翻開(kāi)后臺(tái)的一條留言,，這是一段非常坦誠(chéng)卻糾結(jié)的內(nèi)心獨(dú)白,。

“ 傅老師啊，您講人性向善,，我懂,，您講真誠(chéng)應(yīng)該由內(nèi)而發(fā)，我能理解,，我內(nèi)心非常向往這種價(jià)值觀,。但是，為什么一遇到具體的事情,，比如工作,，比如說(shuō)話，我卻真誠(chéng)不起來(lái),？心里想的和嘴上說(shuō)的就是不一樣,，我自己都覺(jué)得虛偽。我很討厭這樣的自己,，但是談到真誠(chéng),，又無(wú)從下手！求老師指點(diǎn)迷津,！”

月初,，我更新了一篇關(guān)于如何保持“真誠(chéng)”的文章，即：君子的修行功夫是先做到慎獨(dú),，再毋自欺,，然后才會(huì)自慊。（鏈接如右）把這誠(chéng)意滿滿的7個(gè)字,，裝進(jìn)你的2018

關(guān)于如何做到真誠(chéng),，有沒(méi)有具體的辦法？有的,。并不復(fù)雜,，只有十個(gè)字,。

翻開(kāi)《易經(jīng)》，在乾卦《文言傳》出現(xiàn)兩句有關(guān)“真誠(chéng)”的話,，一是“閑邪存其誠(chéng)”,，二是“修辭立其誠(chéng)”。合而觀之,，頗有深意,。別看只有短短的十個(gè)字，卻是教你做到真誠(chéng)的具體辦法,。

為了避免斷章取義,，我把上下文一并列出,，再作清楚的白話語(yǔ)譯,。

1 莫讓真誠(chéng)被小小的邪惡蠶食

先談第一句。原文是“庸言之信,，庸行之謹(jǐn),，閑邪存其誠(chéng)，善世而不伐,，德博而化,。”白話為：“平常說(shuō)話都能守信,，平常做事都能謹(jǐn)慎,，防范邪惡以保持內(nèi)心的真誠(chéng)，為善于世而不夸耀,，德行廣被而感化世人,。”

由此可知,，真誠(chéng)不是一念之轉(zhuǎn)的自由心證,，而是平常在言行上隨時(shí)要求自己，并且特別要注意“閑邪”（防范邪惡）,。

邪惡與善良無(wú)法并存,，此消則彼長(zhǎng)，此長(zhǎng)則彼消,。只有努力防范邪惡,，才有可能“存其誠(chéng)”（保持內(nèi)心的真誠(chéng)）。換言之,，邪惡與真誠(chéng)也是不相容的,。因此，做壞事的人“一定”是壓抑或抹煞自己內(nèi)心的真誠(chéng)的,，亦即想出一些自欺欺人的理由來(lái)作為借口,。

2 活在當(dāng)下,，當(dāng)心誘惑

不僅如此，一個(gè)人真誠(chéng),，則自然會(huì)行善,。行善之后會(huì)有新的誘惑，就是受人稱贊或自己吹噓,。所以,，接著要提醒我們：“善世而不伐”。人一夸耀自己的善行,，就開(kāi)始陷入過(guò)去的美好回憶而對(duì)當(dāng)下的自己“不再真誠(chéng)”了,。

真誠(chéng)者一定是活在當(dāng)下，隨時(shí)保持清醒與警覺(jué),，以便適當(dāng)回應(yīng)眼前推陳出新的挑戰(zhàn),。

順著此一思路，可以明白儒家何以強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”,，亦即在獨(dú)處時(shí),，要好像面對(duì)眾人一般地謹(jǐn)慎。而孔子所“憂”之事也就不難理解了,?？鬃诱f(shuō)過(guò)：“德之不修，學(xué)之不講,，聞義不能徙,，不善不能改，是吾憂也,?！薄墩撜Z(yǔ)．述而》唯有如此警覺(jué)，才有可能自認(rèn)為真誠(chéng),，并且日進(jìn)于德,。

3 言為心聲,，所以要修辭立其誠(chéng)

關(guān)于“修辭立其誠(chéng)”，原文脈絡(luò)是：“君子進(jìn)德修業(yè),。忠信,，所以進(jìn)德也；修辭立其誠(chéng),，所以居業(yè)也,。”白話是：“君子應(yīng)該增進(jìn)德行與樹(shù)立功業(yè),。做到忠誠(chéng)而信實(shí),，由此可以增進(jìn)德行,；修飾言詞以確保其誠(chéng)意,，由此可以累積功業(yè)?！?/span>

值得注意的是：進(jìn)德需要忠與信,，而居業(yè)則須“修辭立其誠(chéng)”。一個(gè)人在世間要樹(shù)立及累積功業(yè),，亦即要想對(duì)世人有所貢獻(xiàn)時(shí),，必須“修飾言詞以確保其誠(chéng)意”。何以如此,？因?yàn)?strong>言為心聲,，并且說(shuō)話是要讓人了解，又怎能忽略“適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式”呢,？

換言之,，一個(gè)人不論如何真誠(chéng)，總是要表達(dá)出來(lái)才可以讓人明白,。表達(dá)的方式有言與行,，但是仍以“言”較為周延，因?yàn)榧词故恰靶小币残枰右浴罢f(shuō)明”,，否則未必獲得別人的認(rèn)同或諒解,。

若有適當(dāng)?shù)难栽~，才可使前前后后的行動(dòng)連貫起來(lái)，形成一個(gè)有意義的整體,，然后也才談得上“修業(yè)”（樹(shù)立功業(yè)）與“居業(yè)”（累積功業(yè)）,。

同樣的，順著此一思路,，可以明白孔子在教導(dǎo)學(xué)生時(shí)所區(qū)分的四科中,，何以“言語(yǔ)”位居第二了。這四科依序由上而下,，是：德行,、言語(yǔ)、政事,、文學(xué),。《論語(yǔ)．先進(jìn)》

4 好好說(shuō)話,，切記花言巧語(yǔ)

可惜的是，學(xué)生之中,，列名在言語(yǔ)科的有一位宰我,。宰我在言語(yǔ)方面確實(shí)有過(guò)人的本事，但是卻一再受到孔子的重責(zé),。這種情況在“愛(ài)之深,，責(zé)之切”之外，也提醒我們：在說(shuō)話時(shí),，務(wù)必要真誠(chéng),；或者，說(shuō)話的目的是為了確保其真誠(chéng),。孔子對(duì)于“巧言令色”的人深感可恥,，正是因?yàn)檫@種人浪費(fèi)及誤用了言語(yǔ)天賦，忘記了說(shuō)話的真正目的是表達(dá)內(nèi)心真誠(chéng)的感受,、思想與意志,。

孔子心目中的君子是“文質(zhì)彬彬”，亦即文飾質(zhì)樸要搭配得宜。今日社會(huì)已經(jīng)開(kāi)化,，教育普及而傳播事業(yè)發(fā)達(dá),，口才好、會(huì)說(shuō)話的人比比皆是,，因此在“文”方面毫無(wú)問(wèn)題,，但是“質(zhì)”呢？質(zhì)與真誠(chéng),，無(wú)疑是不可二分的,。

為了維持質(zhì)樸，除了做到大家熟知的誠(chéng)懇老實(shí)之外,，還須隨時(shí)以“閑邪存其誠(chéng)”與“修辭立其誠(chéng)”這兩句話來(lái)自省與自期,。若是做不到閑邪與修辭，光是宣稱自己是真誠(chéng)的,，恐怕有天真幼稚之嫌,。

換言之，真誠(chéng)也需要下一番工夫,。所以《中庸》才會(huì)說(shuō)：“誠(chéng)之者（讓自己真誠(chéng)），人之道也,?！?/span>

從今天開(kāi)始，好好說(shuō)話吧,。