中華民族上萬年的與文化史，它只是救援,、深邃,、厚重,、所以它神秘，但是,，它決不邪惡,！有的是溫潤、善良,、美麗,。如同雕玉之人永遠(yuǎn)是以為他人祈求吉祥、歡樂,、平安,、長壽為自己心愿。因此雕玉之人終生如同在修煉自身,。

　古人云：金子礦出,，玉從石生，非幻無以求其真,，然,，談美玉之樂者，未必真得美玉之真趣,?？吹矫烙袷怯芯墸H手雕琢使其成為一件器物是有份,，有緣有份方可與玉潔下不解之緣份,。筆者只想就玉來敞開思路去想象，談感悟,，來個“天馬行空”,、“信馬由韁”。

　　玉本來就是石頭,，但在數(shù)千年人類社會中被認(rèn)知,，并與人類生活息息相關(guān)，從此玉有了生命,，它在人類面前變得五彩繽紛,、千姿百態(tài)，或收藏于室內(nèi),，或把玩于掌中,，或佩戴于自身，無一部體現(xiàn)身份與文化層次,，規(guī)范自我行為,，展示私家財力進而美化個人及生存空間等等，其中更有很多尚不為人知的奧妙,。因此,，自古有君子不可無玉之說，有君子無故不去玉之論,。顯然這都是人文活動的結(jié)果,，是人類社會文化活動的結(jié)晶?？磥砣耸莾?nèi)因,，是主導(dǎo)，是主體,，如果人們是在浮躁與迷惑的精神狀態(tài)之中,，筆者認(rèn)為是無從與玉溝通和對話而不能得其真趣的。換一個說法,，這個行業(yè)不允許騷動,，騷動就要出現(xiàn)欺騙，就要出現(xiàn)假貨,、B貨,，、就要出現(xiàn)粗制濫造,。

　　諸葛先生的《誡子篇》曰：靜以修身,，儉以養(yǎng)德，非 泊無以明志,非寧靜無以致遠(yuǎn),，,。夫?qū)W需靜也，才需學(xué)也,，非學(xué)無以廣才,，非志無以成學(xué)……“我想這是一個人提高自身修養(yǎng)的必由之路，也是和玉溝通的基礎(chǔ),。

　　如果你想學(xué)會雕玉,，如果你試圖用玉石作為你今后創(chuàng)作的載體，你就必須做好心理準(zhǔn)備,，就如同電影《紅舞鞋》中一樣,，一旦你穿上它就再也拖不掉，否則你最好還是不要穿,。因為雕玉者創(chuàng)作,、雕琢每件作品的整個過程，就如同囫圇中的囚徒在牢房的墻壁上鑿破一個洞的過程,，在這過程中,，如此之興奮渴望，全力以赴,，不顧一切,。一宿作品完成,，就仿佛來到了一個自由、廣,，,、春風(fēng)拂面的世界，但是這種解脫感到底能夠維持多久,，還沒來得及細(xì)細(xì)品味,，就有進入了下一次的輪回，于是乎又振作起精神,，再次鑿洞,，如此反反復(fù)復(fù)、無盡無休,。在這痛苦至喜悅,，苦與樂的一次次輪回中誕生了一件件玉雕作品，同時也不斷地雕琢著自我,、完善著自我,。

　　面臨著這新的世紀(jì)，我們的玉雕行業(yè)正像詩人筆下所描繪的秋天,，它沉淀了純的天真,，下的狂熱，開始了冷靜地思考,。在這里我們是否應(yīng)該做一個認(rèn)真地反思,，比如：我們所掌握的知識是否已經(jīng)落后，我們的專業(yè)技術(shù)是否不如以前,；我們的產(chǎn)品是否有粗糙之嫌,；還是機器設(shè)備已經(jīng)過于破舊等等，這一切表象的背后是我的思維方式是否落后,？或者說是觀念是否已趨于陳舊,！

　　跨入公元兩千年，時代要求我們這些應(yīng)具有科學(xué)的頭腦,、超前的意識,，不斷涌動著創(chuàng)作激情的一群人，去更深刻地了解,、揭示人生的真諦,。這是個性創(chuàng)作時代對我們的要求，同時也預(yù)示著我們的玉石雕刻文化事業(yè)即將面臨著一場大革命的到來,。也許在這革故鼎新的過程中我們會創(chuàng)傷累累,，但累累創(chuàng)傷便是生命給與我們最好的東西，因為在每個傷痕上面都標(biāo)志著玉雕行業(yè)又前進了一步,！

　　多年來,，玉雕行業(yè)在自然科學(xué),、社會科學(xué)、工業(yè)生產(chǎn),、文化事業(yè)的夾縫中艱難地前進著,，為什么我們總是處在這種步伐維艱的邊緣狀態(tài)?！當(dāng)然有其歷史因素,，比如大家知道我們民族的近現(xiàn)代史幾乎是戰(zhàn)爭史。從祭品到貢品到展品再到商品,，這一漫長而又翻天覆地的變化對玉文化來說是個多么殘酷的現(xiàn)實,。而對這一現(xiàn)實我們應(yīng)當(dāng)承擔(dān)些什么，我們應(yīng)當(dāng)反省些什么,？,！

　　四大徽班進京有兩百多年歷史，世界電影是至今也僅僅一百多年,，而古玉研究專家已發(fā)現(xiàn)了萬年前的古玉器,，這真讓人沖動，這真是人不平,！中華民族的玉文化在人類現(xiàn)實的生活中到底處于何種位置,？在這里請原諒我的沖動，這是因為大凡物不得其平則鳴,，水之無聲風(fēng)蕩之鳴,，金石之無聲或擊之鳴。人更是如此,，又不得以者而后言,，其歌也有思，其哭也有懷,。

　　然而水之無聲,，草木之無聲，金石之無聲,，則萬籟寂靜,，空曠博大，人之無聲則通達致遠(yuǎn),。這也正是我們創(chuàng)作的搖籃,。在一切不成為潮流的東西幾乎都被拋棄的今天，人們是否想到被拋棄的里面有多么珍貴的東西,。我發(fā)此感慨,，是因為我認(rèn)然固執(zhí)地認(rèn)為雕玉是藝術(shù)，是喲阿遵循藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律,，要不斷突破,。十年來我們熱愛傳統(tǒng),，尊重傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng),，這是我們的源泉,。所謂傳統(tǒng)，它有一定的不可更改性,，擔(dān)保忘記,，應(yīng)該改變的正是我們自身及對身邊事物的感悟和認(rèn)知并予以體現(xiàn)。

　　我們在心上一件作品時,，視覺初期是以最簡單的形象思維能力去感知它,，但這僅僅是個短暫的過程，而后便會產(chǎn)生一種試圖轉(zhuǎn)換一下試點和視角,、以獲得新的感知的愿望,，去發(fā)現(xiàn)甚至去創(chuàng)造作品尚未被解釋得更深層次，這恐怕就是為了克服自身心理上經(jīng)常容易產(chǎn)生的“飽足”,、“厭膩”之感吧,！愿我們目前的玉器現(xiàn)狀不要引起人們的“厭膩”感！不要想托爾斯太眼中的那群孩子：“他們滿臉污穢,，衣衫襤樓,，神色慌張，但他們的眼睛非常明亮,，臉上帶著天使般的表情,。于是我感到一種恐怖……”

　　我們所要認(rèn)識的這個時代，是高科技,、高信息,、機械化的時代，要求我們的創(chuàng)作有個性,，要舍繁求簡,，要強調(diào)點主觀，不需要純客觀,，要節(jié)奏強于旋律等等,，這是當(dāng)今時代的客觀變化。

　　筆者覺得玉器必須有其可讀性,，要讓收藏著讀出點什么,。在音樂之鄉(xiāng)奧地利，如果樂曲中出現(xiàn)了一個不應(yīng)有的音符將導(dǎo)致全場嘩然,，油畫之鄉(xiāng)的國度里任何人不容許有錯誤的色彩,，而作為與文化之鄉(xiāng)的中國，我們怎能讓讀不出內(nèi)容的東西存在！不知此認(rèn)識對否,，也許是過于感情用事,，帶著過于濃重的感情色彩的見解。但這一切都是緣于我玉的愛,！

　　在筆者調(diào)45年的經(jīng)歷中,，無論是進步、停滯,、成功或失敗,，還是迂回不前，無論是苦惱還是喜悅,，在日復(fù)一日,，年復(fù)一年的百般纏綿之中產(chǎn)生出一個“情”字：人與玉的終生情結(jié)。

　　中華民族五千年的文化,，不是只在圖書館內(nèi)才觸摸得到，它無時無刻不在我們身旁,。在這里,，我們要告訴不同文化背景的朋友們：中華民族上萬年的與文化史，它只是救援,、深邃,、厚重、所以它神秘,，但是,，它決不邪惡！有的是溫潤,、善良,、美麗。如同雕玉之人永遠(yuǎn)是以為他人祈求吉祥,、歡樂,、平安、長壽為自己心愿,。因此雕玉之人終生如同在修煉自身,。

　　現(xiàn)在請允許筆者引用唐伯虎老來皈依佛門所做偈語以結(jié)束這“信天游”吧！：

　　我問你是誰 你原來是我

　　我本不認(rèn)你 你卻認(rèn)得我

　　我少不得你 你卻離得我

　　你我百年后 有你沒了我

來源｜網(wǎng)絡(luò)