孟子與荀子人性論的根本區(qū)別是什么,？

yuanylch 2015-11-23

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荀子系列之四

在孟子與荀子學(xué)說中,，人性論都是他們各自思想體系的基礎(chǔ),，同樣是人性論,，荀子與孟子卻得出了完全相反的結(jié)論。當(dāng)我們仔細(xì)研讀他們關(guān)于人性問題的表述,，發(fā)現(xiàn)雖然結(jié)論不同,，但在邏輯上并不相背，而且在理論使命上也是大致相同的,，仿佛只是說法不同而已，如同從手心與手背兩個(gè)方面來看同一只手一樣,。

孟子與荀子人學(xué)體系的基本結(jié)構(gòu)相似,。他們學(xué)說的核心都致力于人學(xué)的體系化，而天人關(guān)系問題都是其全部學(xué)說的立論基礎(chǔ),。僅從各自的人學(xué)基本概念上看也有相似之處,，他們各自都將人分解為心與性，并從性,、心,、天的角度來建構(gòu)人學(xué)價(jià)值理論。

孟子與荀子都承認(rèn)人的自然本性是客觀存在的,，人的欲望是不可去除的,，因而都具有自然主義傾向。

孟子與荀子都主張對(duì)人性進(jìn)行改造,，體現(xiàn)在他們學(xué)說中的基本儒學(xué)價(jià)值觀并沒有本質(zhì)上的改變,。

盡管如此，孟子與荀子關(guān)于人性論的學(xué)說顯然是不同的,，這尤其可以從他們關(guān)于人性論的主張推展開來的社會(huì)政治理論中能夠地看出各自的差異,。

一是人性論的概念內(nèi)涵不一致。荀子學(xué)說中所謂的性,，指的是人的自然本性，而孟子所論的性,，雖然也包涵口、目,、耳、鼻之欲的自然本性,，但他在自己的學(xué)說中卻又明確要將這些自然本性排除出人性之外；相反，荀子竭力排除在性之外的，如仁,、義,、禮、智等稱作偽的后天教化方面的內(nèi)容卻是孟子人性論的核心內(nèi)涵,。“孟子曰：‘人之學(xué)者,，其性善?！唬菏遣蝗?。是不及知人之性，而不察乎人之性,、偽之分者也?！保ā盾髯印ば詯骸罚┟献诱f：“人們之所以能學(xué)習(xí),，是因?yàn)樗麄兊谋拘允巧频摹,！蔽艺f：這種說法是不對(duì)的,。這是還沒有能夠了解人的本性，而且也沒有弄明白人的先天本性和后天人為之間的區(qū)別的一種說法,。孟子在《盡心下》這一篇目中提出了人性的基本內(nèi)涵,，從中也能看出他與荀子在人性概念內(nèi)涵方面的根本區(qū)別：“口之于味也，目之于色也,，耳之于聲也,，鼻之于臭也，四肢之于安佚也,，性也,，有命焉，君子不謂性也,。仁之于父子也,，義之于君臣也，禮之于賓主也,，知之于賢者也,，圣人之于天道也，命也,，有性焉,，君子不謂命也。”這段話的意思是說：口對(duì)于美味,，眼睛對(duì)于美色,，耳朵對(duì)于好聽的聲音，鼻子對(duì)于芬芳的氣味,，四肢對(duì)于安逸的感覺,，這些愛好都是天性，但能否享受到,，其中有命的作用,，所以君子不把它們看成是天性所致。仁對(duì)于父子關(guān)系,，義對(duì)于君臣關(guān)系,，禮對(duì)于賓主關(guān)系，智慧對(duì)于賢者,，圣人對(duì)于天道,，都是極重要的，能否實(shí)現(xiàn)這些,，其中有命的作用,，但也有天性的作用，所以君子不把它們看成命的范疇,。

二是關(guān)于善惡產(chǎn)生的根源不同,。在孟子學(xué)說中，盡心,、知性,、知天——即心、性,、天的三位一體是其人性論的理論基礎(chǔ),。也就是說，人類天性在本質(zhì)上與天保持著同一性——人的自然本性存在的合法性基礎(chǔ)源于天人之間的同一性,，因而人性本身就是善的,。所以，孟子認(rèn)為,，先天性的人性是善的,，只是由于后天因素的變化才使人喪失了本性，因而,，人們只有不斷地進(jìn)行修身養(yǎng)性才能保持本性,。而荀子在天人關(guān)系學(xué)說中嫁接了道學(xué)本體論，主張“天人之分”——天人之間各行其道,。因而,，心,、性、天是彼此分開的,。所以,，荀子認(rèn)為人的性、情,、欲所代表的自然本性是惡的,，人們只有對(duì)惡的自然本性進(jìn)行改造才能去惡向善。“孟子曰：‘今人之性善,，將皆失喪其性，故也,?！唬喝羰莿t過矣。今人之性,，生而離其樸,、離其資，必失而喪之,，用此觀之,，然則人之性惡明矣。所謂性善者,，不離其樸而美之,，不離其資而利之也。使夫資樸之于美,、心意之于善若夫可以見之明不離目,、可以聽之聰不離耳。故曰目明而耳聰也,?！保ā盾髯印ば詯骸罚┟献诱f：“人的本性是善良的，只是因?yàn)閱适Я怂麄兊谋拘?，所以才變惡的,。”我說：像這樣來解釋就錯(cuò)了,。孟子所謂本性善良,，是指不離開他的素質(zhì)而覺得他很美，不離開他的天生資質(zhì)而覺得他很好,。所謂本性是善的,，應(yīng)該是不離開它的素質(zhì)就是美的，不離開它的資質(zhì)就是好的,。那天生的資質(zhì)和美的關(guān)系,、心意和善良的關(guān)系,，就像那可以看東西的視力離不開眼睛，可以聽聲音的聽力離不開耳朵一樣,。所以說資質(zhì)的美和心意的善良,，就像眼睛的視力和耳朵的聽力一樣。如果人的本性生來就脫離他的素質(zhì),、脫離他的資質(zhì),，一定會(huì)喪失它的美和善良，由此看來,，那么人的本性是邪惡的就很明顯了,。（本段中“所謂性善者……故曰目明而耳聰也”應(yīng)在“若是則過矣”，翻譯時(shí)作了改正,。）

三是關(guān)于人性改造的方式不一致,。孟子提出的性善論，體現(xiàn)的是基于人性的道德自覺,。天,、人關(guān)系交匯于有血有肉的人，儒學(xué)從哲學(xué)意義上找到了人的存在根基,。也就是說,，人可以從先天賦予的性本身內(nèi)觀宇宙，宇宙的本體論內(nèi)化在孟子式的人學(xué)體系中,。人先天性具有了道德自覺與內(nèi)心自省的主體精神,，從而通過知性而知天，最終通往與天合一的絕對(duì)精神,。因而,，孟子的性善論，雖然也包涵有外在的強(qiáng)制性社會(huì)改造方面的內(nèi)容,，但從主要方面來看,，是一種由內(nèi)而外的自律性人性改造方式。荀子提出的性惡論,，強(qiáng)調(diào)禮,、法并重，主張從強(qiáng)化社會(huì)規(guī)范之類的客觀方面改造人性,。既然人性是惡的,，那么，很自然地,，社會(huì)能否安定的前提就在于組成社會(huì)的每一個(gè)人的“性”能否得到有效的治理,。因而，荀子的性惡論,，雖然也有道德主義的主體內(nèi)心自省與自覺,，但從主要方面來看,，是一種由外而內(nèi)的他律性人性改造方面。“孟子曰：‘人之性善,。曰：是不然,。凡古今天下之所謂善者，正理平治也,；所謂惡者,，偏險(xiǎn)悖亂也。是善惡之分也已,。今誠以人之性固正理平治邪,，則有惡用圣王、惡用禮義矣哉,？雖有圣王禮義,，將曷加于正理平治也哉？今不然,，人之性惡。故古者圣人以人之性惡,，以為偏險(xiǎn)而不正,、悖亂而不治，故為之立君上之勢(shì)以臨之,，明禮義以化之,，起法正以治之，重刑罰以禁之,，使天下皆出于治,、合于善也。是圣王之治而禮義之化也,。今當(dāng)試去君上之勢(shì),，無禮義之化，去法正之治,，無刑罰之禁,，倚而觀天下民人之相與也；若是,，則夫強(qiáng)者害弱而奪之,，眾者暴寡而嘩之，天下之悖亂而相亡不待頃矣,。用此觀之,，然則人之性惡明矣，其善者偽也,?！保ā盾髯印ば詯骸罚┟献诱f： “人的本性是善的,。”我說：這是不對(duì)的,。凡是從古到今,、普天之下所謂的善良，就是指符合禮義法度,，遵守社會(huì)秩序,；所謂的邪惡，就是指偏邪險(xiǎn)惡,，違背禮義,。這就是善良和邪惡的區(qū)別。果真認(rèn)為人的本性本來就是符合禮義法度,，遵守社會(huì)秩序的嗎,？那么又哪里用得著圣明的帝王、哪里用得著禮義了呢,？即使有了圣明的帝王和禮義,，又能禮義法度的普及、社會(huì)秩序的安定增加些什么呢,？其實(shí)并不是這樣,，人的本性是邪惡的。古代的圣人認(rèn)為人的本性是邪惡的,，認(rèn)為人們是偏邪險(xiǎn)惡而不端正,、悖逆作亂而不守秩序的，所以給他們確立了君主的權(quán)勢(shì)去統(tǒng)治他們,，彰明了禮義去教化他們,，建立起法治去管理他們，加重刑罰去限制他們,，使天下人都從遵守秩序出發(fā),，從而符合善良的標(biāo)準(zhǔn)。這就是圣明帝王的治理和禮義的教化,。如果拋掉君主的權(quán)勢(shì),，沒有禮義的教化，廢棄法治的管理,，沒有刑罰的制約,，站在一邊觀看天下民眾的相互交往。那么,，如果這樣的話,，那些強(qiáng)大的就會(huì)侵害弱小的并且對(duì)他們強(qiáng)取豪奪，人多的就會(huì)欺凌人少的,，并且會(huì)不斷地侵?jǐn)_他們,，天下人悖逆作亂而各國(guó)互相滅亡的局面不等片刻就會(huì)出現(xiàn)了,。由此看來，那么人的本性是邪惡的就很明顯了,，他們那些善良的行為則是后天的作為,。

人性是人的自然本性，從本質(zhì)上說,，并無善惡之分,。之所以有孟子性善論與荀子性惡論之爭(zhēng)，主要是由于他們各自學(xué)說中的概念內(nèi)涵不一致的原因造成的,。除此之外,，我們必須指出的是，從孟子性善論到荀子性惡論,，所代表的儒學(xué)價(jià)值取向發(fā)生了重大變化,，即從孔、孟等儒學(xué)開創(chuàng)者的道德主義與理想主義向荀子式的實(shí)用主義與功利主義轉(zhuǎn)變,，儒學(xué)為君主政治服務(wù)的傾向更加突出,。

荀子提出的性惡論，發(fā)生在中國(guó)大一統(tǒng)的前夜,，其主張也反映了中國(guó)文化走向的重大變化,。除了社會(huì)政治因素之外，也有學(xué)者指出,，孟子與荀子人性善惡之辯，也反映了趙國(guó)與鄒國(guó)民風(fēng)之別,。孟子是鄒人,，鄒魯之間儒者居多，民風(fēng)受到儒之柔術(shù)的影響,，所見善人與善行較多,，所以，孟子提出的是性善論,；荀子是趙國(guó)人（也有一說是宋國(guó)人—姑且不論）,，燕趙民風(fēng)粗獷，兇暴之人相對(duì)較多,，所以,，荀子提出的是性惡論。當(dāng)然,，此種說法也未必能夠站得住腳,。

無論是孔孟儒學(xué)，還是荀子儒學(xué),，都屬于貴族文化的范疇,，但孔孟儒學(xué)中或多或少地體現(xiàn)了部分人民性,、民主性，而荀子儒學(xué)則徹頭徹尾地排斥了儒學(xué)中的人民性與民主性,，倒向王權(quán)專制主義的一邊,。如果說孔孟是“良儒”的話，那么,，荀子可算是一個(gè)“惡儒”了,。