不滑，寧水不耗,，發(fā)墨利筆,。”再加上歷代制硯藝人的精工制作,，使其造型式樣多姿多彩,，由初唐的實用性逐漸提高到明清時期的實用與欣賞相結(jié)合的高度，步入了民族工藝美術(shù)的行列,，現(xiàn)已成為中國工藝美術(shù)百花園中的一朵奇葩,，名揚中外。

端硯石

端硯石簡稱端石,，用端石制作的硯臺因石質(zhì)堅實,、細(xì)膩、研墨不滯,、發(fā)墨快,、研出的墨汁細(xì)滑、書寫不壞筆,、字跡生輝,、蟲蟻不蛀、經(jīng)久不退色而聞名于世,，被文人墨客推薦為眾硯之首,。

地質(zhì)工作者的研究成果查明，端硯石經(jīng)歷了約4億年的演變才形成,。端硯石分為二類,，一類基調(diào)為紫色,，稱紫石，另一類是綠色的,、稱綠石,。前者為富鋁、富鐵,、富鉀,、貧鈣的硅酸鹽類巖石,，主要礦物為含水粘土礦物中的水云母（含部分已變晶的絹云母）和少量的粉塵狀赤鐵礦,、磁鐵礦、石英等,；后者為富鎂的碳酸鹽類巖石,，主要礦物為微晶白云石和少量的水云母、磁鐵礦等,。

地學(xué)知識告訴我們,，地球表面除水體外，其余的由巖石組成,，按成因分別稱為沉積巖（又稱水沉巖）,，變質(zhì)巖和火成巖。它們記載著地殼30至40億年的地球發(fā)展史（地球的形成年齡為50億年至60億年）,，端石屬其中的沉積巖類,，其原始母巖形成于距今4億年的中泥盆世。當(dāng)時,，端州這個位置是一條沿北東方向延伸的濱岸潮坪,，西部廣西一片為汪洋大海，海水不停地潮落,，把東西兩側(cè)古陸搬來的大量物質(zhì)在這里篩選聚集,、按比重和粒級粗細(xì)依次沉積成層，其中被水解后的富鋁,、鉀,、鐵等硅酸鹽，碳酸鹽等膠狀物,，聚集在潮坪局部低洼處,，與其它砂石緩慢地沉降，形成大小不等的透鏡體,，這就是端石最初的物質(zhì)聚集,。端石的原始母巖被深埋地下后，其內(nèi)部的物質(zhì)重新分配與組合,，并經(jīng)歷壓縮脫水等成巖作用,，最后固結(jié)為有特種層紋,，泥粒等沉積構(gòu)造的含鐵泥質(zhì)巖，或含鐵含砂的泥質(zhì)和白云巖,。其中的泥粒（條）就是現(xiàn)在硯臺看到的“眼”,、“翡翠”的原形。

距今1.95億年前,，地表發(fā)生著名的燕山構(gòu)造運動和印支構(gòu)造運動,，使深埋地下的端硯石及其圍巖重新暴露地表，但已受到擠壓破碎和地下巖漿的作用而發(fā)生變形變質(zhì),，局部的水云母變?yōu)榻佋颇?，鐵礦物聚集成小集合體，新的礦物充填在破碎裂隙內(nèi),，這就是現(xiàn)在看到的“凍”,、“白”、“青花”,、“銀線”,、“冰紋”等石品花紋。而直接暴露地表的端硯石,，因為受地下潛水的作用,，鐵礦物發(fā)生氧化、二價鐵與三價鐵比例變化,，擴(kuò)散,，滲透等，最終形成有同心紋和瞳子的“眼”,、“火捺”,、“五彩釘”、“石皮”,、“金線”等等美麗可愛的石品花紋,。由此可知，端硯石的形成是經(jīng)歷了很長的地質(zhì)年代和多種地質(zhì)作用才形成既具研墨功能,，又有百看不厭的實用與觀賞相結(jié)合的硯石,。這是大自然的造化，是大自然獻(xiàn)給肇慶人民的珍稀禮物,。

端硯始于唐代

端硯始于何時,，過去曾引起討論。清計楠《石隱硯談》記載：“東坡云,，端溪石,，始于唐武德之世?！蔽涞聻樘聘咦婺晏?，武德元年是公元618年,。根據(jù)此說，端硯問世已有一千三百多年的歷史了,。

再查看唐代已經(jīng)出現(xiàn)的許多歌詠,、贊美和論述端硯的詩文，從這些詩文中可以看出當(dāng)時端硯和人們的密切關(guān)系以及在文化藝術(shù)中的重要作用,?！稓J定四庫全書端溪硯譜提要》說：“考端硯，始見李賀詩,?！钡拇_李賀詩《楊生青花紫石硯歌》早已燴炙人口，詩云：“端州石工巧如神,，踏天磨刀割紫云,，傭刓抱水含滿唇，暗灑萇弘冷血痕,。沙帷晝暖墨花春，輕漚漂沫松麝薰,，乾膩薄重立腳勻,，數(shù)寸秋光無日昏。圓毫促短聲靜新,，孔硯寬碩何足云,。”還有劉禹錫的《唐秀才贈紫石硯以詩答之》：“端州石硯人間重,，贈我因知正草玄”皮日體的“樣如金蹙小能輕,，微潤將融紫玉英?！保ㄒ姟兑宰鲜幖聂斖娉暌娰洝罚╆扆斆傻穆豆菆詠碛褡猿?，琢成飛燕古釵頭?！保ㄒ姟兑u美以紫石硯見贈以詩迎之》）唐李肇《國史補(bǔ)》說：：“內(nèi)丘白瓷甌,，端溪紫石硯，天下無貴賤通用…”,。綜上所述,，可見端溪硯在唐代已經(jīng)流傳得相當(dāng)廣泛，也可知端硯在當(dāng)時已有相當(dāng)長的歷史,，通過相當(dāng)多人的使用,，經(jīng)反復(fù)實踐才贏得這樣的聲譽(yù)。為此,，“端溪石,，始于唐武德之世”是有根據(jù)的,。

初唐的端硯，硯面上一般無紋飾,，硯的形制也比較簡單,，式樣不多，但到了中唐之后,，端硯也和其它藝術(shù)品一樣不斷演變和發(fā)展,，具體反映在硯形、硯式的不斷增加,，使端硯開始從純文房用品演變?yōu)閷嵱门c欣賞相結(jié)合的實用工藝品了,。即是說端硯除了作為研墨、泚筆的器具外,，還具有欣賞價值,。其欣賞價值首先是石質(zhì)、石品花紋,，然后是硯形,、硯式、雕刻工藝等,，故在唐代出現(xiàn)了贊美端硯石質(zhì)優(yōu)美,、硯形古雅、雕刻精致的詩歌及硯銘,。如李賀詩句“暗灑萇弘冷血痕”,，用春秋戰(zhàn)國名臣萇弘不幸被希，死后血染石成碧的典故來形容端硯石中的火捺,。詩人陸龜蒙藏一端硯,，在硯石中的蕉葉白旁刻上一古釵，釵頭上翹著一只白鳳,，其硯銘為：“露骨堅來玉自愁,，琢成飛燕古釵頭?！辟澝蓝耸偷窨碳记蔀槠渌荒芗暗?。又如徐寅的題瓦硯詩：“遠(yuǎn)向端溪得，皆因郢匠成,。鑿山青靄斷,，琢石紫花輕。散墨松香起,，濡毫藻句青,。”

隋唐石硯的形制,，大體以箕形,、方形為多,，并已從三足變?yōu)槎嘧恪＿@也許由于古人席地而坐有關(guān),，制硯也要適應(yīng)之,，故其足也較高，以利于用硯時方便挪動及用后洗滌之,，到了唐代中葉,，桌椅之制作較為普遍，人們擺脫了席地而坐的生活習(xí)慣,，端硯乃至文房諸用品自然被置于臺上,。因而硯“足”似有點多余，即使有足的亦相對地縮短了,。

宋代的端硯

到了宋代,，對端硯實用和欣賞價值兩者并重。一些文人墨客除了用端硯研墨,，還喜愛鑒賞端硯,、饋贈端硯、收藏以及研究端硯,。不少人為端硯著書立說,，如蘇易簡的《文房四譜》、歐陽修的《硯譜》,、唐詢的《硯錄》、米芾的《硯史》,、高似孫的《硯箋》、蘇軾的《東坡志林》,、趙希鵠的《洞天清祿集》,、蔡襄的《硯記》、葉樾的《端溪硯譜》,、無名氏的《端溪硯史》,、李之彥的《硯譜》、杜綰的《云林石譜》,，等等都是有關(guān)端硯或其它硯的專著,。有關(guān)贊美端硯的詩文、硯銘更是恒河沙數(shù),，舉不勝舉,，這里就不一一談及了。

宋代的端硯形制已經(jīng)比唐代豐富得多,。據(jù)葉樾《端溪硯譜》記憶：“有平底風(fēng)字,、有腳風(fēng)字,、垂裙風(fēng)字、吉祥風(fēng)字,、鳳池,、四直、吉祥四直,、雙棉四直,、瓢樣、合歡四直,、箕樣,、斧樣、瓜樣,、卵樣,、璧樣、人面,、蓮,、荷葉、仙桃,、鼎樣,、玉臺、天研,、蟾樣,、硯、竹節(jié)秉硯,、硯板,、房相樣、琵琶樣,、腰鼓,、馬蹄、月池,、阮樣,、歙樣、品樣,、琴足風(fēng)字,、蓬萊樣等。據(jù)說還有蘇東坡倡導(dǎo)的“嘗得石,，不加斧鑿以為硯,，后人尋巖石自然平整者效之”的天然硯（或稱隨形硯）。

《端溪硯譜》還記載，宣和初御府曾經(jīng)降樣,，提供太上皇書府之用的石硯,，要四側(cè)環(huán)刻海水魚龍，三山神仙,，水池則作昆侖狀,，左日右月，星斗羅列,。還有貨幣硯,、桃核硯、太史硯,、蘭亭硯,、硯字硯、石渠硯……,?？傊寤ò碎T,，名目繁多,，端硯已將從純文房四品發(fā)展為實用與欣賞相結(jié)合的工藝品了。當(dāng)然,，絕大多數(shù)的端硯是以實用為主,，不管硯石質(zhì)多好，雕刻多么精美,，如不能作研墨之用就不成為端硯了,。

宋代的端硯除了十分重視硯石品質(zhì)及石品花紋，講究硯的形制同時亦十分重視端硯雕工（包括題材,、立意,、構(gòu)圖、雕刻）,。宋代端硯構(gòu)圖非常簡煉，圍繞實用,，實出主題,。其主體部分一般采取深九雕刻，適當(dāng)穿插淺刀,，必要時加以細(xì)刻點綴,。刻工渾厚,，顯得大方,、古樸、雅致，粗中有細(xì),，重點突出,，玲瓏浮突，各得其所,。我們再看清乾隆年間手工精繪的《宋硯譜》（刻硯譜長寬均為31厘米,，共計93開，收有宋代石硯49方,，保存完好,，每冊首頁均鈐有“太上皇帝之玉”、“懋勤殿寶”,、“乾隆御覽之寶”,、等乾隆五璽。并有“韜齋秘笈”印,，可知曾藏于民國初總統(tǒng)徐世昌處）訪硯譜每幀圖均有文字該硯之盡,、顏色、形制產(chǎn)地,、刻工和題字的字體,、釋文等，有的還兼有考證,。從宋硯中看到當(dāng)時鐫字刻銘已很盛行,，形制品類繁多，刻工精巧,，粗中見細(xì),。

岳飛端溪硯：一般來說文人雅士、達(dá)官貴人喜愛端硯,，殊不知叱咤風(fēng)云的沙場戰(zhàn)將,、抗金英雄岳飛（1103-1142年），在烽火歲月里仍與端硯結(jié)下不解之緣,、把端硯視為珍寶,，并將其刻銘言志?？坛幈趁鏋樵里w的親筆銘文：“持堅守白,，不磷不緇”八個行草大字。硯側(cè)鐫楷書：“枋得家藏岳忠開墨跡與銘字相若,，此蓋忠弄故物也,。謝枋得記?！背幍膬蓚?cè)鐫刻文天祥的銘文：“岳忠武端州石硯向為君直同年所藏,，咸淳九年十二月十有三日寄贈，天祥銘之曰：硯雖非鐵難磨穿，心雖非石如其堅,，守之弗失道自全,。“岳飛書寫的行草硯銘,，渾厚圓潤,，氣雄力健，超妙入神,；仿佛快劍斫陣,，強(qiáng)弩千里；又如天馬脫銜,，風(fēng)馳電掣,。正如清康有為曰：”岳鄂王書力斫余地，非但空次絕人,，其功夫亦正不淺也,。”其銘文內(nèi)容精辟,，洗煉,，寓意深刻?！俺謭允匕?，不磷不緇”之“堅”，即堅實也,；“白”者,，為潔白，清白也,?！傲住蹦吮〉囊馑迹弧熬l”刀淄同義,。這八個字之義乃出自《論語陽貨》：“不曰堅乎,，磨而不磷；不早自乎,，涅而不淄,。”顧名思義為硯銘,，首先是對硯石本身的贊美：“端溪石堅實久磨鋒芒不退；石性純凈無瑕,，石質(zhì)細(xì)膩滋潤,。”引而言志，其意則言銘者“志節(jié)如磐石堅,，抗金衛(wèi)國,，還我山河的意志永不可變；操守清白,，絕不與投降派同流合污”,。

明代的端硯

明代的端硯，由于社會上鑒賞硯臺（特別是端硯）以及藏硯之風(fēng)甚盛,，硯工們?yōu)榱擞衔娜搜攀康钠肺?，也由于端石?jīng)過歷年的開采，硯材日漸缺乏,，于是在設(shè)計,、形制乃至雕刻方面要求有所突破?？v觀明代的端硯,，無論從設(shè)計的獨具匠心，從造形的古雅大方,，以及從雕刻的精致細(xì)膩,，確實遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前代。其中有幾點應(yīng)該提及：

1,、利用天工,。一些文人推崇“天然去雕飾”的端硯，因此,，天然硯即隨形增多,，硯工往往利用天然硯石的石形、石邊皮豐富的色彩,，乃至天然蟲蛀,、硯石中的紋理、珍貴的石品花紋,、罕見的石眼等等,。這樣在天工的特殊基礎(chǔ)上稍加人工點綴，往往可以成為天人合一的難得的藝術(shù)品,，甚至可以說前無古人,，后無來者，獨此一件,。

2,、巧色的利用。端石的色彩看一眼是一片紫色偏藍(lán),，前人曾謂端石為紫石,，謂極細(xì)膩,、幼嫩的端石稱為紫石英、紫玉英,。但細(xì)細(xì)明辯端石的色澤雖然總體是紫色,，由于有眾多的石品花紋，所以色澤不是單一的紫色,，而豐富多彩,、很有層次的，如能巧為利用,，就產(chǎn)生很好的藝術(shù)效果,、很有層次的，如能巧為利用,，就產(chǎn)生很好的藝術(shù)效果,。明代在端石巧色的利用方面，確實令人嘆服,。如利用石皮的色澤作山石或樹干（松）,，用魚腦凍作潔白的云霞或作白浪，用蟲蛀作巖洞（穴）,，用石眼作“珠”,，作“星星”或“月亮”，或作各種動物的“眼”,。如日本相浦紫瑞著的《端溪硯》一書中,，作者所藏的明代老坑水巖招潮硯，就是利用硯堂下端的魚腦凍（浮云凍）,，像翻騰的潮水,，洶涌而至，硯額及硯池處洼洼坑坑的“蟲注”作天然硯池,，作者利用剝蝕的紋理及石眼稍事加工為奇巖怪石,，全硯氣勢磅礴，真正達(dá)到“天然去雕飾”,、化腐巧為神奇,，變瑕疵為珍品的效果。又如廣東省博物館珍藏的清端溪《香石硯》（香石,，為清代著名書畫家黃培芳之號,，香山人，字子寶,。）該硯估計為黃培芳所設(shè)計及收藏,。原硯石右側(cè)利用原石的突兀嶙峋，雕刻為蒼勁為老松,，其左下方開鑿為硯堂,，硯背則沿石稍加勾勒為萬仞巖穴,，在下以較小的位置刻趺坐蒲團(tuán)之上，全硯渾如天成,，堪為“天工人工，兩臻其美”的作品,。

3,、端方厚重的風(fēng)格。明端硯的硯形仍保留著端方厚重的風(fēng)格,，但硯形,、硯式卻趨向于多樣化。它起著承上啟下的作用：繼承和發(fā)展了唐宋以來的形制而又在此基礎(chǔ)上發(fā)揚和創(chuàng)新,，創(chuàng)造了更多的形式,，如蛋形、神斧形,、金鐘形,、古鼎形、古琴形,、各式雜形,、瓜果形、走水,、平板（又稱硯板,，即硯石一方塊，加磨平,，加工成長方形,、方形、蛋形或隨形……）等,。平板硯不常用于研墨,，而多是供端硯鑒賞家、收藏家,、愛硯家的鑒賞,、品評。

4,、明端硯的紋飾題材十分廣泛,，諸如花鳥、魚蟲,、走獸,、山水、人物（包括仙佛）,，博古（圖紋,、器皿）等,，其中又以云龍、云蟲蝠,、龍鳳,、雙鳳、松鶴,、竹節(jié),、荷葉、仙桃,、靈芝,、秋葉、棉豆,、花樽,、玉蘭、太平有象等居多,。上述端硯題材,，有表示吉祥、如意,、喜慶,、賀壽、祝福,，或表示鎮(zhèn)邪,、引福，或表示清高,，氣節(jié)等等,。明代由于端溪名坑硯石的開采比較齊全，特別是老坑（水巖）洞已挖進(jìn)至東南側(cè)大西洞,，東北側(cè)水歸洞,，不少優(yōu)質(zhì)水巖硯石被開采出來。故有“佳石工精”之說,，因而在雕刻方面非常講究,，當(dāng)時大抵一般以淺刀雕刻（即低浮雕）為主，以細(xì)刻,、線刻甚至微刻（主要表現(xiàn)鳥獸之毛羽）配合,，并適當(dāng)穿插深刀（高浮雕）。所雕刻的物象生動,，形神兼?zhèn)?，線條簡練，活潑流暢,，渾厚而又富于變化,?？傊鞔顺幑叛?、樸實大方,、美觀，別具一格,。

明代端溪硯,，如經(jīng)過文人墨客或達(dá)官司貴人之手，多在硯底,、硯側(cè)飧詩、刻銘,、題款,。鐫刻硯銘，已成風(fēng)氣,。特別是一些石質(zhì)較好,，藝術(shù)價值較高的的端硯，往往綜合了雕刻,、繪畫,、詩詞、篆刻于一體,。不少文人雅士對端硯愛不釋手,，自謂有硯癖，并以此為榮,。人們對鑒賞端硯上的鐫詩,、題銘也感到是一種藝術(shù)享受。

清代的端硯

端硯發(fā)展到清代,，可以說從全盛逐步走向衰落的階段,。大抵由康熙至乾隆為全盛時期，道光以后逐漸走向衰落,。我們說它衰落,，應(yīng)該概括兩個方面，一是藝術(shù)上沒有突破,，不少端硯在題材,、形制、雕刻或以仿制前人為尚,，或雕刻過于精細(xì)甚至成了繁瑣的堆砌,；二是端硯的采石和刻制走下坡路。

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,，清初端硯也和其它工藝美術(shù)品一樣,，達(dá)到空前的繁榮,。在端硯硯材的種類，名坑硯石的選擇,，硯石的形制雕刻技藝,，石品花紋的品評等方面，都有許多新的創(chuàng)造,。制硯工藝十分精致,，刻工纖巧，甚至連配制木盒裝璜也都講究,，有的硯盒或為硬木漆盒,，鑲嵌或美玉或象牙，或金線銀線,，有的硯盒本身就是一件精美的工藝品,。清代諸硯不僅精雕細(xì)刻，而且所制題材廣泛,，內(nèi)容豐富,。端硯精心雕制之后不少還附以名人題識，或摹刻古器物銘文以作裝飾,，使端硯身價更高,。這種情況恰好說明了端硯雕刻與當(dāng)時社會的各種藝術(shù)品，甚至建筑藝術(shù)互為影響,，交織在一起的,。比如當(dāng)時的石刻、銀鑄,、鐵鑄,、木刻（雕）等，在承襲前代的作風(fēng),、氣派,、風(fēng)格的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，其線條,、圖紋都極為細(xì)膩,、精致。清代的乾清門,、乾清宮,、坤寧宮、交泰殿以及太祖福陵等都是這種風(fēng)格,。故端硯的題材,、內(nèi)容、雕刻技藝都離不開其影響。

在嘉慶,、道光之后,，端溪硯石的開采已逐漸減少，一些名坑因塌方而停采,，如老坑水巖在嘉慶年間曾一度“石幾乎坑閉不復(fù)采”,。后至道光八年又重新開坑采石。咸豐以后因一些硯坑多年于寒,，或硯石枯竭或塌方而停采,，故端溪硯石產(chǎn)量不多。也副使當(dāng)時刻硯藝人以工取勝,。那時的端硯日益地失去了實用價值而成為單純的文玩之物,，成為擺設(shè)文房（書齋）中的欣賞品或珍藏品。

清代出現(xiàn)了不少刻制端硯的能手,，如蘇州顧二娘,、江南王岫筠、黃宗炎等,。同時還出現(xiàn)了著名的端硯（也包括其它硯臺）收藏家如黃任、紀(jì)昀,、高鳳翰,、高兆、楊以增,、林佶,、黃易、金農(nóng),、朱彝尊等,。

清末以后的端硯

清末至民國期間，由于種種原因,，端硯名坑大都荒廢停采,，硯石奇缺。加上外患內(nèi)亂,，戰(zhàn)火連年,，制硯藝人不少淪落他鄉(xiāng)，或轉(zhuǎn)業(yè)務(wù)農(nóng),，使端硯制作業(yè)一落千丈,。在1940年（特別是肇慶遭日機(jī)轟炸和淪陷期間），肇慶——端硯的故鄉(xiāng)只剩下幾間刻制手工藝（和收購）端硯兼營刀石,、碑石的小店,。其中有陳玉廟、寶山齋、厚玉齋,、蔡寶華等（還有一些收藏不少佳石,，在家刻制端硯）。至50年代后期人民政府開始有計劃組織端硯藝人歸隊,，逐漸恢復(fù)端硯生產(chǎn),。在政府支持下，1962年重新開采麻子坑,，1972年冬,，端溪硯石中最為名貴，質(zhì)量最好,，最有代表性的老坑（水巖）重新開坑采石,，繼續(xù)在大西洞、水歸洞工作面進(jìn)行采鑿,，不少佳石面世,。繼老坑之后于1978年重新開采歷史悠久、在宋治平年間開坑采石的坑仔巖硯石,。至此,，端硯名坑硯石基本全部復(fù)開，名坑硯石基本齊全,。

端硯歷1300多年而不衰,，不僅文人雅士喜歡著文論述，賦詩贊美,，上至帝王將相,，下至平民百姓都樂而為之，而且在民間還廣泛流傳不少出神入化的傳說,，更給端硯抹上一層神秘的色彩,，增加了端硯的神奇感，并把端硯作為“文房四寶”之首,，奉作吉祥之物,。在此介紹一個世貢硯有關(guān)的傳說。故事發(fā)生在唐代某年,，端州有位梁姓舉人赴京會試,，適值考試那天京城降大雪，一片白茫茫,，冰天雪地,，應(yīng)試者被這突然而來的壞天氣搞得束手無策，因為研磨出來的墨汁很快就結(jié)成冰,，無法再寫字,，惟獨這位來自端州的舉人,，用家傳的端硯研磨的墨汁不結(jié)冰，但當(dāng)他用完墨法再想掏點水研墨時,，發(fā)現(xiàn)水壺中的水已經(jīng)結(jié)成冰,，梁舉人非常失望，邊揉著手,，邊對著端硯喃喃自語：“端硯呵,，人家都說你是文房四寶之一，如今你寶在何處,？”誰知話間剛落,，硯堂中出現(xiàn)一片水蒸汽，梁舉人好像絕路逢生,，拼命向著硯堂“呵”氣,，端硯幫助他做完試卷，使他得天獨厚地考取了進(jìn)士,。其后,，端硯的“呵氣成墨”以及“隆冬極寒，他硯常冰,，而水巖獨否”的佳話從此傳開,，端硯也名揚海內(nèi)外，“貢硯”,，“賜硯”也隨之盛行,。